云的诗句

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇云的诗句范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

云的诗句范文第1篇

拨云见日终有时的诗句是长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。意为尽管前路障碍重重，但仍将会有一天会乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸。引申为相信总有一天会实现理想施展抱负，虽然苦闷但不失去信心，给人以激励。

行路难三首是唐代伟大诗人李白的作品，行路难三首（其一）是李白所写的三首《行路难》的第一首。作于天宝三年（744）李白离开长安的时候。诗的前四句写朋友对李白的深厚友情。“金樽清酒，斗十千，玉盘珍羞直万钱”都是渲染朋友为李白所设的饯行之宴的丰盛与隆重：不仅酒具，杯盘珍贵，酒菜也很值钱。“嗜酒见天真”的李白，这时却“停杯投箸”不能饮，足见内心的不平静，继而他离开座席，拔下宝剑，举目四顾，心绪茫然。停、投、拔、顾四个连续的动作，形象地显示了内心的苦闷抑郁，感情的激荡变化。

（来源：文章屋网 ）

云的诗句范文第2篇

关键词：魏庆之 诗人玉屑 四库全书提要

中图分类号：I222.7 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2014）03-0468-02

一、作者其人

《诗人玉屑》是南宋魏庆之编撰的一部诗话著作。魏庆之，字醇甫，号菊庄。魏庆之的籍贯，有“建安”说，亦有“建阳”说，前者为多。元方回《桐江集》卷七《诗人玉屑考》云：“《诗人玉屑》二十卷，建安魏庆之醇甫所集也。”清厉鹗《宋诗纪事》卷七十三云：“庆之字醇父，号菊庄，建安人。与玉林黄升友善，有《诗人玉屑》。”《四库全书总目》即承此说。

《诗人玉屑》作序者为黄升。黄升，字叔，号玉林，又号花庵，生卒年不可考，与魏庆之同乡，志趣相投，才情相抗，遂结为诗友，唱和往来。黄升作序多溢美之词：“友人魏菊庄，诗家之良医师也，乃出新意，别为是编。自有诗话以来，至于近世之评论，博现约取，科别其条，凡升高自下之方，繇粗入精之要，靡不登栽。其格律之明，可准而式，其鉴裁之公，可研而核；其斧藻之有味，可咀而食也。

二、《诗人玉屑》的体例

《四库全书提要总目》云：“宋人喜为诗话，裒集成编者至多。传于今者，惟阮阅《诗话总龟》、蔡正孙《诗林广记》、胡仔《苕溪渔隐丛话》及庆之是编卷帙为富。”

1.对《苕溪渔隐丛话》、《旨格》的借鉴与改进

《诗人玉屑》全书分为二十卷。评论的对象，上自《诗经》、《楚辞》，下迄南宋诸家。

前十一卷按照诗法内容的不同进行分类编排，分门别类地讨论诗辨、诗法、诗评、诗体、句法、口诀、初学蹊径、命意、造语、下字、用事、押韵、属对、锻炼、沿袭、点化、诗病等内容。

《诗人玉屑》卷三、卷四部分借鉴齐己《旨格》摘取诗句式写作。

摘取诗句作为写作的楷式。晚唐五代的诗格专讲诗歌的体、势，摘句为法的运用更加集中，其中齐己《旨格》最具代表性。此书在编排上分为“诗有十体”、“诗有十势”、“诗有二十式”、“诗有四十门”等许多大的门类。齐己没有对每种体、势、门、式的含义进行具体阐释，而是在每一类下纯举诗句为例以说明之。《诗人玉屑》卷三、卷四部分就是对这种摘句批评的集中运用。如卷三“唐人句法”部分，分成朝会、宫掖、怀古、典重、清新、奇伟、绮丽等37个小类，每类之下均无叙述说明性的文字，均排比摘引数联诗句为例。卷四“句法”部分的编纂方式也与齐己《旨格》大致相似。

《诗人玉屑》该部分在小标题之后又加上了简短的解释，增强了标题与诗句之间的关联性，一定程度上降低了理解的难度。

2.汇编方式

魏庆之对众多诗话资料博观约取，并运用不同的裒辑方式进行编排，体现出魏庆之本人的诗学观念。

《诗人玉屑》在编录诗话时的改动主要有以下几种情况：

2.1原诗话本为一条的，《诗人玉屑》把它分为两条：例如《诚斋诗话》有一则：

《金针法》云：“八句律诗，落句要如高山转石，一去无回。”予以为不然。诗已尽而味方永？

而《诗人玉屑》则把它分为前后相续的两则；且前一则将引文变成转述；后一则将“予以为不然”的第一人称改为“诚斋以为不然”的第三人称转述语气。

2.2原诗话为两条的，《诗人玉屑》把它们合为一条：例如《彦周诗话》中，“韩

退之诗云：‘银烛未销窗送曙’，不独宋广平”，是一条；“韩退之诗云：‘酩配马上知为谁’此七字用意哀怨，过于痛哭”，是另一条，两条之间还有一段距离。而《玉屑》本将此两条合为一条

2.3同一条之内，《诗人玉屑》作重新调整删改。如《诚斋诗话》一则：

吕居仁云：“如何今夜雨，只是滴芭蕉（焦）。”此皆用古人句律而不用其句意，以故为新，夺胎换骨。

《诗人玉屑》在摘引时调整为：

有用古人句律，而不用其句意者。庚信《月》诗云：“渡河光不湿。”杜云：“入河蟾不没。”唐人云：“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”坡云：“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。”杜《梦李白》云：“落月满屋梁，犹疑照颜色。”山谷《策诗》云：“落日映江波，依稀比颜色。”退之云：“如何连晓语，只是说家乡。”

吕居仁云：“如何今夜雨，只是滴芭蕉。”此皆以故为新，夺胎换骨。

可以看出，《诗人玉屑》对众多诗论材料并不是简单地摘抄汇编，而是运用了不同的辑方式，以集中说明某个问题。体现了他自己的诗学理念和诗歌理论体系。

三、评价

四库全书云：“然采摭既繁，菁华斯寓。锺嵘所谓披沙简金，往往见宝者，亦庶几焉！固论诗者所必资也。”《诗人玉屑》作为一本有自己主观理念与创作体系的诗话总编，这个评价是比较公允的。

首先探讨一下它作为一本工具书的不足之处：

1.摘录时随意跳脱删减，文字上的出入也较大

《碧溪诗话》一则曰：“杜《寻范十隐居》云：‘侍立小童清。’义山《忆正一》云：‘烟炉消尽寒灯晦，童子开门雪满松。’？？颇得此数诗气味。”《诗人玉屑》在摘录时抄漏了“寻范十隐居云侍立小童清义山忆正一云”71个字。造成了文义混乱。

2.诡立句律之名，以及对某些诗歌的高下品评有较为主观的弊端

郭绍虞《宋诗话考》：“然由于过重学诗作诗之法，不免采及唐人诗式、诗例之作。不知唐人此类书籍，大都为举业揣摩之用，或则释子妄生穿凿，诡立名称，非特无补诗道，抑且论诗入魔，害人不浅。而菊庄竟亦采及之，重扬其波，斯则白璧之微瑕耳。意者脱离现实以论诗，总不免走入歧途与？”《诗人玉屑》卷三“句法”：“湘灵鼓瑟落句：‘曲终人不见，江上数峰青。’含蓄不尽意，或谓钱起得之梦，未必然也。韩昌黎精卫衔石填海篇，有‘人皆讥造次，我独赏专精。’则语意超诣，不可以加矣。”

缺点也正是优点。他是对辑录条目的遴选本着“有补于诗道”的原则，择取诗法理论精要，并分门别类进行编纂，以供学诗者研习揣摩。编纂目的并不是“以资闲谈”，而是为了指导诗人进行创作，为他们提供一种作诗的准则。它并不像北宋诗话那样逢事辄录，论诗和叙事相互掺杂，而是有清晰的章节安排和明确的编辑意识，对材料的辑录有一定的筛选标准。

并且《诗人玉屑》博采两宋诸家论诗的短札和谈片，在现在不少书已难以寻觅的情况下，为我们保留了许多的重要资料。

参考文献

[1]《四库全书提要总目》，文渊阁，电子版

[2]魏庆之：《诗人玉屑》，上海古籍出版社，1978年版

[3]胡仔：《苕溪渔隐丛话》，人民文学出版社，1981年版

云的诗句范文第3篇

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

2、“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”这句话的意思：经历过无比深广的沧海的人，别处的水再难以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。

云的诗句范文第4篇

苏教版语文五年级上册第3课

教学目标

1.能朗读，背诵并能正确默写古诗,培养对古诗的兴趣。

2.借助工具书理解词语和诗句的意思。

3.体会诗中描绘的情景和作者所表达的思想感情，感受诗歌的内蕴美。

教学重点、难点

有感情地朗读古诗，想象诗歌描绘的景象，体会作者所表达的思想感情。

教学时间

一课时

教学过程

初读得其韵

师:这节课我们学习古诗《寻隐者不遇》。这里的“不遇”就是(没有遇到。)寻隐者不遇就是(寻访隐者没有遇到。)（板书：寻隐者不遇）今天我们就和诗人贾岛一起去寻访隐者。

过渡:诗人为什么没有遇到隐者呢？让我们先读一读再说一说。

要注意轻重缓急，抑扬顿挫。（标出停顿、重音符号）注意读出五言绝句的节奏美，要读出诗的韵味。（初步体会平仄的音步）

师:书读百遍，其义自见，诗人在寻访隐者的过程中遇到了——（童子），童子说——（师傅采药去了），诗人追问在哪里采药呢？——（就在这座山中。）在山里什么地方呢？——（山中云雾很多，我也不知道在哪里。）

这一问一答，很有意思，谁来给大家再读一读，让我们体会体会？

设计意图：读是为了读得字正腔圆，停顿合理，读出诗的韵脚，韵味；说是为了理解诗意，这首诗没有生字，诗意浅显易懂，通过回答问题在不知不觉中理解了诗的意思。再读出自己的理解。

再读悟其情

师:贾岛被称为“苦吟诗人”，他的苦吟不仅体现在字斟句酌上，还体现在谋篇布局上，这首诗就是一个很好的例子。

这首诗是采用问答的方式来写的，读一读相关诗句，想一想，谁问？谁答？根据人物的问答，谁来把“贾岛”“童子”“师傅”这三个词语填写到故事前的括号中，指一名学生填写，写后读一读。

第一问，怎么问？（童子，你师父哪里去了？）

第二问，怎么问？（童子，你师傅在哪里采药？）

第三问，怎么问？（童子，你师父具体在山中什么地方采药？）

小结：三问三答应该为六句话，可诗人却浓缩为四句二十个字，这种句与句之间的省略叫做跳脱，由此可见诗人语言的凝练。

请学生上台来表演三问三答。（点评）

问“贾岛”，当你不辞辛苦地来拜访隐者，在与童子的问答中，你的心情起了怎样的变化？

（板书：希望——失望——一线希望——彻底失望）

体会诗人的感情，试试通过朗读把诗人的这种情感变化表达出来。

设计意图：填人物是为了让学生认识跳脱这种特殊的句式，一问三答并不是童子饶舌，而是在来人一再询问之下才应答的，只不过囿于篇幅省略了。每一句诗都体现了诗人的感情变化，这种变化只有在潜心涵咏中方能体会。

三读会其意

师:这到底是一位怎样的隐者，令诗人的情感如此跌宕起伏?隐者始终没有出现，但他的神态、他的气息、他的品格我们在诗句中可以找到蛛丝马迹。

过渡:请同学们再读一读诗，找一找每句诗描写了哪些景物。（松、药、山、云）

1.松有什么特点？（郁郁葱葱、苍翠、挺拔）

点评：“松竹梅岁寒三友，桃李杏春风一家。”隐者就像松树，是真君子，有德行，有情义，有志向，善施教化。

2.山有什么特点？伟岸、巍峨、险峻

点评：隐者就像大山，有着山一样的脊梁——伟岸，令人高山仰止。更揭示了他得其所哉的避世环境。

3.隐者采药干什么呢？

点评:悬壶济世、救助苍生，隐含了他行为的超凡脱俗。

4.云有什么特点？洁白、飘飘悠悠

点评:隐者就像白云一样有高洁的品性，如闲云野鹤，来无影，去无踪，神秘不可测。

过渡:作者用松、药、山、云来比喻隐者的品性。让我们一起读一读，品味隐者的高洁。

（指导朗读，重点品味松、药、山、云）

诗人为什么要寻访隐者呢？只有走近诗人，才能更了解诗的意境。

出示贾岛的背景介绍：

贾岛出生于平民家庭，门第寒微，早年出家为僧，号无本。后得韩愈赏识，但时运不济，曾数次应举，都不得志，甚为失意。贾岛作诗在炼字、炼句上苦下功夫，为“苦吟诗人”代表，与孟郊合称“郊寒岛瘦”。 师:读了这个介绍，你对诗人贾岛的内心又有了哪些了解？因为诗人科场失意，正所谓“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。虽然隐士生活清苦，但能如此自在悠闲，倒也乐在其中呀！所以贾岛非常仰慕。

这才是贾岛的内心所想，读出这种仰慕。（指导朗读）

设计意图：记住了每一句诗的意象——松、药、山、云，就记住了诗；了解了景物的意象，就理解了什么是隐士；读出了诗人对高风亮节的隐士的仰慕，就走进了诗人的内心，就能理解诗的意。

内化与表达

同学们，山中树木葱茏，野花绽放，呼吸着清新的空气，听着悦耳的清脆鸟鸣，沿着潺潺流淌的清澈溪流，作者来到了大山深处。他与童子进行了三番问答，（注意人物神态、语言、动作），当寻访不遇的时候，他面对着悠悠白云，巍巍青山，郁郁青松，会怎么想，怎么说？下面，请同学们对照书上的这幅画，练习改写。

改写反馈交流。

设计意图：读古诗需要想象力。反过来古诗也是发展学生想象力的重要媒介。将有画面感、有情节的古诗改写成小故事。这样，学生的想象力、表达能力都会得到提高。

板书设计

寻隐者不遇

希望——失望——一线希望——彻底失望

松

药 仰慕

云的诗句范文第5篇

论文关键词：北宋；临江三孔；诗歌创作；特征；从容自道

“临江三孔”即北宋临江军孔文仲、孔武仲、孔平仲三兄弟，号“三孔”¨，江西峡江人，主要活动于熙宁、元丰、元韦占、绍圣时期，黄庭坚诗云：“二苏上联璧，三孔立分鼎”(《和答子瞻和子由常父忆馆中故事》)，把“三孔”与“二苏”并提；苏辙亦有诗云：“时有江南生，能使多士服”(苏辙《次韵孔平仲著作见寄四首》其一)。可见，他们在北宋有很高的文学地位。但“三孔”文名在后世有所低落，因此，鲜有论之。其实，当时他们不仅是政界要人，而且是文章大家，平生著述极为丰富。现存有《清江三孔集》，其中有孔文仲诗10首；孔武仲诗7卷，其中古体诗180首，今体诗480首；孔平仲诗9卷，其中古体诗181首，今体诗376首，诗戏215首。

他们的诗正如武仲在《兴国僧房诗序》里说：“于闲暇时作为歌诗以自娱……感于物、动于心、发于言，不为讥嘲以忤群众，从容自道而已，亦诗人之志也欤?”这既体现了宋人对诗歌本身看法的变化，更反映了宋人以达观的人生态度获得安然自适的生活和心境。因此，“从容自道”、“歌诗以自娱”的诗歌主张，促成了“三孔”诗歌特点的形成。

一、题材日常生活化

“三孔”诗歌以题材划分，有反映民生疾苦诗、政治诗、日常生活诗、行旅诗等，其中尤以日常生活诗为“三孔”诗歌题材的最大特点。清翁方纲《石洲诗话》谈到宋诗重实用价值，着眼在诗歌题材的大处，而就三孔诗中的题材来看，则更日常化、个人化、人文化。如平仲《使纸甚费》、《狂犬》、《子明棋战两败。输张遇墨，并蒙见许夏间出箧中所藏以相示。诗索所负，且坚元约》、《书所见》、《元丰四年十二月大雪郡候送酒》诗；武仲《钱穆仲(父)有高丽松扇，馆中多得之者，以诗求之》、《内阁钱公庞惠高丽松扇以梅州大纸报之，仍赋诗》、《书馆买粟饭，取问门水以接昼饥》、《读王逢原文，奇其才，择其甚精者，录为一编》等等，以诗歌形式写“我”之所见所闻所历，正所谓“从容自道而已”。

“三孔”人文活动的丰富，决定了他们诗中人文题材的丰富。平仲喜下棋，且棋艺颇精，因而关于“棋”的诗歌颇多。如《郧阳观棋》、《一胜篇》、《再胜篇》、《承君输棋八路》等。平仲诗云：“欣然趣自得，其乐胜书画”，既将下棋视作为一种智力活动，同时对峙的棋局又往往使人联想到社会人生：“初味若恬淡，锋交渐纵横。攻南意窥北，翻复乃人性。

计虑临纪出，或从死中生。勇者喜见色，怯者噤无声。谁云一枰小，斗智亦已精。”(《郧阳观棋》)在人生失意时刻，下棋也成为诗人不问荣辱、寻求超脱的方式之一：“平生疏野得江湖，岁暮西斋拥一炉。雨滴空邻阶如自语，风吹长木更相呼。世间宠辱收棋局，楼上光阴人酒壶。近日睡时全无梦，攀缘狂想自知无。”(平仲《西斋冬夕》)此外，“三孔”集中其他人文题材的作品如观书画，有武仲《观钟离中散草书帖》、《秘阁观唐法帖呈同舍诸公》、《子瞻画枯木》、《阴山七骑图》等；平仲《唐林夫累惠书，字法绝精，以诗谢之》，《梦锡惠墨答以蜀茶》等等。

“三孔”以日常生活人诗，还体现在日记体、记事体诗作上，这些诗作常常或直接以日期、事件为题，或明确言明作诗记文之目的。如武仲《雷亭四言》、《儿归行》，平仲《日出》、《二月一日》、《收家书》、《鸡冠》、《十月二十一日夜》等等。“三孔”诗歌题材的这种日常生活化，说明诗歌已经成为“三孔”生活中经常运用的一种表达形式。

二、喜以文为诗

“三孔”在诗歌创作中强调“我”的存在，自我的重要性凸显出来，在诗中借用了文的表现方式，即“以文为诗”。主要表现在以下三个方面：

其一是使用虚词。平仲《送从道》诗云：“去年风云搅天暗，君马区区之海涯。今年苦寒又访别，正是去年行役时。信阳虽远重来得，小桃常探春消息。如今官满去不返，又见花开谁记忆。”“又”、“正是”、“虽”等虚词的使用，使全诗意脉连贯而显豁。虚词的使用，还可以增加诗歌音节及内容上的转折顿挫。如文仲《将至南都途中感旧二首寄钱穆父》之其二“书凭去雁虽无便，路出名师亦有缘”中的“虽”、“亦”；武仲《广济道中》“蔫黄犹是旧时叶，格磔稍闻新岁声”中的“犹是”、“稍”；平仲《适值刘从道供奉往信阳镇用前韵送之》“别恨不须青草色，归期当及水桃香”中的“不须”、“当及”，都属于这种用法。

其二为造散语。平仲《因读黄鲁直所与周法曹诗，诗与字俱好，以此寄之》就表现出一种散文化，这种散文化使诗歌在叙事、状物、抒情等方面明白而又详尽。又如平仲《小庵诗》：“石为道，旁植冬青不死之灵草；跨水为桥，上有百年老木之清阴。小庵又在北墙北，花竹重重深更深。公余竞日无一事，卜此佳趣聊栖心。明月为我迟迟不肯去，清风为我渐生好音”。这里长短不一之散句，取得了错落有致的效果，并与诗人愉悦自得的心情相映衬。

其三是吸取散文的叙述方式。平仲《述鸥》诗云：“水滨老父忘机关，醉眠古石红蕖间。绿波荡漾意不动，白云往来心与闲。有鸥素熟翁如此，命侣呼俦就翁喜。相亲饮啄少畏避，自浮自沉不惊起。渔人窥之即谋取，手携罗罔来翁所。群鸥瞥见皆远逝，千里翩翩一回顾。鸥不薄翁翁勿疑，避祸未萌真见机。渔人罗罔不在侧，敢辞旦夕从翁嬉。”诗作写《列子》卷3中的一则故事，并保持故事基本情节，叙述方式也一致，只是变换了人物的身份。平仲将这则故事实现了从文到诗的转变，全诗意脉连贯，语序正常，语言疏朗而流畅。

三、重视蕴含学识

文仲在给司马光的信中谈到：“学积于内，则文发于外。积于内也深博，则发于外也淳奥，则夫文者虽不学焉，而亦可经兼得之。学不充于中，而徒外事其文，则文盛于外而实困于内，亦将兼弃其所学。”(见司马光《答孔文仲司户书》)平仲有《读江庵集》诗：“煌煌一匹锦，烂烂五色笔。始从何处得，怅此梦中失。淹也虽善文，葳蕤少筋骨。譬人气不深，往往多奄忽。晚年既富贵，外学仍老佛。”这些都说明他们兄弟俩重视内在修养及学识的积累，强调其在文学创作中的重要性。苏辙《次韵孑L武仲学士见赠》诗云：“羡君耽读书，日夜论今古。虽复在家人，不见释手处。意求五车尽，未异双目苦。蓬莱倚霄汉，简册充栋宇。学成擅困仓，笔落走风雨。”这也描述了武仲耽于读书的情形，同时也表明武仲的文学创作得力于学养的事实。

“三孔”重视从儒学中吸取营养，以学问为诗的观点，且贯穿于创作过程中。试以平仲诗《和经父寄张绩二首》为例：“解纵枭鸱啄凤凰”，见《庄子秋水》，“但知斩马凭孤剑”，见《汉书·朱云传》，“岂为摧东避太行”，见曹操《苦寒行》，“失之垂翅合南翔”，见《后汉书·冯异传》，“鸾凤托巢虽枳棘”，见《后汉书·仇览传》，“但存漆室葵心在”，见《列女传》，“莫学荆山玉泪哀”，见《韩非子》，“倚伏万端宁有定”，见《老子》，“塞翁失马尚归来”，见《淮南子》。这两首诗运用典故与现实的情况相融得恰到好处，表现出鲜明的倾向性，全诗以筋骨思理取胜。

四、长于次韵、杂体、集句

次韵诗、杂体诗是“三孔”诗歌创作的另一特色。这些诗歌的创作带有“自娱”和竞技的意味，同时也是对自身语言能力和学问积累的挑战，如平仲药名诗一首题为《再作药名诗一首寄宜父，并用本字，更不假借。此诸名布在本草中，虽或隐晦，然以为不当但取世俗之所知而遗其所不知，亦君子之用也。至于搜索牵合，亦可以发人意思而消磨光景，请宜父同作》。另一首题为《宜甫寄示庐山高药名诗，亦作一首奉酬。不犯唱首，兼用本字，更不假借》。

据此可见他对药名诗的认知。平仲杂体诗也很别致，《诗戏》中有杂体诗170首，其中有人名诗、集句诗、八音诗、四声诗、藏头诗、药名诗、药名离合诗、离合诗、离合转韵、六字诗(数字诗)、郡名诗、笔画诗、回文诗、星名诗、卦名诗、藏字、词、句诗等等。这些离奇古怪的诗都要有学问功底，在今天看来这种诗无非是游戏之作，但在宋人眼里却看成是非等闲之举。

“三孔”的集句诗，亦表现出他们的学问功底，而平仲的文学成就最高。孔毅甫常集句赠东坡，东坡曾戏称：“羡君戏集他人诗，指呼市人如使儿”。对孔毅甫的集句诗《寄孙元忠》也很感兴趣，称它为“殆不减《胡笳十八拍》也(此处指王安石18首集句诗)”。集句诗当时以王安石写得最好，《竹坡诗话》拿他与王对比，由此可以看出，宋人诗话对平仲诗歌的评价基本集中在其集句诗和药名诗的创作上。平仲这种集句诗很多，其集句有集《文选》句，集杜甫句等，尤以集杜诗更佳。如《寄孙元忠》其二诗：“抱病江无自首郎(杜甫《承闻河北诸道节度使人朝欢喜口号绝句十二首》其七)，秋风此日晒衣裳(《七月一日题终明府水楼二首》其一)。看我形容已枯稿(《苏端薛复筵简薛华醉歌》)，此岂有意仍腾骧(《瘦马行》)。一官羁绊实藏身(《寄常征君》)，富贵于我如浮云(《丹青引赠曹将军霸》)。致君尧舜付公等(《暮秋枉裴道州手札率尔遣兴寄递呈苏诶侍郎》)，几时高义排金门(《寄柏学士林居》)”。句句出自杜诗而又表达了自己倦于官场、无意仕进的心性。如出诸己，而无掇拾之迹。苏轼作《次韵孔毅父集古人句赠五首》云：“前生子美只君是，信手拈得俱天成。”对平仲的集句诗给予了很高的评价。

五、推崇李杜与“从容自道”

武仲、平仲都很推崇杜甫。平仲《题老杜集》诗云：“七月鸱号乃至此，语言闳大复瑰奇。直侔造物并包体，不作诸家细碎语。吏部徒能吧光焰，翰林何敢望藩篱。读罢还看有馀味，令人心服是吾师。”武仲《读杜子美(哀江头)后》也说：“自晋宋以来……余固喜诗，愿以子美为师者。”平仲诗是从杜甫诗歌艺术集大成的角度来谈，武仲文涉及的是杜甫诗歌所包含的思想意义及杜甫的人格魅力所在，将杜甫的忧国忧民意识提到首位，认为看不到这一点，就‘不谓之知子美也’(《读杜子美(哀江头>后》)。这两方面基本代表了宋代诗人对杜甫的看法，也是他们推崇杜甫的原因所在。

平仲作诗受杜甫的影响，就诗歌内容而言，他学习杜甫，创作了一些反映民生疾苦的诗篇，如《长芦咏蝗》、《和常父湖州界中》、《夏旱》等等。其中《夏旱》诗云：“我愿蛟龙卷此水，洒落东南救焦死。又闻戎泸方用兵，战车甲马穿云行。安得疏江拥三峡，余波末流灌百城。分支引派人南亩，尽使枯槁得复生。志大心劳竟何补，仰视云汉高溟溟。吾徒禄食固可饱，更愿眼前无饿莩”，与杜甫“安得广厦千万问，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山，呜呼何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”(《茅屋为秋风所破歌》)的情怀和精神何其相似。在艺术表现手法上不相上下，也有借鉴。如平仲叙事诗中的细节描写，《常父寄半夏》诗写接到武仲寄来的半夏后，儿女们急于尝试的情形，全文采用白描手法，生动亲切，类杜甫《北征》诗中的细节描写。此外，平仲诗还学习了杜甫律诗语序变换的特点。平仲《M占》诗云：“红破露花将引蝶，绿深烟柳已藏乌”，“红破露花”，“绿深烟柳”的常规语序应为“露花破红”“烟柳深绿”将“红”与“绿”提前，重点强调给自己突出印象的色彩视觉。杜甫此类诗句有“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”(《秋兴八首》其八)；“青惜峰峦过，黄知枯柚来”(《放船》)等等。从句子结构上看，倒装使两句诗都避免了平板、浅露，获得了语峻而体健的语言效果。

除对杜甫的推崇外，平仲还有诗赞叹李白的诗风，表达向往之意，如《李太白》、《李白祠堂二首》等诗。平仲还有诗师法李白处，其中《疾国偶成呈介之》诗云：“吾生十五犹孩童，胸中胆气摩天开。”黄庭坚评平仲诗日：“气与神兵上斗牛。”(《次韵和答孔毅甫》)李白诗以气胜，其气奇，其气逸，其气壮，意象丰富，比喻生动，都可以在平仲诗中找到影子。在宋代尤其推许并学习杜甫的风气下，平仲的师法李白无疑是异于时人的举动。

然而，正如武仲《兴国僧房诗序》所说“作为歌诗以自娱”、“从容自道”，在《阁下观竹笋图》亦云“贪得以记忆我，俱非贤达心”，强调的都是“我”的存在。由“我”出发，武仲、平仲在文章中更多的是对文学作品独特性的追求。《苕溪渔隐丛话》卷29《冷语夜话》云：“盛次仲、孔平仲同在馆中，雪夜论诗，平仲日：当作不经人道语，日：斜拖阙角龙于丈，