民族英雄的故事
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民族英雄的故事范文第1篇
有人说，这是一个信仰缺失的年代。其实，最单纯的信仰，不是要虚构历史，对不存在的事实信以为真，而是要坚信历史上真实发生过的伟大、美好与壮烈。不因史实与个人认知或经验有差距而视而不见，这是个人历史观应有的底线。历史上英雄人物的壮烈事迹，有的读起来惊心动魄，有的看上去扣人心弦，因为与当下的时间间隔不断拉大，超越了现实条件下的个人认知和想象，因而带有某些“传奇性”，但这并非否认英雄的理由。不要忘记，英雄故事的历史性远远大于传奇性。
没有英雄的时代是贫瘠的，遗忘英雄的时代是短视的。抹黑英雄，不光是抹黑历史，也是抹黑一代人对未来的美好期许。或许有人会说，每一个时代都会诞生自己的“英雄”，可有的人在特定时期大红大紫，风头一过就被人们遗忘。其实，真正的英雄能够穿越时代而存在，凝聚在他们身上的那种英雄主义精神和情怀，历久弥新，永不褪色。请相信时间的筛选，那些战胜时间的英雄不会被历史遗忘。
有人觉得，在和平的年代，就不用弘扬战争年代的英雄了，这种认识无疑是浅薄的。我们今天的和平，正是战争年代的英雄抛头颅、洒热血争取来的，对英雄故事的传颂，是享受和平的我们表达敬意的方式。不管时代怎样变迁，英雄主义精神都是一种价值观的传承，它构建着我们民族的精神内核，凝聚正义、力量和无畏的勇气；它还以各种各样的方式，给我们以引导和激励。
崇拜英雄不是“中国特色”，而是扎根于几乎每个民族的文化中。如果你看过几部好莱坞大片，就能发现英雄情结在美国文化中一样兴盛。“美国队长”“超人”“闪电侠”，这些虚构的形象之所以在美国乃至世界走红，成为代表西方文化的“主旋律电影”，正因其所体现的“英雄主义”具有打动人心的力量。而在各个国家，那些为国家、为民族、为人民奉献牺牲的英雄们，那些代代流传的英雄故事，无一例外都受到赞誉和推崇。
抹黑英雄是对传统文化的亵渎。从一个更大的时间尺度看，活跃在近现代民族独立舞台上的英雄，属于中华民族英雄文化史的一部分。不管是岳飞、文天祥还是、，他们身上所体现出的家国情怀和民族气节一脉相承。否认他们，就是对历史的遗忘和对民族精神的背叛。
民族英雄的故事范文第2篇
东莞市大朗镇崇文小学六（2）班黄小岑
当第一缕阳光普照大地之时，我就蹦蹦跳跳地走向学校。天气真好，阳光明媚，万里无云，阵阵凉风扑面而来。一路上，小鸟在树上欢乐地歌唱；花儿在路边向我招手；蜜蜂和蝴蝶在空中翩翩起舞。它们好像知道我今天要外出参观，在为我送行。
“出发了！”同学们早已抑制不住兴奋的心情，在车上有说有笑，像一只快乐的小鸟闹个不停，老师也没我们这群猴子法子，因为我们实在太开心了。
“到了！到了！”终于到了袁崇焕纪念园。同学们怀着好奇的心情，排着整齐的队伍进园参观。首先映入眼帘的是高大雄伟的牌楼，给人一种严肃的感觉。园内景点可多啦！有袁崇焕塑像，高大魁梧，昂首挺胸，精神抖擞地眺望远方，仿佛时刻注视着祖国的边疆，保卫祖国。在袁督师祠的长廊墙壁上，雕刻着十九幅大型浮雕，上面记载了民族英雄袁崇焕的一生，浮雕栩栩如生、活灵活现，十分逼真，就仿佛置身于实境中似的。
严冬的阳光静静地洒在灰墙青瓦的袁督师祠上，显得清静典雅而略带凉意。穿过幽静的院落，走进简单朴素的袁崇焕墓堂。从墓堂里的资料得知，袁崇焕是明末的民族英雄，因被奸人所害而被凌迟处死。佘家义士冒着满门抄斩的危险，把枉死的袁崇焕将军的首级从高高的旗杆上偷了下来，埋在自己的院子里。从此辞去官职，日夜守护，一守就是375年。
从墓堂出来，令我想起曾经在书上看过的一段话：“一个民族英雄的故事，往往会带出一连串值得人们思索的问题；一个忠诚义士的故事，始终会得到社会的表扬和尊敬；一个昏庸无道的皇帝，终究会得到上天的惩罚，人民的唾弃。”这段话不就是袁崇焕、佘义士、崇祯皇帝的真实写照吗？
低头沉思，心情变得十分沉重。脑海中不断浮现老师跟我们讲过的爱国英雄：宋代抗金英雄岳飞，一生精忠报国；明代爱国志士郑成功亲自率领战舰，一举收复被人侵占多年的台湾，保护祖国完整的领土；清代林则徐为维护国家尊严，不畏强权，销毁外国的私运鸦片，在虎门沙滩上留下了光辉的一页；现代许多著名的科学家，如钱学森、李四光等，在祖国需要人才建设的时候，毅然放弃国外种种优厚待遇回国效力……所有的英雄无一不是时刻惦记着祖国，无一不是时刻牵挂着人民，他们心里藏着的是对祖国无私热爱，眼里看到的是人民的利益，我想这就是他们能成为受万人敬仰、名流千古的英雄的原因。
时间就在我的沉思中上悄悄流走，导游员的哨声响了起来，我们纷纷回到门口集中，我们乘上车，依依不舍地离开纪念园。在车上，刚才兴奋雀跃的高劲早已烟消云散，心头仿佛压着一块沉重的石头，像打翻了五味瓶，心乱如麻。
回想起班上某些同学无心向学，整天嘻嘻哈哈，当一天和尚撞一天钟——得过且过，更有些同学丧志，整天沉迷于网吧、游戏机场所，以致不能自拔，荒废学业。不但浪费了父母辛苦挣来的血汗钱，更重要的是浪费了宝贵的学习时间。难道他们从来没有想过父母、老师的关心、教育吗？难道他们从来没有想过自己的将来吗？老师曾经跟我们讲过：少壮不努力，老大徒伤悲。这句话一直印在我的脑海里，同时也为无心向学的同学敲响了警钟，要珍惜时间，努力学习，为自己亲爱的祖国贡献力量。不要辜负祖国对我们的殷切的期望，不要让英雄们鲜红的血白流。
民族英雄的故事范文第3篇
关键词：动物小说；英雄叙事；民族崇拜；文化图腾
中图分类号：I207.42 文献标识码：A 文章编号：1673-1573（2016）04-0036-03
动物英雄叙事传统由来已久，动物神话、史诗和小说等艺术创作形式既满足人们对自然的认知和了解的本能，也体现了人类通过认识自然来认识人类自身。人类在人与自然的交流中由于人与动物间的本能差异逐步地建立起对动物属性的原始崇拜，开始把动物属性作为学习和膜拜的对象，进而衍生为民族心理崇拜和文化图腾，动物也因其独特的价值存在在动物小说叙事中被建构成英雄的形象，实现动物对人的生态关照和精神支撑。中国当代文学的动物小说继承了英雄叙事的传统，一方面肯定了动物英雄的光辉形象和精神价值对人类自身成长和精神建构的支撑作用，体现了英雄崇拜的价值；另一方面，受到现代社会和现代文化的干预和冲击，动物英雄在繁杂的价值体系中难以立足，并因环境变化走向穷途末路，成为悲剧英雄。所以中国当代动物小说既是英雄模式的重新构建又是英雄末路的反思批判，具有英雄理想与真实现实矛盾对抗的双重意义，这也成为中国当代动物小说在英雄叙事上突出的特点。
一、英雄叙事模式的特点分析
（一）动物英雄生命形象的特殊存在
英雄是指本领高强、勇武过人的人，他们是集体中优秀的个体并能在社会实践和发展中做出更多有意义的事情，成为群体中的楷模。在中国传统的动物叙事中，动物被人化和英雄化并广泛存在，受到重视和关注，如中国上古时期的玄鸟（“天命玄鸟，降而生商”（《史记》））、龙图腾和北方少数民族熊图腾和狼图腾等原始崇拜。古代文学对这些动物图腾英雄的表述中大都是采取单线的叙事模式，即“发现―赞扬―崇拜”模式，在动物英雄身上建构起象征和隐喻的重要意义，体现出对动物英雄的重视和关注。但在现代社会的冲击下，人类自身属性和价值观念在现代多元文化冲突中迷失，特别是动物英雄丧失自身赖以生存的生活环境和精神建构基础，使得动物英雄和原始崇拜逐步边缘化并濒临死亡。中国当代文学中动物英雄形象从整体民族文化向偏远封闭的地域文化转移，动物小说英雄叙事只描写内蒙古、等现代文明冲击相对较小，传统文化并未完全消解的封闭地域，如姜戎《狼图腾》主要是描述北京知青陈阵多年前去内蒙古草原插队的经历，重点介绍草原狼的生存智慧和光辉形象，成为蒙古草原文化动物英雄精神的重新建构；杨志军《藏獒》则是介绍20世纪50年代藏区被称为“中华神犬”的藏獒为保卫自己的主人维护草原部落的和平成为西结古草原的獒王的故事。沈石溪《牝狼》也是将叙述环境放在远离现代文明的澜沧江，讲述狼王白莎对自己爱人和孩子一种极端的爱，展示了狼的尊严和锲而不舍、忠贞无二的爱情。可以说，中国当代文学动物小说的动物英雄都成为偏居一方、延续精神的独特存在，小说中对这些特殊英雄多采取“发现―认识―英雄―死亡―反思”的叙事模式，具有深刻的批判精神和现实意义。
（二）动物英雄与人的情感互通
曹文轩在《动物小说：人间的延伸》中说：“那些有声有色，富有感情、情趣与美感甚至让人惊心动魄的文字，既显示了人类依然保存着的一份天性，又帮助人类固定住了人本是自然之子，是大千世界中的一员，并且是无特权的一员的记忆”。①这肯定了动物和人特别是动物小说中动物和人之间的情感交流关系。但从我国当代动物小说英雄叙事的模式看，动物英雄叙事实现了更深层次的情感交流，动物不仅展现出异于人类的基本属性，而且这种属性并不是简单地被人们欣赏和接受，而是在小说中通过叙事发展和精神建构逐步把动物人格化、动物英雄化，着重挖掘和探索动物英雄精神对人类社会发展的思考和借鉴意义。这就使其不仅是文字和动物的欣赏和审美，更在情感的表现和交流中注入了更深层次的文化情怀和精神启示。陈阵从最初对蒙古草原狼产生好奇心和研究癖开始接近草原狼并饲养小狼，但正是他的做法不仅没有使草原狼获得自由和尊重，反而只能被铁链锁着、被无情地拔去狼牙，最终惨死。在《狼图腾》中作者既回忆了当时出于好奇饲养小狼并与它结下不解之缘，建立了深厚的友谊，“小狼始终以德报怨……还对他频频表示狼的友情爱意，狼眼里的爱，在人群里永远见不到，小狼的爱意是那么古老荒凉，温柔天真……”②同时也深刻地理解为什么蒙古人要把狼作为自己的图腾，并甘愿在死后把自己的身体交给狼群，在茫茫草原中用这种方式实现自我灵魂的升华与超脱。在这部小说中作者从蒙古狼图腾中的一只小狼为叙述线索出发，建构出英雄小狼和英雄群狼的光辉形象，展示了自己与小狼和狼群之间的情感互动，同时也展示了蒙古人与他们所崇拜的狼图腾之间深刻的情感依托和互相支撑关系，这使得动物英雄小说不仅是对动物天然属性的介绍，更带有深刻、厚重的情感价值。
（三）动物英雄叙事的悲剧命运
人类社会的英雄是值得学习和尊重的，同样在动物小说中作者精心建构的动物英雄形象也是值得尊重和铭记的。中国古代动物题材的文学作品也把动物神化，使他们具有天生的特质成为人类自我价值建构的重要支撑，但是古代的动物英雄都是来自于现实环境同时又超脱于现实环境的独立存在，如《山海经・海内经卷十八》描述动物英雄形象：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”③这些动物英雄都是远离人类的生存环境。但是中国当代的动物小说中的动物并没有被完全的神化，他们也不是在超异空间存在，而是在现实环境中与人类一起生活，甚至这些动物英雄和人类自身、整体环境之间存在着相互依存的复杂关系。所以在《狼图腾》中作者会很轻易地遇见狼，看见狼群猎杀黄羊和牧民的羊群，并能轻易地抓到小狼进行饲养，并进一步叙述了蒙古人与草原狼既相互斗争又相互依存的关系。但也正是这样相生相伴的紧密关系，使得动物英雄们一旦遭受到现代文明的冲击便不会像古代神话中的动物英雄一样超然世外，相反是被人类无情毁灭和丧失生存环境的自我灭亡。小说描述了二十年后重回内蒙看到草原的景象：“草原的腾格里几乎变成了沙地的腾格里。干热的天空之下，望不见茂密的青草，稀疏干黄的沙草地之间是大片大片的板结沙地，像铺满了一张张巨大的粗砂纸。”④生态环境的严重破坏和草场的退化使草原狼群早已失去了生存的环境，狼图腾崇拜随着老一代牧民的死去而逐渐消亡，英雄已然是穷途末路。这点和藏獒里最后的结尾一样，纯种的喜玛拉雅藏獒在人类欲望的驱使和满足中自相残杀遭受灭顶之灾，成为悲剧性的英雄，失去了英雄的风采和精神。动物小说用英雄死亡叙述的方式，展示了在现代社会和人的欲望膨胀中精神的崩溃和垮塌。
二、动物小说英雄叙事的价值意义
动物小说的英雄叙事不仅让人们在阅读中通过语言文字和阅读积累认识和了解动物和动物英雄，同时更通过对英雄的建构和书写展示了英雄末路背后更为深刻的社会问题，读者具备了体验者和反思者的双重角色，使得动物英雄叙事对文明的探索和追寻具有更深层次的精神启示和现实意义。
（一）动物本体与价值尊重
当代动物小说的英雄叙事打破了固有的“人类中心论”，在小说叙事中作者通过不了解到了解的过程完成了动物英雄的主体建构，将动物和人都看作是平等对话和交流的主体，而不再是饲养的宠物和玩伴，特别是其英雄形象的塑造更说明动物在作者叙述体系中的重要意义。动物英雄实现了文学向动物自身的回归，向动物精神属性回归，而不再是简单的、用居高临下的方式展示“人看动物”。这种把动物英雄化的建构方式既体现了作者自身对动物价值及精神的尊重，同时也是通过英雄叙事来感染读者并引发深刻的思考。《狼图腾》中蒙古草原狼在作者笔下不再是残暴、狡诈和嗜血的传统印象，反而是运用智慧和协作精神围猎黄羊，并以生存的方式保持草原生态平衡的英雄形象，这种对草原狼和狼图腾的崇拜使草原狼从生到死都是草原人们心中的英雄，在死后也甘愿被狼群所食，成为灵魂皈依腾格里最好的方式。此外，饲养的小狼听到狼群声和吃食时的原始本能反应，都体现了作者对动物的本体真实描写和情感表达。沈石溪《狩猎系列・我所经历的动物故事》则是从动物本身的视角和观点出发重新认识和发现人类社会中存在的现象和问题，人成为了动物眼中的生命存在，具有鲜明的平等精神。“人观察和描写动物”向“动物认识和发现人”的写作视角转变与动物英雄叙事模式的具体话语实践实现了动物小说在生命本体的层面更加鲜明清晰的价值表现和价值尊重。
（二）英雄群像与文化思考
中国当代动物小说对不同的动物结合其自身动物属性建构了一系列英雄群像，在这些英雄群像身上寄予了作者自身对动物、人、社会和文化的深刻思考。或者说动物英雄的生存环境和英雄命运更能从平凡中凸显伟大，从现实中树立崇高，进而引起人们的注意和思考，所以动物小说不仅能实现动物英雄化，同时也使动物英雄走向文化符号化，借助这些真实存在的文化符号探寻人类文明和人类自身的价值和意义，构成了超越动物英雄自然属性之外的社会文化思考。如《狼图腾》中作者通过对草原狼的认识和了解以及结合自身的现实经历，提出了以草原狼图腾为代表的蒙古族文化和文明在中国整体文化和文明中的重要价值和崇高地位，这其中最重要的是狼图腾中所衍生出来的刚强进取、回归自然的精神成为中华民族整体性格中的组成部分，“华夏农耕民族是创造古代中华文明的脑与手，而游牧精神和游牧性格则是整个中华民族和中华文明的脊梁”⑤，这种从现实层面和文化层面对民族文化和民族整体性格的思考具有文化寻根和探寻发展出路的深刻含义。《藏獒》则是通过藏区藏獒表现出对藏獒身上所蕴含的和平忠义而又不失勇猛刚毅精神的赞扬，“它（党项罗刹）就是一只正常的藏獒，懂得恨，也懂得爱，懂得战斗，也懂得感恩”⑥，这样的精神和我们的民族精神具有相通之处，具有强烈的文化色彩。沈石溪《最后一头战象》没有到祖宗留下的象冢，而是和曾经为保卫国家和民族独立并肩战斗的同伴们躺在了一起，也从动物英雄的视角展示了当时千万民族英雄为国家的独立和自由所付出的鲜血和生命，引起人们对文化和英雄深切的关注与思考。
（三）死亡叙述与生态建构
动物小说中动物英雄在现实环境的骤然变化中无所适从，他们在人类疯狂的掠夺面前丧失了自我赖以生存的自然环境，走向了自我和种族的灭亡。动物小说英雄死亡叙事成为小说中最悲壮、最厚重的部分，也是最具警示意义和现实批判精神的部分。正如《藏獒》结尾处冈日森格成为西结古草原“最后一代獒王，成了草原把藏獒时代推向辉煌又迅速寂灭的象征……草原悲伤地走向退化，是人性的退化、风情的退化，也是植被和雪山的退化，更是生命的物质形态和精神形态的严重退化。”⑦《牝狼》中白莎的死亡也宣告着狼这一独特的物种在西双版纳的生态环境中永久的消失了，并且永远不能再回来了，这就使这种死亡和消失具有了更加鲜明的悲彩。英雄悲剧的命运既是对英雄主体和精神消失的惋惜，同时也是用极端死亡的方式震撼心灵，在反思中完成生态意识的重新构建，即强调在现代社会的发展中不能为满足自我发展欲望而对自然进行一味的索取和破坏，要认识自然，尊重自然，认识动物，尊重动物，拉近人与动物、人与自然之间“久违的温柔关系”⑧，实现人类社会与自然环境之间和谐发展，在精神上和现实中实现对自然本来面目的回归，完成和谐共处的生态建构，这既是动物和动物英雄的生存期望，同时也是人类自身生存发展与精神建构最重要的基础和民族发展的动力所在。
动物小说英雄叙事作为当代动物小说叙述模式的重要组成部分，既向我们生动地展示了动物英雄独特的生存方式和同人类之间情感交流的方式，同时也通过“发现―认识―赞扬―死亡―反思”的叙事模式真实地展示了动物英雄的悲剧命运，并进而在对动物英雄的认识和理解过程中引起深刻的关注和反思，具有重要的现实意义。动物小说中的英雄群像逐步被人们认识和接受，推动了文化寻根和生态文明的重建，这对于动物小说自身的发展和中国文化与生态文明的建构都具有重要的推动意义。
注释：
①曹文轩：《动物小说人间的延伸》，载于《儿童文学研究》，1997年第1期。
②④⑤姜戎：《狼图腾》，长江文艺出版社2004年版。
③方涛整理：《山海经海内经卷十八》，中华书局2011年版。
⑥⑦杨志军：《藏獒》，人民文学出版社2005年版。
⑧周清叶：《中国动物大王小说如何寓情于理――沈石溪作品的生态价值》，载于《中国绿色时报》，2012年第11期。
民族英雄的故事范文第4篇
一、活动目的
为深入推进我校节日文化建设的实施，利用我国人民缅怀先人、仁人志士的重要传统节日——清明节，这样一个意义深远的日子，开展清明节日主题活动，旨在缅怀革命先烈，弘扬爱国主义精神，加强爱国主义教育，引导学生树立正确的世界观，人生观，价值观，使我们的学生从中受到浓郁的传统节日文化气息的熏陶，并从中受到深刻的思想教育。通过活动，教育学生向革命烈士学习，爱祖国、爱家乡、爱人民，从小树立服务意识。
二、具体活动方案如下：
1、学生自己搜集整理、调查分析资料，了解英雄先辈的光辉业迹，感受他们为了中华民族的独立和尊严，不惜牺牲自己的高尚情操，增强民族自信心和自豪感。
2、选取一位英雄人物（为了中华民族的尊严和独立、反对外来侵略和压迫的民族英雄；弘扬民族自主意识、反对崇洋媚外的优秀民主人士；革命先烈、人民楷模等）或者反映民族精神的事例，展开调查，可以采用参观访问、查阅书籍史料、网上浏览、观看音像资料等方式，了解英雄的生平事迹，剖析英雄（事例）所反映出的典型的民族精神，在班级里开展“忆先贤”故事会。
3、通过民族精神教育与与自己的生活实际相结合，从小处着手培养爱国主义情感，培养不屈不挠、探索创造、追求真知、团结合作等优良品质。在班级中开展“展望未来”讨论会。
4、利用午休时间，通过校园闭路电视系统开展“百年白求恩”影视教育活动，通过观看这部影视片的部分内容了解先烈白求恩的事迹。
民族英雄的故事范文第5篇
双星度假村就是集双星文化之大成者，体现了双星企业文化的特色，倾注了汪海总裁的心血和智慧。双星度假村与鹤山相毗连，依山环海，山雾空朦，景色秀美。双星度假村既是全国中小学生爱国主义教育基地，又是集餐饮、会务、娱乐等于一体的道家旅游胜地，设施齐全，服务一流，让游客流连忘返，并带给大家许多“惊喜”发现。
“四不像”的双星塔
双星塔坐落在双星山上。这座远观如宝塔，细看不见塔的独特建筑，让你充分感受到汪海总裁创造性思维的火花。只见它的第层飞檐翘角，是中华民族传统建筑风格的展现；第二层则嵌了一圈双星标志，体现双星精神；第三层是“长城”的造型，展现民族精神；第四层是大鹏展翅的形象，寓意双星与中华民族一起展翅腾飞；双星塔的顶端则是个皇冠，象征着双星昂扬奋进，在市场上夺冠。
达堡斯达宫
达堡斯达宫始建于2000年9月9日，它依山傍海，雄伟壮观，体现了双星人在汪海总裁的带领下，历经近40年风风雨雨，不畏艰险，勇攀高峰的魄力。
达堡斯达宫集古今中外建筑特色于一体，主体由9层阶梯式石砌建筑而成，采用方石九万九千九百九十九块，寓意双星人在创业中“石石”在在，脚踏“石”地，一步一个脚印永不停止地攀登。下面凹面，上层凸面的建筑造型，展示改革开放的第一代优秀企业家，世界风云人物汪海总裁在国企改革中冲破旧体制和种种阻力，勇于创新的精神和超前意识。达堡斯达宫风格独特，整体建筑与佛教文化相结合，与产品特色相结合，与企业家个性相结合，与企业家管理相结合，是建筑史上的一大奇观。
蜗牛精神
双星度假村有一座寓意深刻的建筑，形如海螺壳，汪海总裁称之为“蜗牛”，双星人崇尚“蜗牛精神”。在市场上博风击浪多年，双星人已养成了永远查找不足的习惯，他们从来都没有被光环遮住眼睛。双星成功就是靠了“蜗牛精神”，持之以恒，无论遇到什么狂风险浪，都会向着目标前进。
以正压邪“包公厅”
双星山的半山腰塑有包公像，只见“包大人”正襟危坐，双手伏案，目光似铁，一脸正气，基座上刻有“黑白分明”和“以正压邪”八个大字。包公像下建有包公厅，有政府官员到访，总是被请进包公厅。因为汪海总裁说，在包公厅里汇报工作，我们谁也不敢说假话。他还说，在市场经济条件下，我们特别需要像“包大人”那样黑白分明、主持公道的干部，只有正气压倒邪气，市场经济才能健康发展。
二十四孝院
双星山二十四孝院落成于2001年9月9日，是双星集团为弘扬中华民族传统道德而建，是汪海总裁倡导“为国尽忠、为父母尽孝乃做人之根本”的文化精神的具体展现。参差坐落形态各异的二十四座亭子中分别立有“二十四孝”塑像，形态逼真，故事感人，游览其中会获得很多教益。
