灵台方寸山
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灵台方寸山范文第1篇
1、白雨跳珠乱入船；
2、半钩明月钓清溪；
4、前前后后总算凑；
5、疏星三点，新月一钩；
6、一勾弯月伴三星；
7、一叶飞来细浪生；
8、鱼虾泼泼初出网；
9、到得秋来总是愁；
10、残星几点伴新月；
11、轻舟一浪平；
12、入秋就发愁；
13、三潭印月；
14、三条小鱼戏钓钩；
灵台方寸山范文第2篇
关键词：孙悟空 禅宗 感悟
《西游记》是一部家喻户晓的文学名著。一般读者都把它当作一部神话小说来读，或者挖掘它的现实意义。分析者的着眼点不同，人生的经历和对生活的体验不同，知识层次不同，就会得出不同的结论。本文从佛学禅宗角度，谈谈《西游记》的中国传统哲学层面的意义，尤其是孙悟空的形象塑造与禅宗的关系。
大家都知道，《西游记》讲的是佛教故事。唐代高僧玄奘到佛教的诞生地印度半岛游历朝圣，研讨佛经。回国后，致力于介绍佛经，对佛教在中国的发扬光大，以及中国哲学的发展，有着重大意义。所以，无论从小说的背景，还是书中不厌其烦的佛学观点的介绍、因果报应思想的宣扬，都充分说明了这本小说与佛教的渊源关系。
孙悟空是贯穿整部作品的主要人物，可以说是小说的“纲”。他武艺高强，有七十二般变化，手持一根能大能小的金箍棒；他心底光明，充满智慧，并且知恩必报，意志坚定；他天性自由好动，无拘无束，他屡建奇功，终保唐僧取经成功，被封为“斗战胜佛”。但最终，他翻不出如来佛的手心。
孙悟空的老师是菩提祖师。菩提祖师即须菩提，佛祖释迦牟尼的徒弟。“又称空生。十大弟子中解空第一。佛与之说般若空理者。”我们在寺院里通常看到，侍立在如来身边的两尊塑像，年长的迦叶为头陀第一，年少的阿难多闻第一，包括唐三藏前身――佛祖的二弟子金蝉子，都是菩提祖师的师兄弟。“解空” 即“悟空” 。须菩提既称解空第一，给自己的徒儿起名为“悟空”，正是家学真传 。《般若波罗密多心经》中说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”此处，“色”，不是“女色”的“色”，不是“颜色”的“色”。“色”是“示现”，也指所有可见物质的“形象”。所以悟“空”之后的猴子想变什么就能变什么。“七十二变”只是虚指。孙悟空是如来“悟了空”的小徒孙，能翻出如来的手掌心吗？
须菩提在舍卫国祗树给孤独园向如来佛祖请教如何“降伏其心”，佛祖讲授了一部《金刚经》。《金刚经》对中国佛教影响非常大。六祖惠能大师在卖柴时，听了一句《金刚经》，心灵开悟，尔后创了国产的禅宗。悟空被打三下，半夜三更找菩提祖师学艺就是从惠能见五祖的故事演化来的。“心”和“如何降伏其心”，是中国的哲学，特别是唐宋之后的佛学和理学的一大命题。《西游记》正是明末心学盛行时代的产物。
意马心猿，心性如猴，躁动不己。产孙悟空的石头，有九窍八孔。明末学者叶昼批曰：“此说心之始也，勿认说猴。”另有人说水帘洞的“三点水”，加上一座“铁板桥”，乃一“心” 字。花果山上的“桃”、烂桃山上的“桃”、蟠桃园的“桃”、西行路上的“桃”等等，都是心的形状。如有牵强之嫌的话，那么，美猴王学艺之地，须菩提幽居之所，“灵台方寸山，斜月三星洞”，分明指的就是“心”。“灵台”、“方寸”都是“心”的别称，“斜月”带上“三个小星星”不是“心”字又是什么？
“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。天地之“心”头，造就了一个孙猴子，能太平清净吗？龙宫天宫、阴阳两界，一切都搅得乱了套。只有佛法才能降伏这个“心”，只有如来佛祖才能制伏悟空，把他压在五行山下。唐僧收了悟空，“心猿”归了“心主”。此时“五行山” 唤作“两界山”，暗指悟空这个“心”还在“人佛两界”之间。还要做到“善护持”，要看守好这个“觉悟心”，别乱动，所以需要一个金箍咒，由“心主”约束其心。到了第五十八回，师徒离心，“长老只得怀嗔上马。孙大圣有不睦之心，八戒沙僧各有嫉妒之意，师徒都面是心非。”有了“二心”，就又冒出了一个孙悟空。两个美猴王从花果山打到落伽山，从天宫打到地狱，一直闹到灵鹫山。如来说“且看二心竞斗而来也。”最后如来佛祖把这颗“假心”、“妄心”收伏，悟空一棒打死。当然悟空的“佛心”，不是靠别人降服，而主要是自己修来的。
《西游记》又称《西游释厄传》。“厄”，是人生的苦难。“释厄”，即解脱苦难。一切烦恼皆由心生。《般若波罗密多心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”观自在菩萨就是观世音菩萨，内观自心，外观人间，省心度人。身心内外，一切皆空，空无所有，彻底悟“空”，就能去掉一切苦厄。一部《西游记》，演绎的不只是师徒四众排除万难的取经故事，更是孙悟空觉悟成佛的心路历程。
“六根清净”是禅修的基本功。皈依佛门，要斩断人间“七情六欲”。悟空归顺唐僧，首先打死六个毛贼，灭了“六欲”。哪六贼？“一个唤做眼见喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤做舌尝思，一个唤做意见欲，一个唤做身本忧。”正是《心经》中的“眼、耳、鼻、舌、身、意”“六根”，生出的“喜、怒、爱、思、忧、欲”“六欲”。 第七十二回“盘丝洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形”。七个蜘蛛精捆住了唐三藏。叶昼批曰：“‘七情迷本，八戒忘形。’八个字最有深意。戒则不迷，迷则不戒，反掌间耳。女子最会缠人，谁人能解此缚？”还是被悟空“尽情打烂”，除了缠人迷人的“七情” 。
乌巢禅师将观音菩萨讲的《心经》传给唐僧时说路上魔障难消，但念此经，自无伤害。“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”一有杂念妄想，即惹是非，招妖魔。在玉华国收徒，遇上九头狮子精，悟空请太乙天尊降妖。“天王道：‘那厢因你欲为人师，所以惹出这一窝狮子来也。’行者笑道：‘正为此！正为此！’”青牛山遇到犀牛怪，是因为“你师父宽了禅性，在于金平府慈云寺贪欢，所以泰极生否，乐盛成悲，今被妖邪捕获。”
“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。”一路上，悟空扫荡妖魔，是保护师傅；是为宇宙明心；也是在改造客观世界的同时，改造自己的主观世界。在第八十五回“行者道：‘佛在灵山莫远求、灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。’三藏道：‘徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。’行者道：‘不消说了，心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在眼下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。’”孙悟空的悟性和理论水平高似唐三藏，并且还是正宗的禅宗一脉。
禅宗就是心宗。明心见性，即心即佛。如来拈花，迦叶微笑，心心相印，无需言语。第九十三回，刚好到了舍卫国如来佛祖给须菩提讲《金刚经》的祗树给孤独园。在当年师父开悟的地方，悟空开悟了。“三藏道：‘《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘？颠倒也念得来，怎会忘得！’行者道：‘师父只是念得，不曾求那师父解得。’三藏道：‘猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？’行者道：‘我解得，我解得！’自此，三藏、行者再不作声。旁边笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说道：‘嘴巴！替我一般的做妖精出身，又不是那里禅和子，听过讲经，那里应佛僧，也曾见过讲法？弄虚头，找架子，说甚么‘晓得，解得’！怎么就不做声？听讲！请解！’沙僧说：‘二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路。他晓得弄棒罢了，他哪里晓得讲经！’三藏道：‘悟能，悟净，休要乱说。悟空解得是无言语文字，乃是真解。’”言下开悟，立地成佛。悟空被封为斗战胜佛，当然是因保唐僧取经度人的大功德，更重要的是达到了成佛的境界。“正果旃檀皈大觉，完成品职脱沉沦。”
悟空的铁棒能大能小，两头结扎，乃是一条半点元精不曾泄露的男根。不信请看《西游记》第九十九回，唐僧师徒在通天河畔晾经时，“师徒方登岸整理，忽又一阵狂风，天色昏暗，雷闪俱作，走石飞沙……唬得那三藏按住了经包，沙僧压住了经担，八戒牵住了白马，行者却双手抡起铁棒，左右护持。原来那风雾雷闪乃是阴魔作号，欲夺所取之经。”所幸，“又是老孙轮着铁棒，使纯阳之性，护持住了；及至天明，阳气又盛，所以不能夺去。”具有“纯阳之性"的铁棒，正象征和衬托了悟空四大皆空的真如一体。
这部小说的章回题目也与众不同。如《水浒》、《三国》等：“汴京城杨志卖刀”、“宋江怒杀阎婆惜”、“诸葛亮舌战群儒” 等等，都是从主要人物的故事情节中凝炼而来。《西游记》的标题，亦禅亦丹，画龙点睛，寓意悟空等众的修行过程及心灵境界。第一回孙悟空出世的标题是“灵根育孕源流出，心性修持大道生”；第二回，“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”。悟空参透师父哑谜，学得七十二变和腾云之术，叫做“悟彻菩提”。“合元神” ，喻示灵台方寸山、斜月三星洞的佛心道心与花果山、水帘洞的童心凡心合二为一。第十四回五行山唐僧收徒，叫做“心猿归正，六贼无踪”。第五十八回真假美猴王，叫做“二心搅乱大乾坤”。第九十八回到了西天，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”。整部小说一百回，题目中带“心”字的就有二十七回。另外，还往往以丹禅术语代表书中人物，“心猿”指悟空，“心主”指唐僧，“木母”指八戒，“黄婆”指沙僧等等。有些标题，如“法身元运逢车力，心正妖邪度脊关”等，简直是在练气功、转大周天。如你不懂得些佛教道教易经气功丹学，就是看了故事，恐怕也理解不了。
《西游记》处处隐含禅机，章章别有意味。这是一部内涵博大深刻、结构精妙神奇的宗教哲理小说。菩提祖师在给悟空传道时，“道、术 、流 、静、动”五门，“儒、释、道、墨、医、阴阳”，诸子百家，任选任学。孙悟空花果山为仙，天宫称圣，最后成佛。这些，都反映了以佛为主、佛、儒、道三教合一的中国文化背景。当然，不能把小说中的佛教与宗教意义的佛教混为一谈。虚云大师就认为它是反佛教的，但不能排除小说与佛教的关系。
参考文献：
[1].丁咐保：《佛学小辞典》，长春古籍书店，1964。
灵台方寸山范文第3篇
张一新，女，山西阳泉人，山西大学商务学院文化传播系讲师，艺术学硕士，主要从事艺术哲学研究。
由周星驰执导的《西游・降魔篇》是当今华语电影票房过十亿的现象级影片，虽然票房数字上的成功并不代表影片艺术上的成功，但当这一数字达到一定几何级数时，影片在文化层面的特质便能反映一定的规律性了。由于电影的题材源自中国古典文学名著《西游记》，属于经典改编类的影视作品，本文主要探讨片中的主要人物形象――孙悟空与原著的异同及影片所要表达的思想内涵。
一、作为“妖王之王”的孙悟空――《西游・降魔篇》中的孙悟空形象分析
在《西游・降魔篇》中，孙悟空被冠以“妖王之王”的称号，这与我们脑海中“齐天大圣孙悟空”的固有标签可谓大相径庭，不仅如此，《西游记》中原本是协助唐僧取经的三个徒弟在影片中都成了地道的“妖怪”。
影片中最先出现的“水妖”的原型就是原著中的沙僧，水妖原本很善良，他在河边为了救一个孩子而被村民误以为是人贩子，将其打死还抛尸河中，任鱼群和野兽饮其血、食其肉，他怨恨难平，于是化作半鱼半兽的水妖回来报复村民；而“猪妖”的原型无疑就是猪八戒，他原名叫猪刚鬣，生得跟猪一样丑，是个情种，他对媳妇无比痴情，可他的媳妇却嫌他丑而和一个美男通奸，还合谋用九尺钉耙将其打死，他因爱成恨，积怨成魔，誓要杀尽天下所有爱慕美男的女人。最后这两个妖怪在被驱魔人陈玄奘及段小姐收服后，最终义无反顾地随玄奘踏上了西行取经之路。
作为“妖王之王”的孙悟空，他“个子小，妖气大”，极端凶狠狡诈、阴险毒辣，而他的妖气之大正因为怨恨太深。影片并未详细交代积怨的过程，但用大量篇幅以及极具视觉冲击力的镜头语言表现了孙悟空与玄奘，及他们所代表的妖性与佛法的战斗过程，用体量上的“大”来展现佛祖法力之强大，比如悟空找到的佛像“高一千三百丈，宽两百五十六丈”，让观众极其直观与具象化地体会到了“佛法无边”的震撼力量。在这场“魔高一尺道高一丈”的较量中，孙悟空最终当然还是没有逃出佛祖的手掌心。在整个过程中，孙悟空的形象是作为与佛对抗的反面力量所出现的，因此影片更多的表现的是他身上顽劣暴虐的一面，他以为逃出了佛祖镇压他的山洞就走出了佛的掌控，不断向佛祖叫嚣和发起挑战，结果发现佛的威力不仅存在于莲花封印中，更存在于广阔天地之中，无形无相却又无所不在。对于信仰者，只存在于心中；对于蔑视他的人，终究会被他的能量所震慑和感化。
二、作为“齐天大圣”的孙悟空――《西游记》中的孙悟空形象分析
在我们所熟知的西游故事中，孙悟空无疑是深受老幼妇孺喜爱的角色，他神通广大、调皮任性、天真烂漫，那么在原著中的孙悟空是否具有“妖性”呢？
首先，在原书第十七回“孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪”中，孙悟空就已经公开承认“我是历代驰名第一妖”[1]，而事实上，全书的前七回主要也是塑造他强力对抗法度的叛逆形象，比如写他称霸花果山、强索龙宫金箍棒、大闹冥府、自封“齐天大圣”，尤其是大闹天宫的“光辉事迹”，这些其实都是他的“妖性”的体现。但为何读者读来并不觉得可憎呢？这是因为《西游记》在吴承恩的笔下，“将前代多年积累下来并在民间流传的以唐僧取经为主的故事，改为以美猴王孙悟空为主的战天斗地史。”[2]强化了他身上热爱自由、勇于反抗的精神属性而淡化了他的“妖性”。“《西游记》对孙悟空的“妖性”严格把握一个分寸（比如淡化杀人食人的情节），小说浓墨重彩加以渲染的，不过是孙悟空因嘴馋而偷了几次零食而已，偷蟠桃，偷御酒，偷太上老君的仙丹，偷五庄观的人参果，俨然童话文学中的一个顽童，读来只觉得可喜可亲，而没有可憎可怖之感。”[3]
那么这种艺术处理的原因何在呢？这与《西游记》的成书年代及思想背景有关。《西游记》成书于明代中叶，此时正是心学开始流行的时候，从王阳明到李贽，越来越表现出对理学的反感和对人原始本性的张扬，追求一种“率性而行，纯任自然”的行事风格和态度。在这种理论背景下，文学作品中对人物形象的刻画与性格特点的褒抑便不难理解了，孙悟空对天庭地府的大肆搅闹本是对抗礼教的行为，但当形式化为伪善的礼教成为人们的批判对象时，孙悟空便成了反叛封建礼教的英雄，具有了进步意义。而且全书的主体部分并非写孙悟空的叛逆，而是写孙悟空皈依佛门后帮助唐僧西去取经的经过，因此我们更多看到的是一个神通广大、机智勇敢，一路上降妖除魔、不畏险阻的光辉形象。
三、孙悟空形象的对比分析
通过上述分析比较，我们可以看出，《西游记》和《西游・降魔篇》虽基于同一故事题材，但它们的出发点与侧重点不同。孙悟空在其中也各自承担着迥异的角色任务。
在《西游记》中，虽然唐僧和孙悟空是师徒关系，但孙悟空是西行队伍中的绝对主角。在整个西游途中，一有妖怪出没，唐僧总是在第一时间求救于他的大徒弟，孙悟空不仅要与妖怪展开较量，而且还常常以乌巢禅师授予唐僧的《心经》来开导师父。比如在第32回孙悟空就提醒唐僧：“师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢禅师的《心经》云，心无挂碍，无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想之言？但只是扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来可保无事。怕甚么虎狼！”[4]
由此可见，在《西游记》中，孙悟空在一定程度上是佛法的倡导者与践行者，尤其是在第十四回“心猿归正”以后，这一身份占据了全书的主体部分；而在《西游・降魔篇》中，故事的主人还给了陈玄奘，主要讲他在降魔过程中对佛法的启悟，在影片的结尾，师徒四人才踏上西去的征程。孙悟空只是妖怪的代表，是“妖王之王”，是彻头彻尾的佛法的对抗者。
四、电影对原著的继承性
那么《西游・降魔篇》向《西游记》继承了什么呢？在人物形象如此迥异的情况下，它们所要表现的思想主旨却是相通的。二者共同要表现的主旨可用明代谢肇在阐释《西游记》时所讲的“求放心”一词概括。“求放心”本是《孟子》的说法，指把那丧失的善良之心找回来。恰巧佛教禅宗讲的修行方法就是禅定，也就是在内心达到静寂状态之时对人内心种种欲望和纷扰的照见和放下。这些都与明代心学对人的“本心”、“良知”的强调不谋而
合。在《西游记》中，佛经教义尤其是《心经》经文随处可见，唐僧师徒四人历经千难险阻最终功德圆满，这一路上的遇险及克险的过程其实就是内心修炼过程的外化与象征。这种禅宗和心学的影响在《西游记》中的体现是十分明显的，比如在孙悟空去寻师学道时，樵夫告诉他，须菩提祖师住在“灵台方寸山”中之“斜月三星洞”，其中“灵台”、“方寸”都是“心”的别称；而“斜月三星洞”则是“心”字的形状：斜月像心字的一勾，三星像心字的三点。悟空求师，实则为求“心”。[5]
而在电影《西游・降魔篇》中，玄奘也拿着一本“儿歌三百首”来宣扬佛法，与段小姐武功高强的驱魔招式相比，玄奘的做法似乎显得无力与可笑，但这种试图唤起人的本性、教人向善的方法与“明心见性”、“直指人心，见性成佛”的禅宗理念是相吻合的。而且这种修养心性的主张在当下社会应该说是非常切合实际的，当代经济社会，利益唯上，世风日下，人们注重的是如何发财的致用之学，而无暇关注自己的内心，也无视古圣先贤的教导与劝诫，影片试图唤起人内心潜在的良知，进行道德的重建。
五、经典改编要“师精神而弃皮毛”
对经典人物的大胆改造和颠覆一直是周星驰影片的一大特色，从《大话西游》到《西游・降魔篇》，同一题材在他的创作下幻化出全然不同的故事，这让我们在惊叹经典的生命力和包容性的同时，也让我们去思考典改编的意义何在。作家贾平凹在谈读书方法时强调要“师精神而弃皮毛”，既要继承经典，又不必全然跪倒来读，不假思索地全盘接受。经典之所以成为经典，在于它的内核而非表象。这番理论也可用在影视作品对经典改编的态度和方法上。经典存在的意义不在于供人膜拜，也不在于树立标杆，而在于不断给不同时代的人们提供营养。这就要求艺术创作者要具备时代的敏锐性，敢于对经典进行大胆的创新和突破。当今改编经典的影视作品可谓多如牛毛，但能改编成功甚至超越经典的又可谓凤毛麟角。有意义的改编多是把握了经典的思想精髓并赋予它时代精神；而失败的改编则往往是执拗于经典的皮毛着力模仿，在形式上哗众取宠而造成意义缺席的劣作。
参考文献：
[1][4]吴承恩.西游记[M].长沙：岳麓书社，1987：125，236.
[2]金开诚.章回小说与古典四大名著[M].长春：吉林文史出版社，2010：68.
灵台方寸山范文第4篇
1、三丰定神汤
天冬35g，人参35g，茯神35g，石菖蒲18g，川黄连6g，炙甘草10g，灯心草5g，朱砂1g，麝香0.5g
将朱砂、麝香分别研为细末合匀，分为3包备用。其余药物放砂锅内，加入3碗水，先武火烧开，用文火煮水只剩下一碗，将药液滤出，药渣内再加两碗水，再先武火、后文火煮至水剩半碗，滤出药液，两次煮得药液混合一起，分3次服用，每次服用时，冲服朱砂麝香末一包，每日服药一剂，连服3天为一个疗程。主治思虑过度，心神不宁，失眠，多梦，心悸怔忡，遇事胆怯。有养心补脑，定神宁心之效。
本方载《张三丰全集》。张三丰是明代武当山著名道士，号玄玄子，自称是张天师后裔，说他有过目不忘的能力，是武当内家拳的创始人，善医，人称他为“七针先生”，有《张三丰全集》传世。临床使用本方，治疗精神抑郁症有效。对于心脑气阴两虚又兼心扰神，烦躁失眠，心神不宁者，方中可加珍珠母、灵磁石、生龙齿、合欢皮，其安神安眠作用更为显著。因朱砂有毒，麝香观觅，故两药可以不用。(编者注：《三丰全集》中实无药方。)
2、太玄木神通九窍方
菖蒲、茯神、楮实子鲜汁
将菖蒲、茯神共研细末，用楮实子鲜汁调合，制成药丸如梧桐子大，每日早晚用无灰酒冲服3～7丸，服用10天为一个疗程。主治反应迟钝，记忆丧失，呆若木鸡，智力低下。功能通九窍，生智慧，补脑养心。
本方载宋代道教名著《太玄宝典》。道教认为，人有九窍，九窍相通则为真人，菖蒲开窍安神，茯神宁心安神，楮实子养心补精，三药合用不腻不躁，补而不腻，通而不躁，共起养心补脑，开窍生智之功。
3、太玄木神养神方
嫩松叶、侧柏叶、白茯苓
取嫩松叶3斤，侧柏叶3斤，去杂质，洗干净，切碎，放入锅中，加水30斤，先用武火烧开，再用文火煮至药水在10斤左右滤出，去掉药渣，选上好白茯苓3斤，放入药水中煮至水干，白茯苓呈绿色(千万不能将茯苓烧焦)，取出茯苓研为细末，烈日晒干，炼蜜为丸，每丸重6g，每次服一丸，每日服3次，连服百日为一个疗程。能补心脑，利关节，祛虚热，安神志，减脂肪。
本方载于宋代道教名著《太玄宝典》。道教视茯苓为仙家食品，曾有道教秘方“茯苓饼”进贡皇宫，多代皇帝享用过此品，至今北京茯苓饼仍为有名小吃佳品。此方取茯苓健脾渗温，宁心安神，松叶能活血、通络、止痛，柏叶固精、凉血、香身，三药合用，能补心脑，利关节，祛虚热，减脂肪，可作为减肥健身的保健品。
4、太玄木神养精方
枸杞子、大黄精、柏子仁。将以上三药放入石臼内捣三千次，炼蜜为丸，每丸重3g，每次服一丸，每日3次，服百日为一个疗程。能养心补肾，益气强性。主治减退，失眠、多梦、遗精等症。
本方载宋代道教名著《太玄宝典》。道教视枸杞、黄精为延年益寿佳品，服用枸杞、黄精而达到长寿者，道教有很多成功实例。此方妙在用枸杞补肝肾、健脑、明目；黄精补脾益气，健脑；柏子养心安神，健脑。三药合用，能补心肾，安神志，强性能。其制作方法，炮制较为困难，笔者常将枸杞、黄精、柏子仁放在冰箱冷冻后，用粉碎机粉细，制成丸剂服用，可达同样效果。
5、天王健脑补心丹
夜合欢皮35g，白芍35g，琥珀5g，生地20g，柏子仁20g，枣仁10g，川黄连10g，阿胶30g，龙骨30g，肉桂5g。将上药分别如法炮制，研为细末合匀，炼蜜为丸，飞朱砂为衣，每丸重6g，每次服一丸，每日2次，10日为一个疗程。主治心肾不交，阴虚火旺，胆气虚弱，胃中不和而引起的失眠，怔忡心悸等症。
此方为武当山道医朱诚德恩师传授，笔者改变为汤剂，用于临床治疗失眠，疗效比较理想。对于痰热扰心者，可加半夏、陈皮、竹茹、茯苓、五味子；对于消化不良，内停饮食，胃中不和者，加鸡内金、莱菔子；若因高血压、血管硬化引起失眠者，可加丹参、鸡血藤、川芎等。
6、朱雀丸
茯神100g，沉香25g。将上药共研细末，炼蜜为丸如绿豆大，每晚服30丸，连服10天为一个疗程。主治心肾不交，心神不定，怔忡健忘。
按：道教称朱雀为南方之火神，是火红的神鸟，火为心，心火上炎，并非真火，而是肾水不能上承济炎而致心中虚火也。此方以茯神安神宁志，以沉香引火归元，下交于肾，治心肾不交所致的失眠有效。
7、清离滋坎汤
生地5g，熟地5g，麦冬5g，当归5g，白芍5g，山药5g，丹皮5g，炙甘草1g，天冬5g，茯苓5g，枣皮5g，白术5g，泽泻2g，黄柏2g，知母2g。每日一剂，水煎取汁，分3次服。能清心热，滋肾阴，补心养肾，宁志安神
本方载于《寿世保元》，被道教收藏。张三丰在《打坐歌》中说：“水火既济真铅汞，若非戊己不成丹”。意思是说，打坐练功的目的是使心火与肾水相既济，若不如此，就炼不成内丹。服用此方能清心中邪热，下能滋肾中不足之水，达到心肾相交，阴阳平衡。此方可用于肠道易激征。
8、神仙服黑芝麻方
灵台方寸山范文第5篇
卢梭说：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”[1]美猴王为求长生一开始便去斜月三星洞拜师，希望凭借自己的本领达到生命的极致自由，然而终归无望，孙悟空最终不得不走上统治阶级为他安排的取经之路，纳入秩序化管理之中。
人不可能是完全自由的，他必然会受到束缚，从而迫使你达到对秩序的认同，否则各种势力便会蜂拥而至，强迫你就范。孙悟空就在外在的束缚之下，不断磨灭自己的个性，从而成为维护落后秩序的“行者”。这原因是多种多样的。
一、外界的束缚
孙悟空是“天地育成之体，日月孕就之身”，从他的出生来看，突破了人伦关系上的自由，是一个不受宗法制度和礼教桎梏的一个绝对自由的个体，追求自由是他的天性。更生在一个自由的环境中“不伏麒麟管辖，不伏凤凰管”，“又不伏人间王位所拘”的洞天福地，但是死却与生形影相随。孙悟空为了摆脱这个枷锁，远渡重洋，访仙求道，在灵台方寸山修得“不生不灭，与天地山川齐寿”之身。但死作为佛仙道的专属权利，即使你有无限的本领，但你无权无势，怎容得你来破坏，遂阎王差来小鬼，惹的孙悟空性起，搅冥府，强销生死簿，突破生死束缚，走上永生之路。
一个妖仙竟然闹龙宫，搅地府等一系列惊天动地的事终于上达天听，惊动了深喑秩序化管理的天庭，为了消除不安定的隐患，把他纳入秩序化管理机构，便招安上天庭当未入流的弼马温，要把他“籍名在篆，拘束此间。若受天命，再后升赏；若违天命，就此擒拿。”天庭是打如此的如意算盘，悟空也安于现状。在悟空不明就里的情况下，他勤勤恳恳，把马养的膘肥体壮，当权者玩弄权术，伤了悟空的自尊。孙悟空觉醒了，他觉得自己受到了侮辱，他怒了，有无限本领的他，如何能容忍他被漠视呢，于是他反下天庭，誓要当极品的“齐天大圣”。天庭派兵来抓，他打的天庭众将惨败而归。无奈之下，天庭那帮息事宁人的腐朽的统治阶级妥协了，为了“收他的邪心，使不生妄”，封他为“有官无禄”的“齐天大圣”。“在蟠桃园右首起一座齐天大圣府，府内设个二司：一名安静司，一名宁神司”，安静，宁神，顾名思义，是安抚、控制之意，要“着他安心定志，再勿胡为”。悟空每日在天上“自由自在”，“结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友”，引起天庭恐慌，怕他“闲中生事”，建议“不若与他一件事管了”，明知猴子爱吃桃，昏庸的玉帝叫他管理蟠桃园，为今后的大闹天宫埋下了伏笔。
王母娘娘召开的蟠桃盛会，座上无名，再次让孙悟空大悟：齐天大圣的名号只是个空衔，他是无法凭实力在天庭占有一席之地的。他愤然了！自尊与自信再次受挫，反抗的怒火在心中升腾，于是干脆“不待他请，先赴瑶池”，最终大闹天宫，搅的那欢欢喜喜的蟠桃会“荒荒凉凉，席面残乱”，而且直打的“九曜星闭户，四天王无影无踪”更喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”的口号，让天庭惊恐不已，忙请来如来镇压。如来几句甜言蜜语就把悟空哄了，压在五指山下五百年不得“展挣”，名曰“五行山下定心猿”。五行山不仅仅是让他行动上失去自由，让悟空饥餐铁丸，渴饮铜汁，历尽煎熬，更重要的是要压制他的心，实质上“五行山”就是那封建伦理的象征。此时，悟空除了妥协还是妥协，别无他法，只能知悔，求菩萨方便一二，救他一救，从此走上取经之路，归入世俗的约束和禁锢之中。
孙悟空在受观音点化之后，就立誓要确保唐僧去取经，他听闻唐僧要来，就“昼夜提心，晨昏吊胆”，做好殷勤保护取经人的准备。但是五百年的痛苦折磨，却仍然不能让孙悟空管住他那追求自由的心。他虽为佛门所救，但思想行动却依然与佛家格格不入，想打虎便打虎，想杀人就杀人，我行我素，不服管教，以致引发了师傅的恼怒，坚决不收这个顽烈的徒弟。于是，为了让孙悟空“遵教令”、“受正果”，观音略施小计，就将一个紧箍戴在孙悟空的头上。从此以后，金箍束缚住了他“逍遥自在耍子”的天性，让悟空在如来、观音的指引之下，历经八十一难，道果完成，金箍消失。貌似金箍消失了，实则在悟空心中生了根。貌似悟空获得了自由，其实是金箍成了悟空内在的精神枷锁，让他全然顺服，皈依佛门，接受各种成规束缚，从此陷入了阶级统治的黑洞中去，坐上了统治阶级的第46把交椅，受封“斗战胜佛”。
与之相配套的是紧箍咒。紧箍咒又名“定心真言”，可见是用来稳定心志，收束心志的。紧箍咒让孙悟空受尽折磨。只要孙悟空一不合唐僧之意，唐僧便念紧箍咒，让悟空头疼欲裂，从此行动不的自专，明代的谢肇制曾精辟的概括了它的作用：“《西游记》漫衍虚诞，而其纵横变化，莫以猿为心之神也，以猪为意之弛，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖喻放心之喻，非浪作也。”[2]
八十一难是本书的精彩所在。佛家有云：九九归一，八十一难是神佛精心安排的。一路上，神佛在路上设置了多少的魔，但是他并不要求悟空一定要灭多少的魔，他们的目的是要悟空“破心中贼”，达到六根清净，所以悟空一出五行山就要灭“眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝思，意见欲，身本忧”六贼，尤侗更是直言“盖天下无治妖之法，惟有治心之法”。[3]儒家圣人孔子提倡要“克己复礼”即人必须要克制个人的欲望，战胜自己的私心，恢复礼的权威，一切思想和行动都要自觉符合而不违背礼的规定，克制自己的利益和需要，去维护和服从社会制度和伦理道德。元代虞集在《西游证道书原序》中就说到“虽其书离奇浩汗，亡虑数十万言，而大要可以一言以蔽之曰：收放心而已。”[4]可见，妖就是用来磨灭悟空的心志，使他能安心服从统治者的约束，收敛他的性情，为此他灭了具有反抗性的二心，从此只剩下服从的心。
一只天产石猴，突破了人伦关系，但却摆脱不了世俗常规的束缚，除了外界的约束，是否还有更深层次的原因呢？辨证唯物主义认为：内因决定外因，外因通过内因起作用。可见孙悟空的自身才是症结所在。
二、悟空的自我束缚
如果孙悟空不受世俗所拘，那么他仍呆在花果山自由自在，可事事岂能尽如人意。封建社会的思想禁锢渗入方方面面，各种因袭的正统观念深入他的骨髓，他不再是无欲无求，花果山亦不能满足他那充满欲望的心。
首先使“忠孝”的思想。忠孝是儒家的第一教义。儒家思想中有“移孝作忠”之说，用“孝”的思想来牵制世人，培养了一代又一代温良恭俭的顺民。《西游记》中的孙悟空更是一入世就受到孝的牵制。清代学者张含章在《西游正旨后跋》中说到“猴王初学道，是孝子指师；玄奘初出门，是孝子引路；及还丹纯熟，脱胎换骨，仍是孝子指往灵山：则孝子者，百行之先，仙佛之根也。”
如来观音为让孙悟空顺服，亦用孝来牵制他。观音原可在悟空知悔时就放他出来，让他自行去找唐僧拜师取经，但他偏不。他们要让唐僧来救，从而在悟空的心理形成一种报恩思想，从而接受唐僧的领导，他们的目的达到了。悟空在二十七回三打白骨精被唐僧“恨逐”时就说：“老孙因大闹天宫，致下伤身之难，被我佛压在两界山；幸观音菩萨与我受了戒行，幸师父救脱吾身；若不与你同上西天，显得我‘知恩不报非君子，万古千秋作骂名’”。他对唐僧的“恨逐”并不怨恨，相反就是在唐僧逐他出师门时，他仍还要用三根毫毛变作三个悟空，连同本身围住四方，“噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧”。离去后仍停云止步，良久方去。
“ 忆昔当年出大唐，岩前救我脱灾殃”的思想使他心中满是唐僧的烙印，即使被红孩儿烧的“火气攻心，三魂出舍”之时，醒来的第一句话便是“师傅啊”！沙僧说他是“生为师傅，死还在口里”。就是要救师父，也要下海洗净身子，因为师父爱干净。为了唐僧，一生只拜三人的悟空竟拜了妖精，为唐僧他是“使碎了六叶连肝肺，用尽三毛七孔心。”为师父不惜受辱于人。终于在孙悟空的心中成功的植入“孝”的思想。在七十二回，写唐僧出于对徒弟的关心准备亲自去化斋，孙悟空不能接受的说：“你要吃斋，我自去化。俗语云：‘一日为师，终身为父’。岂有为弟子者高坐，教师傅去化斋之理。”第八十回，写唐僧患病难行，怕耽误事，孙悟空安慰道：“常言道，一日为师，终身为父。我等与你做徒弟，就是儿子一般。又说道：养儿不用阿金溺银，只是见景生情便好。你既身子不快，说什么误了行程，便宁耐几日，何妨！”孙悟空常以儿子自居，并努力扮演好这一角色，而“孝”也成为维系取经队伍的重要纽带。在小说的三十一回中，写唐僧遇难，猪八戒向被逐出师门的孙悟空求救时就苦苦哀求道：“万望哥哥念‘一日为师，终身为父’之情，千万救他一救。”最终打动了孙悟空。在教训百花公主时更是一副儒家说教的口吻：“盖‘父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳！故孝者，百行之原，万善之本”，另人惊诧。在孙悟空心目中何为孝，在三十二回中，他明确的说“顺父母言情，呼为大孝”。可见，在孙悟空心中，儒家的正统思想是根深蒂固的。
但是起初，悟空并没有君君臣臣、尊卑有序之类的观念，否则也不会大闹天宫了。但随着取经的进行，悟空孝的观念与日俱增，进而上升到国家，他希望君主能够把“三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固”。他完全接受了建立在宗法制基础上的不平等的等级制度。他初上天庭时，只是朝玉帝唱了个大喏，并不朝礼，甚至想通过武力来打破这不合理的社会，但是，在唐僧这“封建道德的传声筒”[4]的直接作用下，他屈服了，他放弃了，他甘心为这制度服务，成为一个“立帝货”，他见玉帝时恭敬了，他在五十一回时甚至说出了“伏乞天尊垂慈洞鉴，降旨查勘凶星，发兵收缴妖魔，老孙不胜战栗屏营之至。”这话奴颜婢戚，令人汗颜。他也知道自己的缺失，因为那根象征他自由的如意金箍棒丢了，他现在是没棒弄了。但他却热爱这为奴的生活，甚至引以为傲，因为这样，他获得了统治阶级的宠爱，在七十一回，金毛犼说他“你既脱身保唐僧西去，你走你的路便罢了，怎么罗织管事，替那朱紫国为奴，却到我这里寻死！”悟空答道：“贼泼怪！说话无知！我受那朱紫国拜请之礼，又蒙他称呼管带之恩，我老孙不知比那王位还高千倍他敬之如父母，视之如神明，你怎么说出‘为奴’二字！我把你这罔上欺君之怪！”
麦克法伦说：“知道一个人的枷锁往往是自由的第一步，如果这个人对枷锁出于无知状态，或热爱这些枷锁，那么他定不会获得自由。”[5]是的，悟空是知道这些枷锁的存在，但是，五百年的不得展挣，使他渴望得到行动的自由，他希望观音能给他指条明路，于是观音希望他当唐僧的徒弟“秉教伽持，入我佛门，再修正果”，他连喊两声“愿去！愿去!”深怕观音反悔似的。可见，他对正果的渴望是如此的强烈，从此以后，他“昼夜提心，晨昏吊胆，只等师父来救我脱身”同修正果，共同取得天界的重新认可。
其实悟空是可以避免紧箍咒的磨难的，也可脱离被异化的命运的。就在他刚出五行山，打杀六贼后，唐僧怪他一味伤生，去不得西天，做不得和尚之时，他无法忍受，一气之下出走了，如果他不渴望所谓的“金身正果”，那么他就可以回到花果山过逍遥自在的生活。但是他是渴望得到正果的，所以在听到龙王说“不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想取得正果”之时，他听完之后，沉吟半晌不语，在龙王的催促下，他“急耸身”回到了唐僧身边，被骗带上了金箍儿，从此失去了思想的自由，被纳入秩序化管理中。
从此以后，他对正果的渴望越来越强烈，就连曾经视为自在为王的花果山对他也失去了吸引力，在他诛草寇被唐僧驱逐时，他已不是回花果山，而是去紫竹林，他已放弃了原来的自我，他被异化了。就算是因不满唐僧而产生的二心——六耳猕猴（六耳猕猴实则是孙悟空的潜在意识的化身），打晕了师傅，抢了包裹，为的又是什么？六耳猕猴说“不因我不上西天，亦不因我爱居此地；我今熟读了牒文，我自己上西方拜佛求经，送上东土，我独成功，教那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。”他想突破唐僧的束缚，但正果对他的诱惑力是根深蒂固的，他想得到统治阶级的重新认可，他想重回到秩序化管理当中。在八十回时有一段悟空的自白，当悟空看到唐僧头上有“祥云飘渺，瑞霭氤氲”时，他想“若我老孙，那五百年前大闹天空之时，云游海角，放荡天涯，聚群精自称齐天大圣，降龙伏虎，消了死籍；头戴三额金冠，身穿着黄金铠甲，手执着金箍棒，足踏着步云履，手下有四万七千群怪，都称我做大圣爷爷，着实为人。如今脱却了天灾，做小伏低，与你做了徒弟，想师傅头顶上有祥云瑞霭罩定，径回东土，必定有些好处，老孙也必定得个正果。”为了正果，它可以放弃自由的追求。
《西游记》四十一回，悟空哭道：“一心指望成正果，今日安知痛受伤！”如果当初他不嫌弼马温官职小，不去计较有无赴蟠桃会资格，他怎会落入如来手掌？以至金箍加顶，派往西天取经，历尽艰辛，几丧性命，最后虽得道成佛，却失去了自我，悲到深处，又怎能不放声大哭？在《西游记》中，有无穷本领的孙悟空共哭了25次，其实，深究实质是为了名。孙悟空也深深了解造成自己深陷秩序之内的原因。在《西游记》三十三回，悟空的哭道：“这正是树大招风风撼树，人为名高名丧人。”《西游记》七十五回，悟空哭道：“想是我昔日名高，故有今朝之难。”这些都是哭时真言。《西游记》九十九回，师徒四人遭了第八十一难后，孙悟空的一番言语，更是流露了这种心态，带有很大的总结性：“行者气呼呼地道：‘师父，你不知就里，我等保护你取获此经，乃是夺天地造化之功，可以与乾坤并久，日月同明，寿享长春，法身不朽，此所以为天地不容，鬼神所忌，欲来暗夺耳。……’三藏、八戒、沙僧方才醒悟，各谢不尽。”为有“名”高，必遭此大难。
孙悟空从一开始就爱名，他怕死，因为他怕“一旦身亡，不枉生世界之中，不得久注天人之内”。当他听到太白金星下界招安时，他“急整衣冠，门外迎接”，受封弼马温，它欢欢喜喜，尽心尽力，把天马养的肥肥壮壮，但当他得知，那是未入流的弼马温时，他不觉心头火起，咬牙大怒，认为“养马者，乃后生小辈，下贱之役”毅然反下天去，拉起“齐天大圣”的旗号，声言只要玉帝封他个齐天大圣，“不须动众，自当皈依；若是不遂我心，定要打上凌霄宝殿。”玉帝无奈，只能封他个有名无禄的“齐天大圣”。于是悟空遂心满意，喜地欢天，在于天宫快乐，无挂无碍， “更不知官衔品从，也不计较俸禄高低，但只注名便了”。只因蟠桃会上没有他的座位，反下天去。可见，弼马温之辱，齐天大圣之有名无实，所有的这一切都让他羞恼万分。自以为身怀绝技而心高志远，一心想建大功，于是有了一场轰轰烈烈、畅快淋漓的闹天宫，最后的结果是被如来压在五行山脚下。这一压就是五百年，五百年的饥餐铁丸，五百年的渴饮铜汁，让他的形象十分狼狈。就这样，让一个渴望自由的孙悟空变成了一副非神、非人、非兽的鬼相：压在石匣中，头上堆苔藓，耳中生薜萝，鬓边少发多青草，颔下无须有绿莎。眉间土，鼻凹泥，十分狼狈，指头粗，手掌厚，尘垢余多。这就是悟空的天庭悲剧。好“名”是人的社会性的集中体现。然而孙悟空的好“名”却带有一种悲剧色彩。为什么呢？。因为他所追求的“名”超过了他的能力。他所宣扬、追求的“名”是威慑诸天神佛，使一切妖邪惊魂丧胆救世英雄的共名。孙悟空虽然漂洋过海学了一身本领，但是他身为一个下界仙石所生的无名之辈，在天上有玉帝诸神的统治、地下有阎王老子握命的环境里，他是找不到施展才能的天地的。于是他在求名的道路上便连遭冷遇，受尽挫折。在名的驱使下，为了能拥有统治者给他无上的荣耀，他只能为当权统治者出生入死，，所以他为乌鸡国国王灭外道，立帝王；替车迟国国王灭诸邪；为朱紫国国王三折肱。这就是封建统治者的高招，他们用功名利禄即封建特权做诱饵，使天下英雄尽入我榖中。
悟空爱名，什么时候都不愿低人一头，就是当妖，也要当“历代驰名第一妖”。悟空爱名，这是他的死穴。然而妖魔却不买他的帐。就是八戒也利用了他这死穴，在遇黄袍怪时，义激孙悟空，说黄袍怪骂他“是个甚么孙行者！他若来，我剥了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！——饶他猴子瘦，我也把他剁鲊着油烹！”“行者听言，就气得抓耳挠腮，暴躁乱跳。”所有这一切只因为“老孙只图名，那里图什么宝贝”，他对名有着强烈的愿望。即使是被佛祖压了五百年之后，热情仍不减当年。他盼望唐僧的到来，希望能在人间一展身手。遂，一旦身子获得自由，反而显得更为强烈。孙悟空一出石匣，便杀了六贼，要做自己的“主人公”。那三藏却由不得他做此事，絮絮叨叨，简直没个完。当然此时的三藏还没能力管辖这个目空一切的徒弟，只得由他使性子，纵身跳往东海龙宫。但在龙王的开导下，劝他“不可图自在，误了前程。”孙悟空屈服了。最终孙悟空修成正果，被封为“斗战胜佛”，就是“名”，是悟空在人间所追求得到的“名”。孙悟空是一个爽快之人，但他听了龙王的话，何以沉吟半响不语？其实孙悟空心中已意识到，要修成正果，求得其“名”，必须服侍真假不辩、善恶不分的唐僧，接受他的糊涂教诲及约束，而这又是与他追求自由的意愿所不相符的。但悟空毕竟为“名”所惑累，怕误前程，便终于决定回去保唐僧了。由于这是沉吟半响后的决定而显得勉强，因此毫不奇怪以后有孙悟空的几次“径回花果山水帘洞去了”的事情。只有花果山，才是他真正自由自在的王国，是他消愁避世之所。然而，西天求经路上，孙悟空必须依赖唐僧受他束缚，受他驱使，才能取得真经修成正果，实现自己对“名”的追求。这就是孙悟空一心求“名”，“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”的悲哀。虽然他最终到达西天，达成正果，但是他从此丧失了个性的自由精神，换来了世人所追慕的虚幻空名，抑或还有养尊处优的地位，当从此以后，他只剩下了剥蚀灵魂的躯体。
朱光潜说“对悲剧说来，紧要的不光是巨大的痛苦，而且是对待痛苦的方式，没有对灾难的反抗也就么有悲剧。”[6]悟空对不平等的制度反抗过，但失败了，于是，他认同了这个制度，他积极地为他效力，把自我给丢失了，于是就验证了鲁迅的那句“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”[7]，悟空成了悲剧英雄！
有人认为孙悟空变节了，是投降者，其实不然。要知道孙悟空思想的前后变化，决不是造反与投降的那种立场上的根本对立，而是由于受吴承恩封建正统思想的局限。吴承恩把他一生的愤懑不平全寄托在孙悟空对巨灵神说的一句话上，他说：“且留你性命，快早回去，对玉帝说：他甚不用贤！老孙有无穷本事，为何教我替他养马？”无疑是说，我吴承恩有经天纬地之能，却为何让我做芝麻官。
三、吴承恩的束缚
《淮安府志》中记载吴承恩“性敏而多惠，薄极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。”鲁迅说吴承恩是“通才，敏慧淹雅”[8]，但是在科举的道路上却很不得意，自从考中秀才后，就一直名落孙山，直至33岁时补上一个岁贡生，取得一个做官的机会，但是，由于这件差事不合他的性格，不久，就耻折腰，遂拂袖而归。这样的经历让他塑造出一个别样的孙悟空出来，一个因玉帝“甚不用贤”两次反下天宫，并喊出要改朝换代。但是，身为封建知识分子，但深受儒家思想影响并做过王府纪善的吴承恩，怎会允许改朝换代的事发生，于是，作者立马介入，用如来的一只手把它镇压了。这是吴承恩的思想的局限性对悟空的约束。他对孙悟空此举的评价是“伏逞豪强大势兴，降龙伏虎弄乖能。偷桃偷酒游天府，受箓承恩在玉京。 恶贯满盈身受困，善根不绝气还升。果然脱得如来手，且待唐朝出圣僧。”这是因为吴承恩虽对现实不满，但是他并不想推翻现有的封建制度，他只想通过改良来改变现有的状况，所以，无空喊出的是“皇帝轮流做”，在他的观念中，天宫中还是要有一个皇帝的。就是因为他认识的局限性，所以只能承认如来的那只巨掌。于是，孙悟空“知悔了”（第八回），甘心为奴。吴承恩希望有一个“佞人远，古道还”[9]的社会，新君代替昏君，于是他发出了“谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”[10]为了实现他心中的目标，他只能借助悟空手中的那根如意金箍棒，把它作为心中的“斩邪刀”[11]，杀尽腐朽的封建社会中的妖魔鬼怪，于是在四十五回中，悟空命令雷公“老邓，仔细替我看那贪赃坏法之官，忤逆不孝之子，多打死几个示众！在八十八回中因为玉华王是贤王，他便收三个太子当徒弟教他们武术。可见，吴承恩正是通过他笔下的主人公孙悟空来寄托他的政治理想的。吴承恩在《禹鼎记》中就说他的文章“不专纪鬼，明纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”
今人郝世峰评孙悟空这一人物形象时就说,“吴承恩对待孙悟空的态度是：既瞻前,又顾 后——既从异端倾向中看出了希望,但又不能改变维护封建主义的立场,既大胆,又担心——既要发挥孙悟空的作用,又要对他的异端倾向加以一定的限制。这确实是很矛盾的,但是这也正是复杂的社会条件的反映。吴承恩那个时代所要求于一个作家的,也只能是这样的思想水平了。因此,我们又不妨有理由地认为,吴承恩对于孙悟空的描写是尽了一个作家应尽的历史使命的”[12]。这是符合社会现实的。吴承恩作为封建社会的仕子仍不能超脱封建思想的限制，程朱理学，八股取士让他臣服，所以他一面让悟空津津乐道他大闹天宫的历史，另一方面，又让他经常宣扬自己改邪归正，弃道从僧，并要悟空说出他要“秉教沙门，再不敢欺心诳上”。
那时代，以吴承恩为例的封建知识分子，虽说那时受到了先进思潮的影响，但是从未见过成功的反抗斗争，无论他们怎么努力，最终还是回到封建传统中寻求解决的办法，例如吴承恩虽极力的对宗教神权作了讽刺，如骂如来是妖精的外孙，但仍十分露骨的宣扬了宗教迷信的封建糟粕，他认为“一饮一啄，莫非前定”（第三十九回），在八十七回中，借悟空之口说出了要解凤仙郡无降雨的方法是“但作善可解”，他告诉凤仙郡郡侯“若回心向善，趁早儿念佛看经，我还替你作为；汝若仍前不改，我亦不能解释，不久天即诛之，性命不能保矣。” 更认为“人心生一念，天地悉皆知。善恶若无报，乾坤必有私”。
可见，封建思想对吴承恩和他笔下的悟空毒害之深，这正如孙悟空一个筋斗云可以翻出十万八千里，却跳不出如来佛的手掌心一样，闹来闹去始终没能闹出封建制度这“手掌心”以外的地方去，吴承恩的思想也被“紧箍儿”紧紧的箍在封建思想的范畴里。
结语
