荞麦花开白雪香

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇荞麦花开白雪香范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

荞麦花开白雪香范文第1篇

乡村的春色是那样清新。

你看，“燕子来时新社，梨花落后清明。池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声……”春分过后，临近清明。梨花落尽，新燕将来。池畔苔生鲜翠，林丛鹂转清音。恰值春社，人们尽情欢乐，连闺中少女也出门踏青了。“巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎。疑怪昨宵好，原是今朝斗草赢，笑从双脸生。”两个女孩在聊些什么呢？原来是西邻女孩微笑着问东邻女孩：“你今天怎么这么高兴？怕是昨天夜里做了什么好梦吧？”东邻女孩回答说：“不要胡猜，人家刚才和她们玩斗草赢了彩头呢。”

乡村的夏天是如此幽静。

你看，“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。”江水曲折，绕村抱郭。梁间的燕子，时来时去，自由自在；江上的白鸥，忽远忽近，相伴相随。此时的田家生活各具特色。“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。”这一家，妻子痴情，小儿天真。“醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼；最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”这一家，醉里吴音，悠游自在。

乡村的秋意明媚娇艳。

先看山村，“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。”千山万壑，连绵不绝。山泉淙淙，一路流淌。夕阳西下，余晖尽洒，碧山披锦，瑰丽四射。棠梨叶落，果实累累，红如胭脂；荞麦花开，一片雪白，不寒而香。再看渔村，“残日下，渔人鸣榔归去。败荷零落，衰柳掩映，岸边两两三三、浣纱游女。避行客、含羞笑两语。”在夕阳斜照中，打渔人敲着木榔回家了。水中荷叶残破零落，岸边衰败的杨柳倒映水中。洗衣服的少女一面含羞避客，一面喁喁细语。

乡村的四季景色各异，乡村的早晨与月夜也是如此不同。

“桃花复含宿雨，柳绿更带朝烟。”雨后早晨，深红浅红的花瓣上略带隔夜的雨滴，色泽更柔和可爱；碧绿的柳丝笼在一片若有若无的水烟中，更袅娜迷人。“高松漏疏月，落影如画地。”松姿挺拔，漏下丝丝缕缕的月光，借着雨后的空灵，挥洒于天地之间；月影泻地，给地上着上了白色的画布，树影参差斑驳，如泼墨而成。

如此美丽的乡村并不是时时太平，她也曾饱受蹂躏。

君不见，“车辚辚，马萧萧，行人弓箭在腰。爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上千云霄。”“君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩尤东西。”战争年代，车马人流，哭声遍野，直冲云天。千村万落，田园荒芜，人烟稀少。

这就是宁静幽雅的乡村！

这就是饱经摧残的乡村！

这是古诗中的乡村！

这也是每一个中国人心中的故土！是我们热爱的土地！

荞麦花开白雪香范文第2篇

关键词：诗词教学 兴趣 诗词氛围 诗词鉴赏

教师应从高中生的角度出发，根据其特点制定合理的讲解方式与教学策略，使晦涩难懂的诗词教学充满挑战性与趣味性，在提高高中生学习诗词兴趣的基础上培养其主动探究、主动思考的能力，让高中生将古诗词学习作为高中阶段难能可贵的回忆。

一、激发高中生对学习诗词的兴趣

兴趣是最好的老师，无论是小学生还是高中生只要有兴趣，就会在学习上取得事半功倍的效果。因此高中语文教师在进行诗词教学时要从高中生的兴趣出发，结合高中生的认知发展特点，把具体的诗词和高中生的实际生活相联系，激发高中生对学习诗词的兴趣，从而爱上古诗词。我们不能否认随着时代的发展，高中生接受的都是处在时代最前沿的新潮事物，高中生早已对古代文人骚客的低吟浅唱丧失了趣味。语文教师首先要做的就是要改变这一现状，把先贤名句和时展潮流相结合，赋予古诗词时代的气息充分展现古诗词的魅力从而激发高中生对古诗词的兴趣。教师可以讲解古诗词中男子对女子爱慕的诗句，让学生品味和现代社会男子爱慕女子不一样的表达方式。例如，在《诗经》中的“窈窕淑女，君子好逑。”这一句表达了君子对窈窕女子的爱慕之心，从而使感情更加细腻，娓娓道来。同时高中生又处在成熟阶段，情感活跃却受到各种因素的束缚，为此教师可以以《氓》为例讲解弃妇自诉婚姻悲剧的故事。这是一首典型的受封建礼教迫害导致女子婚姻悲剧的四言古体诗，教师可以对这首诗进行讲解在教学过程中适当的引入爱情的话题，从而增加诗词教学的兴趣。因为感情二字是高中生活中相对比较敏感的词，在一般的教学过程中是很少涉及的，但是高中生有着极强的好奇心，以及懵懂的心态从而会对感情产生一种异样的感觉。教师可以借助教学活动渗透有关感情方面的教导，从而引导学生选择正确的学习态度和生活态度，避免学生走入歧途，影响学业。语文教师把感情问题穿插到诗词教学过程中不但能够帮助学生欣赏诗词文化的魅力，还有利于纠正高中生的感情观，从而培养他们良好的学习习惯。除此之外，语文教师需要为学生提供展示自己诗词风采的平台，让一些对古诗词感兴趣的同学有充分展示自己的平台。教师借助这种方式也为其他同学学习知识开通了渠道。近几年的高考题型中考查的多是高中生对诗词的理解能力而不是单纯的背诵能力，因此语文教师需要格外注意在兴趣的基础上培养高中生对诗词的理解能力，从而提高高中生的诗词鉴赏效率，也推动高中诗词教学的进程。

二、营造利于诗词教学的良好氛围

古诗词中蕴含的文化、描写的诗词背景、所写的故事情节都不是三言两语或者短短几行字就能概括的，它所描绘的具体画面也是高中生在短时间内不能完全的接受和理解的。学生通过一字一字的读、背诵不但不会有很高的学习效率，长此下去学生无法进入诗词描绘的具体意境，从而降低学习诗词的兴趣，严重影响学习效果。因此语文教师需要在教学过程中营造具体的诗词氛围，利用信息技术渲染课堂氛围，从而变学生被动学习到主动学习。例如，在俞桂《送人到松江》中“西风萧瑟入船窗，送客离愁酒满缸。要记此时分袂处，暮雨细雨过松江。”全诗的第一句主要描写了萧瑟秋风吹打着江中即将远行的小舟的景象，并且交代了送别的季节和地点。语文教师可以借助幻灯片为学生播放具体的诗句情境，教师为学生提供具体的画面可以把学生带入具体的古诗氛围中，从而帮助学生更好的理解古诗的具体含义。教师还可以借助音乐营造古诗氛围，在《九月九日忆山东兄弟》《静夜思》等表达思念家乡的古诗中教师可以借助古色古调的《思乡曲》渲染具体的氛围，在《思乡曲》中如泣如诉的箫声可以充分表达离家游子渴望回归家中的那种思乡之情。在诗词教学过程中语文教师还要展现与其他教学活动不同的语言风格，显现诗词教学课堂的不同，从而营造良好的教学氛围。教师可以选择用更加具有诗意抒情的语言或者是华丽壮美的词汇来描绘诗词中的具体意境，从而为诗词教学课堂奠定具体的基调。例如，在《村行》的颈联中教师可以借助照片对学生们说：“同学们看啊，在这张照片中大家可以看到棠梨叶已经纷纷的飘落，呈现胭脂的颜色，如雪的荞麦花开慢山野，细细感受，仿佛可以闻到淡淡的花香。这让我想到《村行》中的诗句‘棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。’”教师通过这种方式可以首先为学生营造具体的学习环境，从而为学生理解诗句打下良好的基础，提高高中生的学习效率。

三、开展丰富多彩的诗词鉴赏活动

实践是检验真理的唯一标准，所有的知识都需要经过实践的检验。因此语文教师需要开展一些丰富多彩的诗词鉴赏活动，提升高中生的诗词鉴赏能力，培养高中生对诗词的理解能力，从而提高高中生的学习效率。教师可以举办小型的诗词朗诵会，通过同学间的互相交流，和朗诵后的互相评点，带动学生欣赏诗词的热情，从而让高中生通过诗词鉴赏活动调动自身潜在的“诗人”情怀，并且主动尝试着自己写诗词。在学习诗歌《泥土》中就有关于仿照《泥土》创作一首诗的课后要求，所以教师需要借助具体的诗词欣赏活动让学生尝试着写，用发现的眼光发现生活中平常事物蕴含的大道理，写出普通但是却不平凡的诗词，获得写作能力的提升。另一方面，教师还可以举办小型的辩论赛，让学生结成两组对某一古诗中蕴含的思想感情进行主题辩论，从中总结归纳出该诗中诗人表达的具体思想感情和次要的思想感情，借此活动提升自身对诗词的鉴赏能力。

总而言之，古诗文化博大精深，需要我们细细品味，细细斟酌。高中语文诗词教学需要以时展作为教学的大背景，结合高中生的学习情况，并从调动高中生学习兴趣的基础出发，营造良好的诗词教学氛围，举办诗词鉴赏活动提高高中诗词教学的效率。

参考文献：

荞麦花开白雪香范文第3篇

如果追溯教学的源头，原本就是具备了个体行为的特征――每位教师都会有自己的教学理论、教学思想、教学目标、教学材料和教学方法。比如孔子的教学就有其自己的教学理论（性相近，习相远）、教学思想（有教无类）和教学目的（学而优则仕），由此形成了自己教学的个性化。由于教师面对的教学对象是一个个活生生的人，每个人的个性不同，也就需要有个性化的教学。例如孔子针对不同学生反映出的不同求学心理，采用的教学方法就会不同（学、思和行结合；具体说来就是启发诱导和因材施教），通过自己编选的教材（六：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》和《春秋》），来达到自己的教学目标。

孔子阐释“仁”（孔子认为的最高道德标准）的定义，对于不同的学生会有不一样的说明。颜渊问“仁”，孔子的回答是“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊天资聪颖，悟性极高，是孔子最得意的门生，因此孔子就把“仁”的最核心的内涵分析给他听：克制自己的言行，使之合乎仁的规范；具体做法就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；因此实行仁德，完全在于自己；一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。仲弓（即冉雍，在孔门弟子中以德行著称）问“仁”，孔子的回答是“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨”。孔子对仲弓的评价很高，认为他“可使南面”（即可担任封国之君），所以对他讲“仁”，就引申到担任公职时的如何运用（凡事都要严肃认真）：出门办事如同接待重要贵宾，使唤百姓如同进行重大祭祀；自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己），在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。司马牛问“仁”，孔子的回答：“仁者，其言也。”又问：“其言也，斯谓之仁已乎？”孔子的回答：“为之难，言之得无乎？”由于司马牛性格急躁，说话嗦，所以孔子在论说“仁”的时候，就告诫司马牛要成为“仁”的人，说话就要慎重，而要做到说话慎重是很难的。樊迟问“仁”，孔子回答是“爱人”。樊迟不如颜渊聪明（曾经想学种田），所以孔子在回答他的提问时，答案就是直截了当的两个字。樊迟打仗英勇，亦有谋略，不过需要提高自己的领导能力，于是孔子向他具体指明如何提高自身领导能力的实际方向：首先要有关爱下属的能力（爱人）；其次要有了解下属的能力（知人）；再次要有培养下属才干的能力（育人）以及任用他们才干的能力（用人）。

尽管教学有其共同的规律――任何教学都是人的教学。培养什么人的问题，始终是教学者必须认真对待的问题，孔子是这样，墨翟（教学目标：培养厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术的兼士或贤士）、孟子（教学目标：培养富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫）、韩愈（教学目标：学所以为道）和朱熹（教学目标：明人伦）等也是这样。各人的教学宗旨可以说是大同小异，但是具体的做法又有差异。墨子的教学方法是主动、创造、实践和量力；孟子的教学方法是教亦多术；韩愈的教学方法是学业的精通在于勤勉，在博学的基础上求精通，把学习和独创结合起来；朱熹的教学方法是循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，着紧用力，居敬持志。如此也就有了各自的教学个性化，这种教学的个性化并非是想标新立异，实是因时、因地和因人的需要。如果要做到有效的教学，必须要有自己对教学的认识、思考、理解、掌握和运用，机械地模拟他人的教学方法也许就会产生“水土不服”的后果。

教学思想和教学方法是紧密联系在一起的，有怎样的教学思想，也就会有怎样的教学方法。只是照搬教学方法，而没有将产生教学方法的教学思想融会贯通，这就是简单挪用他人的成功教学方法不能使自己的教学实际见效的原因。

比如语文教学，诸多大家都有其各自的教学方法。叶圣陶先生的语文教学方法，从阅读的一面来说，就是注重“语感”的训练：“读者若不能透彻地了解到语言文字的意义和情味，那就只看见徒有迹象的死板板的符号，怎么能接受作者的旨趣呢？”而了解一个字一个词的意义和情味，“单靠翻查字典辞典是不够的。必须在日常生活中随时留意，得到真实的经验，对于语言文字才会有正确丰富的了解。换句话说，对于语言文字才会有灵敏的感觉。这种感觉通常叫做‘语感’。”（《文艺作品的鉴赏》）重视阅读的“语感”训练，是因为叶圣陶认为语文（语文一词，由叶圣陶和夏丐尊在20世纪30年代后期提出，之前的语文称为“国文”）作为一门学科应体现其独立的价值：“第一，国文是语文学科，在教学的时候，内容方面固然不容忽视，而方法方面尤其应当注重。第二，国文的涵义与文学不同，它比文学宽广得多，所以教学国文并不等于教学文学。”（《对于国文教育的两个基本观念》）从写作的一面来说，就是注重思维的训练：“作文课是练习用自己的话表达自己要说的意思。模仿不是好办法，抄袭是自己骗自己。我恳切希望小朋友记住这两点。”（给南京市《作文选读》的题词）重视写作的思维训练，基于作者的作文教学思想：“既然要写出自己的东西，就会连带地要求所写的东西必须是美好的；假若有所表白，这当是有关于人间事情的，则必须合于事理的真际，切乎生活的实况；假若有所感兴，这当是不倾吐不舒快的，则必须本于内心的郁积，发乎情性的自然。这种要求可以称为‘求诚’。”如“要写出诚实的、自己的话，空口念着是没用的，应该去寻到它的源头，有了源头才会不息地倾注出真实的水来。”而“这源头，……就是我们的充实的生活。生活充实，才会表白出、发抒出真实的深厚的情思来。”（《作文论》）

总之叶圣陶先生的语文教学方法根植于他的语文教学思想，即语文教学的根本目的和价值是养成善于运用国文这一种工具来应付生活的普通公民。

段力佩先生的语文教学方法则是“读读、议议、练练、讲讲”，支撑这一做法的语文教学思想就是：语文教学既要重视语文的工具性，又要兼顾语文的人文性，并且要尊重学生的主体地位（课堂应该是学生的学堂，而不应该是教师的讲堂）。

应该讲，叶圣陶和段力佩两位先生在语文教学思想（提高学生语文素养，成为适应社会的有用之人）方面并无本质的差异，因而在教学方法上也就有不少相似之处，并通过自编教材达成教学目标。比如作文批改，叶圣陶先生不主张“精批细改”，而赞成“多批少改”；同样，段力佩先生也不赞成教师对学生作文的精批细改，主张让学生自己相互批改，教师则做适当的指导。叶圣陶先生曾亲自编写《开明国语课本》，以发展小学生的阅读能力和表达能力为目标。文章选取了各种文体，都是切近小学生的学习心理和学习水平的。同样，段力佩先生也曾根据学生的生活感受以及语文水平的高低，自编中国古典文学作品学习教材（初一学《西游记》和《水浒》；初二学《老残游记》、《镜花缘》和《儒林外史》；初三学《红楼梦》和《三国演义》；高中学司马迁《史记》中的列传以及《战国策》等）。即使两位先生的教学思想和教学方法或出自同源，然而面对不同的时代、不同的情境和不同的学生依旧会有各自的思考和选择。

教学思想和教学方法既有共性又有个性，对此也就既要继承又要发展，所谓发展就是根据自己的教学实际，将具有共性的教学思想，通过个性化的教学方法展现出来，形成人的教学特色。教学作为一种复杂的活动（脑力的和体力的），不会有“以不变应万变”的终极模版。例如现在的学校教学，一般是依照统一的课程和统一的教材来安排的，统一的课程和教材固然方便了教师按部就班地教学，教师也能在相同的教材中有不同的教法，但多少也抑制了教师的个体发展，同时也抑制了学生的个体发展，带有明显的“计划”色彩。因此教师在具体的教学过程中，可以改变传统的教学思路，按照教学实际调整已有的教材，开发新生的教材，也许这样会和现有的考试模式碰撞，这就要求教师更新教学思想，革新教学方法，提高对课程和教材的适应、运用和拓展能力。

为传承我校一贯拥有的厚实人文素养这一教学思想，笔者曾以《中国古代诗词鉴赏八讲》为题自编教材，用于实际的语文教学。笔者以为现有语文教材涉及的中国传统文化知识，无论从量还是质都不能满足教学需求，教材难以真正成为“学材”，不能很好地增进学生在这一领域学习体验的积累。既然自编教材是为了学生发展的需要，扭转学生已有的学习方法，那么，教师如不改革自己的教学思想和教学方法，教师的教学将失去其生存空间。只有不被原有的教学思想所束缚，新的教学方法才能逐步建立，进而促使学生学习方法的改造。新的教学方法的建立当然不一定是另起炉灶，可以是在已有基础上的继承和发展，适用于与时俱进的教学思想和教学方法。

具体来说便是：

1.移入。即将一些有用有效的教学方法转移到课堂教学中，例如讨论和辩论等教学方法。就说讨论，不只是让学生对已有的结论进行是与非的简单判断，而是让学生的思维活动开展起来，营造出一个探求的气氛，将自主学习和合作学习结合起来解决实际问题。南宋词人辛弃疾是用典的高手。他曾写过两首北固亭怀，一首是《南乡子・登京口北固亭有怀》，另一首是《永遇乐・京口北固亭怀古》。两首词都用了孙权这个历史人物的典故。我曾就“辛弃疾为何在词中屡用孙权的典故”这一问题让学生讨论，选用这一个讨论题目是因为不少学生对三国的历史还是有点了解的，这样容易讨论起来，通过讨论弄清辛弃疾用此典故的用意以及用典的作用。最后大家形成这样几点共识：（1）曹操曾对孙权不以为然，一方面这时的孙权尚年轻，凭靠父兄奠定的基业坐临江东；另一方面，同袁绍等北方劲敌相比，孙权此时还未能显示出他的出众的领导才能。然而，正是这个当时并不起眼的年轻人，日后却成了曹、刘这些沙场老将的强有力的对手，他们都曾被孙权击败。（2）辛弃疾在词中用这个典故很明白，与当年的东吴一样，南宋王朝也是偏安一隅，但能否找得出像孙权一样的人物呢？作者的感慨，不言而喻。（3）用典不只是回忆往事，而是和现实相联系，藉此抒发作者自己的思想和心情。

要了解用典的意义，必须要了解故事。或许学生的认识并不能超越研究者的水平，但却是他们自己的所得。诗贵含蓄，用典恰到好处，就会起到耐人咀嚼的作用。因此一般的用典都是要为人熟知的，如果用典过滥过深，就会令人觉得晦涩。教师可以就此适当点拨一下，学生对用典就有更深一步的理解了。

2.改善。即对传统的教学方法进行改良，赋予新的活力。例如对传统的讲述、讲解、讲读和讲议的教学方法加以改进，变讲述、讲解、讲读和讲议只是讲答案让学生记忆，为提供一个思路或是一个例子引发思考，学生能从中举一反三，把所学的知识融会贯通起来，在自我体验中欣然接受，体验、接受的过程无形中也是一种探索。笔者在“中国古代诗词中的修辞手法”专题解读中，就没有一味地罗列答案，而是先举例，比如比喻的修辞手法有“大漠沙如雪，燕山月似钩”（李贺《马诗二十三首》），然后让学生自己举一些熟悉的例子来体会，于是便有了：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”（白居易《琵琶行》），“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”（贺知章《咏柳》）等。对于比喻的作用，学生大都知道有“形象化”的特征，例如“二月春风似剪刀”，春风本是无形的，不可捉摸的，用“似剪刀”的比喻形象化地描绘出了它的强大威力。“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”两句以重字“嘈嘈”和“切切”来摹拟琵琶声的音乐性和节奏感，又用“如急雨”和“如私语”的比喻，形象地揭示琵琶声的粗重和轻细，把本来只能是意会的声音变成了可言传的景象。理论用于实际，完成了一次探究过程。