中医典籍
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇中医典籍范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
中医典籍范文第1篇
认知语言学是语言学的一门学科，它与认知心理学和认知科学有着密切的关系，兴起于80年代初期，成型于90年代。认知语言学理论强调语言形式是体验、认知、语义、语用等多种外在和内在因素促动的结果。语言作为思维和交际的主要工具，是基于认知和社会互动的。它涉及人工智能、语言学、心理学、系统论等多学科，针对生成语言学，提出：语言的产生、学习及应用，都能够通过人类的认知来解释，因为认知能力是人类的根本。
人类的认知体验是语言翻译的前提，但是由于在历史、宗教、环境等方面的不同，各民族形成了自己的文化特色。中医历经几千年的发展进程，其基础理论、诊断、治疗都和西医存在巨大的差异。同样的名词术语在两种不同的医学文化中所蕴含的概念不同。
一、认知模式
认知语言学指出，人类将外部世界刺激的表面特征转换成心理特征。语际翻译或语际转换，是基于它们共同的认知结构。认知视域下的翻译过程，可以认为是语码和意向之间相互激活的双向运动。例如“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”中的“登天”意为登天子之位，做皇帝。然而Veith女士将其译为“ascend to heaven”，造成文化上的误解，目标语读者可能理解为“pass away”，与原意完全不同。虽然术语的表义相同，但在不同的文化背景下所附有的深层含义不同，就是认知概念迥异。所以，中医术语翻译表面上是语码的转换，实际上是认知范畴的移植。中医术语比照西医概念，往往会概念空缺或文化缺省，其独特性显而易见。例如“天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。”中的“空窍”，“空”同“孔”，意思是“孔窍”，“毛孔“之意。李照国将其译为Kongqiao（external orifices），而Veith，由于对其概念缺乏认识，产生了文化空缺，则将其译为 “evil would come during this period of emptiness”， 对源语意义理解有误。
二、认知语言学指导下的译例分析
认知语言学认为，翻译过程如下：第一，译者需彻底理解原文及其文化内涵，处理好作者、译者和目标语读者三者间的关系，由于他们各自拥有不同的认知范畴。同时，译者在不断整合自己的认知结构。第二，译者应弄清楚目标语读者的认知环境，尽量使译文与其一致，要选择合适的翻译策略充分地彻底地将原文信息译出，考虑目标语读者的认知结构和接受程度。
译者在进行中医翻译时，在中医文化与目标语文化的认知结构中不断协调整合。中医语言晦涩难懂，其文学性、哲学性很强。如何用认知理论来指导中医典籍翻译，请见如下译例。
（1）按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。
Veith译文：One should feel the pulse at the place of the ‘cubit’ （尺）and at the place of the ‘inch’ （寸）and one should observe whether the pulse is superficial or whether it is deep， whether it is regular or uneven； and then it becomes evident where the disease originates and it can be cured.
该句意为诊察寸口的脉，从它的浮、沉、滑、涩，来了解疾病所产生的原因。然而Veith却理解成了两个长度单位，原因是对于中医知识的缺乏，只能按照字面意思翻译，应该以传递医学信息为首要任务。
（2）阳气者，大怒则形气绝，而血苑于上，使人薄厥。
李照国译文：“Rage disturbs Yangqi and drives Qi and blood to stagnate in the upper part [of the body]， eventually resulting in Bojue.
“薄厥”是疾病名称，指大怒气血上冲，脏腑经络之气不通而导致昏厥。有点类似西医的 “脑溢血”。但是如果用西医术语直接翻译，那就无法表达中医术语所蕴含的意义。相比之下，李照国的译本更加准确，完全阐释了术语的内涵。而Veith 采取意译，将其译为“dizziness”，也许她是考虑到目标语读者的接受程度。目标语读者先从dizziness理解和认识“薄厥”，然后推理，逐步形成新的认知概念。
三、结语
根据认知语言学的体验观，语言的表达不仅取决于其概念，也取决于它是如何被人们感知和理解的。认知语言学的翻译观注重互动性、创造性和语篇性。中医语言的独特性在一定程度上要求译者具备较高的翻译能力和水平，译者如果能在体验认知观的指导下，既考虑原作者的意图，也关注译者的思维和认知，以及目标语读者的认知差异，综合考虑所有因素，才能在译语中准确地表达认知语义，实现翻译的和谐性。
参考文献：
[1]范春详.隐喻视角下中医典籍语言特点及其翻译研究[J].时珍国医国药，2012.
[2]赵艳芳.认知语言学概论[M].上海：上海外语教育出版社，2001.
中医典籍范文第2篇
旧时京菜的宫廷菜十分驰名，“贵妃鸡”即为宫廷菜肴中最著名的一个品种。相传此菜是清朝北京“广和居”饭庄名厨牟斩刀根据唐代杨贵妃醉酒吃鸡的故事，将原宫廷名菜“贵妃鸡”进行改进制成的，这道鸡肴的问世，受到北京广大食客的热烈欢迎。
杨贵妃原名杨太真，小字玉环，懂音律，善歌舞，深受唐玄宗李隆基的宠爱。有一回唐明皇下旨叫杨玉环摆设百花宴，但他却未赴约，贵妃起了疑心，怀疑皇帝又有了新宠。杨贵妃满怀幽怨独自饮酒歌舞散闷，后来人们为此编有“贵妃醉酒”的京戏戏谈此事。
清朝光绪年间(1909年~1911年)北京“广和居”因故停业，牟斩刀被“同和居”饭店主人邀请去操厨，牟某便把“贵妃鸡”这一拿手好菜带到该店支撑门楣，一时名声大噪。时人云：“北京牟斩刀，贵妃鸡菜香。致美楼景启，鸡米味道长。”意思是说当年北京的宫廷名菜中贵妃鸡和致美楼的“鸡米锁双龙”名扬中华。
乾隆年间宫廷御厨景启善作鸡菜。相传有一年皇帝下江南回京后，因劳碌而消瘦体质虚弱。景御厨选用鸡脯肉、海参、黄鳝为主料，另用鸡蛋、黄酒、酱油、白糖、食盐等调料制成一种鸡菜让皇帝品尝。乾隆看见盘子四周用雪白的鸡肉片围边，中间是黄红相间亮灿灿的海参和鳝段煞是好看，香气扑鼻，询问菜名原故。景启笑着回答：“鸡丁又称鸡米，海参和黄鳝俗称双龙，天子乃真龙下界，年号又带龙音，中间用锁以求大清朝江山万万年。”
“这名字取得好!”乾隆皇帝吃了“鸡米锁双龙”之后，当即赐与景厨师三品貂羽顶戴，赏银500两。后来景某告老出宫到北京“致美楼”做名厨，此菜为民间百姓享用后，亦受到很好的评价。至今，北京“致美楼”饭店仍有此名菜应市。
贵妃鸡的制作方法是选用鲜活嫩鸡1只打理干净（大约重1 500 g左右），黄酒30 g，鲜冬笋片120 g，水发香菇30 g，酱油35 g，大葱50 g，味精5 g，食盐4 g，葡萄酒50 g，白糖5 g，水淀粉少许，鸡鸭汤适量，花生油1 000 g。
制作方法：把仔母鸡杀死后，烫皮，拔毛，开膛破肚，取出内脏，冲去血污，拿刀背打碎鸡腿骨。冬笋切为滚料块，葱切成马耳片，香菇片为斜片或丝；鸡肉斩成大片，加入少许酱油拌匀投入五成热的油锅炸为金红色后，倒出沥干油。锅内留50 g余油，下大葱片煸香，投入黄酒、酱油、白糖、鸡鸭蛋、开水烧沸。
取一个中号砂锅，投入冬笋片、鸡肉及少量汤水煨成浓汤，待酥香后投入味精、葡萄酒及水淀粉推匀，待熟后舀鸡肉上桌。制作时如无鸡肉可用鸡翅膀数只斩断，切忌用老鸡或其他肉类酥锅，并且只能用文火卤汁，要浓一些；鸡翅膀煨酥却不宜煨烂；水淀粉不宜太多，加入酒之后不要再久烧，以防酒味挥发而失去浓郁醉人的酒香味道。
特点：鸡肉金黄灿烂，鲜香可口，食之酒香扑鼻，可增食欲。
鸡米锁双龙这一宫廷御菜别具一格，采用鸡脯肉20 g，黄鳝200 g，水发大乌参150 g，鸡蛋1个，酱油15 g，黄酒20 g，味精1 g，精盐1 g，葱结5 g，姜末10 g，蒜泥3 g，干淀粉1 g，湿淀粉15 g，熟猪油450 g，浓鲜汤500 g。
制作方法：先将鸡脯肉切丁备用，亦可预先加入蛋清、味精、干淀粉、少许食盐拌和上浆；鳝鱼切成5 cm长的小段；海参去肚腹白衣冲净，亦切为5 cm长的小段待炒。
这时炒锅上火，倒猪油12 g烧沸，下姜末、葱子煸香，再下蒜泥煎炒几下，倒黄鳝煸炒，投入酱油、黄酒、味精、白糖、浓鲜汤400 g大火烧开，改成小火焖烧约20分钟。另用一炒锅倒少许油烧热，下海参稍炒，加入姜末、酱油、黄酒、白糖、味精、浓鲜汤50 g，烧开之后倒入鳝段再烧20分钟。待鳝鱼熟用旺火收汁，用湿淀粉勾芡，浇入熟猪油约5 g出锅装盘。
中医典籍范文第3篇
关键词：火电厂；异种钢筋；焊接难点；焊接工艺
在火电厂的实际生产运行过程中，异种钢筋的焊接是一个重点也是难点，对于火电厂的设备运行稳定性和安全性具有重要的影响。就当前情况来看，异种钢筋焊接过程中极易受到多种因素的影响，从而导致异种钢筋的实际使用寿命下降。这种情况下，加强异种钢筋焊接的难点分析和焊接工艺的探索，是当前火电厂异种钢筋焊接人员所面临的一项重要任务。
1 异种钢筋焊接的重要性
异种钢筋焊接是火电厂检修以及建设施工中的重点和难点，在实际焊接过程中，应当进行标准化施工并做好热处理焊接工艺，促进异种钢筋焊接的实际效果满足火电厂的实际要求。异种钢筋焊接的质量和效果，一定程度上影响着异种钢筋的实际持久性，从而对火电厂的实际运行的安全性产生影响。在实际应用过程中，应当对异种钢筋的街头进行合理的布局和安排，在此基础上对焊接材料进行适当的选择，严格遵循焊接规范和热处理工艺标准，通过有效的焊接工艺标准化控制，提高异种钢筋的焊接效果，促进火电厂运行的安全性。
2 异种钢筋焊接接头的定义
所谓异种钢筋焊接接头，就是组织不同种类的钢筋进行焊接时所形成的接头。应当注意的是不同钢筋型号但组织形态相近的焊接接头不属于异种钢筋焊接接头。
3 异种钢筋焊接接头的主要特征
3.1 化学成分呈现明显的不均匀性
异种钢筋在进行焊接的过程中，需通过合理的融化来实现有效的焊接，那么相关焊接实际情况显示，焊缝两侧金属及合金成分的实际熔度差别比较明显。与此同时在焊接过程中，焊接实际效果极易受到焊缝形状、焊接电流以及电弧电压的影响，在此基础上呈现截然不同的焊接熔池行为，从而导致异种钢筋焊接的实际效果存在一定的差异性。除此之外，异种钢筋母材的差异性，也会在一定程度上影响着异种钢筋焊接的过程中焊缝金属与母材之间熔化区化学成分浓度的相互稀释作用，从而对异种钢筋焊接接头的实际质量产生严重的影响，直接关系着异种钢筋的实际使用性能。
3.2 金属组织呈现明显的不均匀性
从宏观层面来看，异种钢筋焊接接头的化学成分呈现明显的不均匀性，在此基础上，经历焊接热循环持续作用后，异种钢筋焊接接头各区域内的金属组织结构也会呈现出一定的复杂性和特殊性。受到母材和焊接材料的化学成分之间的差异，并且在焊接方法与热处理工艺上存在一定的差异，这就必然导致了金属组织之间的不均匀性。针对此种情况，需要相关人员及时作出工艺调整和改善，促进异种钢筋焊接的实际效果满足火电厂异种钢筋焊接的实际需求。
3.3 异种钢筋焊接性能方面的不均匀性
基于异种钢筋焊接接头的化学成分及金属组织的不均匀性，在此基础上异种钢筋焊接的性能上的不均匀性也比较明显。尤其是在焊接接头各区域内的强度、硬度以及韧性方面的差异，会导致异种钢筋焊接的实际效果存在明显的差异性。应当注意的是，热膨胀系数以及导热系数等物理性能上的差异，会在一定程度上影响火电厂的实际运行效果。
3.4 异种钢筋焊接接头应力场分布的不均匀性
在实际焊接构成中，焊接残余应力在异种钢筋接头的实际分布中存在明显的不均匀性，尤其是材料导热性能的差异会对热驯化的温度环境产生影响，这就在一定程度上导致预应力存在明显的不均匀性。与此同时，异种钢筋的不同材质之间膨胀系数存在一定差异，这就在一定程度上影响了应力场的实际分布情况，，严重者甚至会导致异种钢筋焊接接头出现断裂情况。
4 异种钢焊接中遇到的问题
4.1 碳迁移。当加热条件相同时，含镍较高的材料能阻止碳迁移现象的发生。碳迁移现象对异类焊接接头使用安全性产生的影响很大。发生碳迁移现象时，异种钢接头熔合区塑性降低而引起熔合线裂纹，这是近来电厂和原子能设备中铁素体钢和奥氏体钢异种钢接头损坏的主要原因。
4.2 应力腐蚀敏感性
应力腐蚀破坏是电厂热力设备焊接接头应予以重视的特殊问题。因为锅炉受热面管子、高温高压的汽水管道均在温度、应力和腐蚀性介质的工况下长期工作，经常见到焊接接头热影响区出现点状、刀状或沟槽状腐蚀。这些腐蚀的出现加剧了该处的应力集中，从而又促使腐蚀速度加快，如此恶性循环，造成其承载能力下降，最终导致破裂。
4.3 淬硬脆性
异种钢接头在界面附近由于化学元素浓度的稀释，将出现淬硬性的马氏体组织，这就必然导致该处的韧性下降，即所谓淬硬性的出现。异种钢接头处由于碳的迁移也将形成熔合线两侧的增碳层，会增加接头的淬硬性。
5 异种钢焊接及热处理工艺选择及实际应用
5.1 焊接材料选择
在《DL 752-2001火力发电厂异种钢焊接技术规程》中，珠光体+奥氏体钢即A类异种钢焊接规定了高档选择的原则，如12Gr1 MoY+1Cr181Vi9Ti的异种钢接头，它规定选用镍基焊条；珠光体+马氏体钢，即M类异种钢焊接规定了低档选择的原则，也就是选用与钢材级别低的一侧相配的或成分介于两侧之间的焊材。
5.2 预热温度
由于火电厂用热强钢一般都具有焊接冷裂纹和再热裂纹敏感性，且管道对接焊缝的拘束度大，而我国手工电焊条的熔化金属的氢溶量较高，因此，综合考虑钢材性能进行必要的预热是正确的。在实际焊接中，当焊接壁厚小于6mm的奥氏体+珠光体或贝氏体钢接头时，不进行预热。
5.3 焊接方法
由于氢弧焊工艺具有焊缝应力小、热影响区小、焊接能量集中、内部缺陷小、易操作等特点，而且可以有效减小熔金属氢含量、减少裂纹几率，因此，推荐使用全氢弧焊或氢弧焊打底、电弧焊盖面的焊接方法。
5.4 焊后热处理
马氏体钢异种钢接头在在焊接后应缓冷到100-150℃并保温，以保证马氏体充分转化，然后进行热处理，热处理温度保证不超过合金含量低一侧的相变温度ACI。
5.5 焊接工艺评定及监督检验
在工艺确定的情况下，为确保质量，施焊前进行焊接工艺评定并在焊接工艺评定的基础上制定焊接作业指导书，也是非常必要的。异种钢接头应该列为金属监督检查的重点部位，随机组大小修进行外观检验或无损探伤及金相检验都是十分必要的。
结束语
从宏观层面来看，加强异种钢筋的焊接难点分析，满足当前火电厂稳定性运行的实际需求，加强异种钢筋焊接工艺的分析，对于提高异种钢筋焊接质量具有重要意义，从整体上提高过电厂运行的安全性和可靠性。
中医典籍范文第4篇
作者简介：马毳毳（1981—），女，汉族，黑龙江人，陕西省友谊医院主治医师。张玉森（1953—），男，山东人，中华医学会研究员、编审，研究方向为医学名词。通信方式：。
摘要：中国麻风名词有3000余年历史，有厲、疠、癘、癞、冥病、恶疾、癘风、大风、天刑、麻风等，978年（宋朝）最早使用“麻风”。箕子、豫让作伪麻风，周夷王、楚鄂王、冉耕、曹时、王粲、拓跋焘、周兴嗣、崔谌、仲年德如、卢照邻、刘攽、祖可为麻风名人患者。
关键词：麻风，厲，疠，癘，癞，大风，麻风史
中图分类号：R2；N04文献标识码：A文章编号：1673-8578（2013）05-0056-05
中国历史悠久，遗留下大量史学、医学典籍，其中对与人类共存数千年的古老疾病麻风有大量记载。
一典籍记载的麻风名词
金文记载的厲、疠、癘金文又称钟鼎文，是于甲骨文之后记于金属上的文字，约出现于公元前1000年，其中有厲、疠、癘三个字。
《五十二病方》记载的冥病《五十二病方》是撰于战国时期的帛书，是目前发现的最早的医学古籍，此书中称麻风为“冥病”，一是把麻风病人比喻成活死人，具有歧视之意；二是形象地描述了麻风病的典型体征为冥（螟）虫啮穿植物样，并指出此病病因为虫（麻风杆菌）啮所致。原文：冥病方，冥者，虫。所啮穿者①。其所发毋恒处，或在鼻，或在口旁，或齿龈，或在手指。使人鼻抉（缺）指断。治之以鲜鱼，而以盐财和之，以傅虫所啮 之。病己，止。尝毋禁。令。
《黄帝内经》中有关麻风的记载著名医学典籍《黄帝内经》中记载了麻风。《风论篇第四十二》中曰：“风寒客于脉而不去，名曰癞风。”《长剌节篇》又曰：“病大风，骨节重，须眉堕，名曰大风。”《风论篇第四十二》：“疠者，荣气热胕，其气不清，故使鼻柱坏而色败也，皮肤疡溃。”[1]
《睡虎地秦墓竹简》记载的癘1975年在湖北省发现云梦古墓，内藏《睡虎地秦墓竹简》。其中记载了医生诊断麻风的医案；秦建立疠迁所，对麻风患者集中定杀[2]。《封诊式》共98简，其中记载麻风的《癘爰书》是诊断麻风患者的病案。原文：某里典甲诣里人士五（伍）丙，告曰：“疑癘，来诣。”讯丙，辞曰：“以三岁时病疕，麋（眉）突，不可智（知），其可（何）病，毋（无）它坐。”令医丁诊之，丁言：“丙无麋（眉），艮本绝，鼻腔坏，刺其鼻不疐（嚏）。肘厀（膝）到足下奇（踦），溃一所，其手毋胈，令（嚎），其音气败。癘殹（也）。”《法律答问》共210简，是有关于麻风的法律条文。原文：癘者有辠（罪）定杀，定杀可（何）如？生定杀水中之谓殹（也）；或曰生埋，生埋之异事殹（也）。甲有完城旦辠（罪）未断，今甲癘，问甲可（何）以论？当（迁） 癘所处之，或曰当（迁） 癘所定杀。
宋《太平圣惠方》创用麻风宋朝978年官修《太平圣惠方》，创用“麻风”名词，曰：“治大风癞、顽麻风、紫点、白癜，宜服此方。”[3]
中国麻风三大名著明朝沈之问的《解围元薮》以六经辨证，排毒杀虫，补血壮元理气为原则[4]。薛己撰《疠疡机要》[5]，疠为此前常用麻风名词，疡为皮肤溃烂，合二而一，为较科学的命名。清朝萧晓亭1796年撰《疯门全书》[6]，收载36种风，其中一部分为麻风，并提出了鉴别诊断。
中国典籍记载麻风主要的名词、所载典籍、成书年份、作者如表1所示。
二典籍记载的与麻风有关的历史名人
史学典籍和医学著作中记载了诸多名人典故，说明当时医家和普通群众对麻风的临床表现已很清楚，是实验皮肤病学的例证。
＼箕子名胥余。商代贵族，政治家，官太师。商纣王的叔父，一说庶兄[7]。《战国策》记载箕子因不满纣王的暴虐，屡次劝谏，纣王不听，将其囚禁，他为避免杀身之祸，于是“漆身为厉，被（披）发而为狂”[8]，这是目前查到的中国第一个伪病麻风的最早文字记载。
周夷王名姬燮，西周第九代天子[7]。周夷王患麻风，诸候为其祭祷，《左传》记载：“至于夷王，王愆于厥身，诸候莫不奔走其望，以祈王身。”[9]
楚鄂王名熊挚，楚国国王[7]。楚鄂王是麻风患者，因病去位。《左传》记载楚鄂王“熊挚有疾，鬼神弗赦，而自窜于夔。”[9]
豫让春秋时晋国人[7]，是古代著名的侠士刺客。《战国策》[8]和《史记》[9-10]有关于豫让的记载，其漆身为厉，剪发去眉，吞炭为哑，以变其容，暗伏桥下，谋刺赵襄子未遂，被捕后，求得赵襄子衣服，拔剑击衣后自杀。
冉耕字伯牛，孔子学生，以德行著称[7]。《论语》中有记载“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！ 斯人也而有斯疾也！”（《论语·雍也篇》），朱熹注：“有疾，先儒以为癞也。”历代将伯牛之疾专指麻风已有2000年。据查证，伯牛所患疾病是否为麻风尚有待进一步探讨[11]。
曹时又名曹寿，汉曹参曾孙，妻平阳公主，因患麻风回封地休养，平阳公主改嫁曾为其家奴的大将军卫青。史记曰：“时尚平阳公主，生子襄。时病疠，归国。” [10-11]
王粲字仲宣，东汉末年著名文学家，“建安七子”之一[7， 11]， 张仲景曾为王粲疗疾，王粲患麻风不治而亡。《针灸甲乙经》序中记述了张仲景诊王仲宣一事，其文曰：“仲景见侍中王仲宣，时年二十余，谓曰：‘君有病，四十当眉落，眉落半年而死，令服五石汤可免’。仲宣嫌其言忤，受汤而勿服。居三日，见仲宣，谓曰︰‘服汤乎？’仲宣答已服。仲景曰：‘色候固非服汤之证，君何轻命也？’仲宣犹不言。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如其言。”这个麻风医案后又记载在明代李濂的《医史》中。
拓跋焘是雄才大略的北魏皇帝，因患麻风遇害，死因竟然与服丹剂有关[7]。《南齐书》记载了他患疠疾，《集古今佛道论衡》载：“遂感疠疾，通身发疮，痛苦难忍。”《佛祖历代通载》记述：“费竭人劳，终感疠疾。口服丹药，身服黄衣，热发晋阳，失音而死。”因患疠疾常服丹药，被常侍宗爱借机进服过量丹药（汞剂）弑杀于平城（今大同）。
周兴嗣字思纂，南梁政治家、文学家。其病癞，博学善属文，撰成著作百余卷。《南史》明确记载：“周兴嗣两手先患疯疽，又染疠疾，左目盲，帝抚其而嗟曰：‘斯人而有斯疾也！’遂以疎疽方赐之。”他撰著名的《千字文》传世，为儿童启蒙教材[11-12]。
崔谌生于550年，卒于577年。传崔谌家族有恶疾，有眉落现象，历200年，世呼病瘦为崔家疾。《酉阳杂俎》记载：“世呼病瘦为崔家疾，据《北史》北齐李庶无须，时人呼为天阉，崔谌之兄也，尝调之曰：‘何不以锥两只颐作数十孔，拔左右好须者栽之？’庶曰：‘持此还施贵族，艺眉有騐（验），然后艺须。’崔家时有恶疾，故庶以此调之。”《太平御览》有类似引文[11-12]。
仲年德如《新唐书》译作勃弄若，吐番三十代王（6世纪），是松赞干布的曾祖父。娶塔波（约在今加查县和朗县境内）的琛萨鲁结恩姆措（琛氏女鲁结恩姆措）为妃，该妃患有麻风，并将此疾传与仲年德如。仲年德如为防止将麻风传给后代，他与赞普、王妃及大臣聂塘巴亚杰在活着的时候便住进墓中，自行活葬。据藏文史书记载，他们的墓建在香达地方，名“荪切东波”，意为“圆形活尸林” [12-13]。
卢照邻字昇之，幽州人，唐初四杰之一[7]。孙思邈世称药王，亦为麻风专家，“尝手疗六百余人，瘥者十分有一，莫不一一亲自抚养”。卢照邻患癞，自我描述“羸卧不起，行已十年……一臂连踡，两足匍匐，寸步千里”。拜孙思邈为师十年，疗疾著述，参与著《千金方》，后因癞致残自沉颖水自杀[11-12]。
刘攽字贡父，宋朝诗人、史学家，官至中书舍人[7]。《乐善录·刘贡父》：“晚年得恶疾，须眉堕落，鼻梁断坏，苦不可言。”他助司马光纂修《资治通鉴》，充任副主编，负责汉史部分，著有《东汉刊误》等。与坡交厚，因其患恶疾，须眉脱落，鼻梁且断，苏与之相戏，曰：“大风起兮眉飞扬，安得猛士兮守鼻梁。” [12]
祖可约1102年前后在世[11- 12]。字正平，丹阳人，住庐山，被恶疾。与善权同学诗，气骨高迈有癞病，人称癞可。著有《瀑泉集》13卷，《文献通考》及《东溪集》传于世。
三麻风最准确的用词
麻风名词众多，枚不胜数。反映麻风在不同时期的病因、病源、病理、病机、理念、症状，摘其要者讨论如下：
古字“厲”“疠”“癘”见于公元前1000年金文，厲也见于《战国策》，《神农本草经》首用癞，4字依次产生，同读“lái”，字异形，音意同，历代用法各异，古代多数通用于麻风[13-14]， 还有的指麻风以外的疾病或其他事物，厲也读“lì”，有麻风、鬼、恶三意，秦以“癘”取代“厲”，书同文，则不再指麻风。疠疫为流行性传染病，癞病、疥癞大多为鳞屑性干癣疥痒之类疾病。
《公羊传·昭公二十年》：“何疾尔？恶疾也。”何休注：“谓瘖、聋、盲、疠、秃、跛、伛、不逮人伦之属。”恶疾之恶本谓丑者，则殆以疠风为病，疮痍遍体，眉秃鼻塌，实丑陋无比。故由此直观之丑陋，而遂以义谓丑陋之恶称，此恶疾一名之所由来也。春秋时“妇有七出”，其一为“有恶疾”。女有五不取（娶），其一为“世有恶疾者”，恶疾多指麻风，但也包括其他面容丑陋残疾的疾病[13]。
“大风”首载于《黄帝内经》[13-15]，繁体字中“風”字，中国人在造字时已认识到虫与风的关系，虫入肌曰风，有风且大，疮痍遍体，眉秃鼻塌，故曰“大风”，①是指病原，《素问·生气通天论》：“清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。”②病理学名词，指血虚生风，《灵枢·刺节真邪》：“大风在身，血脉偏虚。”③病证名，即疠风，《素问·长刺节论》：“骨节重，须眉堕，名曰大风。”当时考虑麻风系由虫引起，与1873年韩森发现的麻风杆菌一致，只是受历史条件限制，尚不能明确虫为何种微生物而已。
“痳疯”“麻疯”见于明清和民国著作，多混用，甚至当今中国台湾部分文献仍在使用。中国人常用造字规则，有病则加“疒”部首，造字“痳”，与“麻”意同，借字“疯”，“麻风”就成了“痳疯”。此外，“疯”为精神症状，麻风患者身体残疾，精神苦闷，被社会、家人遗弃，幽居山林、荒岛、破庙、陋室，精神压力极大，虽然不是精神病，但也存在严重的精神问题。更是对麻风患者的污蔑、歧视之意。
“天刑”见于《医学入门》，意为麻风患者前世今生害人作孽，获罪于天，故患此病，有对病人诅咒之意，有因果报应之说，是对麻风患者的污蔑、歧视。
978年《太平圣惠方》首先使用“麻风”这一名词[3] （见图1）该名词科学、合理、严谨、规范、文明，既体现了对患者的尊重和人文关怀，解除了对患者的鄙视。麻者，临床表现为麻木不仁也；风者，病因为风（麻风杆菌）致病也。仅区区两字就将麻风基本解释清楚，可谓言简意赅，是中国传统文化命名医学名词的经典之作，流传千余载，几番审定。1955年12月22日，中华人民共和国文化部和中国文字改革委员会联合《第一批异体字整理表》，将“痳”改定为“麻”，确定“麻风”名词；2001年12月19日，中华人民共和国教育部、国家语言文字工作委员会联合《第一批异形词整理表》，再次将“麻风”定为标准名词。全国科学技术名词审定委员会2002年、2004年审定皮肤病学名词、中医药学名词，定为国家标准名词——麻风。中国现代多用麻风名词，在日本和中国港澳台地区仍将麻风称为癞。民国时各地建麻风院、麻风村，期刊为《麻风季刊》，学术团体为中华麻风救济会，不知何时起，将“麻风”加了“病”字，可能是为了更周到吧，其实非也，“麻风”加“病”谓之“麻风病”，纯属画蛇添足之举，为非标准名词，多数学者习以为常，乃至麻风专家也混用、乱用，在图书、期刊、病历、科研项目申报、科技成果，甚至国家文件、机构名称，多将“麻风”和“麻风病”混用[13， 15]，比比皆是，司空见惯。王吉民、海深德、黄胜白等前辈用词严谨、规范，从未出现乱用“麻风病”现象，我们应学习他们的科学精神，杜绝或禁止使用“麻风病”名词，统一使用规范的“麻风”名词。
四结语
中国麻风名词有3000余年历史，有厲、疠、癘、癞、冥病、恶疾、癘风、大风、天刑、麻风等，978年最早使用“麻风”。箕子、豫让作伪麻风，周夷王、楚鄂王、冉耕、曹时、王粲、拓跋焘、周兴嗣、崔谌、仲年德如、卢照邻、刘攽、祖可为麻风名人患者。 “麻风”名词是中国麻风名词史中最科学的名词，堪称典范。
注 释
①文中出现的“”为古文献中无法复原的空缺，以白框代替。
参 考 文 献
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[13]李文忠现代麻风病学[M]上海：上海科学技术出版社，2006： 1-17
中医典籍范文第5篇
关键词：中国古代建筑；构造特点；布局；形象特色；差异性
Abstract: in the ancient Chinese architecture, due to improper thoughts, ideas and feudal hierarchical view, the effect of the structure of the ancient architecture makes our present a unique style and form, this paper from the construction concept, layout characteristics, image art characteristics, and the differences between Chinese and western these four aspects are discussed, analyses the uniqueness of the ancient buildings.
Keywords: ancient Chinese architecture; Tectonic characteristics; Layout; Image characteristics; difference
中图分类号：G267 文献标识码：A 文章编号：
要分析中国古代建筑的营造特点及建筑特色，首先就得从建筑者的文化心理入手。我国古代建筑的产生与发展，与古代封建社会的发展是密不可分的，特别是封建社会的君臣伦理思想、皇权等级观念等，都是有着密切的联系的。所以要分析我国古代建筑的布局特点、艺术特色以及中西建筑的差异性，就必须从建筑者的营造观念出发。
一、中国古代建筑的营造观念
在中国古代建筑的营造观念中，最为主要的就是敬天祀祖的礼制观念、天人合一的思想、以皇权为核心的等级观念和以家长为中心的家族观念。这些中国传统的观念与思想，直接影响了古代建筑的构造特点，例如在宫殿的建造中，许多殿堂建筑的屋顶、台基、斗拱和装饰都体现了以皇权为核心的等级观念，具体而言，就像是故宫太和殿是皇帝上朝处理政事的地方，就会使用最高级的屋顶、台基和彩画，其开间和进深的数目也最多，以体现帝王“君王之尊”的思想。
而古代的“天人合一”思想则淋漓尽致地表现在北京天坛上，整个天坛建筑群是由内外两重围墙环绕，内外墙的南面为方角，北面为圆角，象征着“天圆地方”。此外，古代宫殿的辉煌、雄伟、崇高、灿烂等外观特征，也蕴含着古代封建等级制度的森严、肃穆的特色，体现出中国古建筑的营造观念。
二、中国古代建筑的平面布局特点
所谓平面布局的规律，就是每一处宫殿、寺庙、民居等建筑都是以“间”为单位，从而构成了单体建筑，然后再以单体的建筑组成庭院，以庭院为单元，形成了风格各异的群体建筑。而庭院这种群体建筑，一般都是前后串联起来，通过前院到达后院，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”思想意识的产物。宋朝欧阳修《蝶恋花》词中有“庭院深深几许?”的字句，古人曾以“侯门深似海”形容大官僚的居处，这些都形象地说明了中国建筑在布局上的重要特征。
同时，这种庭院式的建筑群与布局特点，通常是使用均衡对称的方式，这与我国传统的“中庸思想”一脉相承，这种建筑群会沿着纵轴线(也称前后轴线)与横轴线进行设计，然后将较为重要的建筑安置在纵轴线上，例如一国之君、一家之主的起居室；而次要房屋，则安置在左右两侧的横轴线上，这样才能使得建筑群体主次有分，相互映衬，层层有序。北京的故宫和四合院是最能体现这一组群布局原则的典型实例，这充分体现了中国古代皇权的至高无上、封建的等级观念；又如，北京四合院由三进院落组成，每一进院落内又有东西厢房、正厅房，正厅房两侧有耳房。四合院各房的使用一般按长幼、内外、贵贱来安排，体现了以家长为中心的家族观念。
三、中国古代建筑丰富多彩的装饰特点——以彩画为例
中国古代建筑的发展及其自身风格的独树一帜，是长期吸收了中国其他传统艺术后的表现，集中国式绘画、雕刻、工艺美术等造型艺术的特色于一体，创造了丰富多彩的中国古代建筑艺术形象，因此，下面就以彩画作为切入点，探讨我国古代建筑的艺术形象特色：
彩画多出现于屋顶内外檐梁舫、斗拱及室内天花板、藻井和柱头上。原来用以防潮、防腐、防蛀，后突出其装饰功能，因而具有保护、装饰、标志、象征等多方面的功能。明清时期彩画已成为宫殿和王公大臣等宅第不可缺少的装饰构件。明清的梁舫彩画最令人瞩目，主要有三种：
一是和玺彩画，这是清代宫式彩画中等级最高的彩画，这种彩画大约形成于明末清初，主要应用于主宫殿中梁枋檩等大木构件上面的装饰，构图受当时较为成熟的旋子彩画影响，为三段式构图，中间为方心，方心占整个构件的1／3，方心两边是找头、盒子、箍头。和玺彩画比较突出的特征：一是折线形彩画大线；二是其纹饰主要为龙纹和凤纹，龙凤是帝王家族的象征，彰显着统治者身份的高贵；三是所有纹饰均贴有金箔，放眼望去，金碧辉煌，富贵华丽。
二是旋子彩画，等级地位仅次于和玺彩画，是清代官式建筑彩画的一个主要类别，运用范围很广，例如应用在皇宫的次要建筑、贵族府邸、衙署、城楼、和一般的佛庙、寺院建筑。旋子彩画品种繁多，历史悠久，于元代便初具雏形，经过明代的不断规范，至清代早期，构图、纹样、设色(彩画三要素)就基本固定下来。
旋子彩画最突出的特征是被施建筑构件上的旋涡状花纹，这也是称其为旋子彩画的原因。梁枋檩上施旋子的部位称为“找头”，找头左边往外依次是箍头、盒子、箍头、副箍头，找头右边是方心。因为古建筑的梁枋檩构件长短不一，所以有的构件亦可不设盒子，找头的长短形式也不尽相同，常用的构图方式有一整二破、喜相逢、勾丝咬等。
三是苏式彩画，这是清代官式建筑彩画的一种，而非字面上理解的“苏州地区彩画”。苏式彩画与苏州地区彩画在构图、纹样、设色上存在着较大的差异。苏式彩画色调与其他官式旋子、和玺彩画类似，以青绿两色为主，早期常用吉祥图案，表达人们对现实生活的美好祝愿，晚期写实性绘画渐盛，其整体仍是华丽富贵。苏州地区彩画则不然，它的图案以锦纹为主，用金量小，追求的是淡雅清丽之格调。
四、中国古代建筑与西方古代建筑的差异性
1、封建等级观念VS自由平等观念
中国经历了几千年封建制度的统治，因此，在古代建筑的营造中，也明显地受到了这一严格的等级观念的影响，但是，与西方古代建筑相比较，是存在一定差异的。虽然西方国家在一定的时期里，跟中国一样经历了封建专制和君主专制的制度，但是，到了欧洲资产阶级大革命爆发以后，西方国家就已经基本了君主专制制度，加上之后席卷而来的英国工业革命，使得西方国家的资本主义经济得到了蓬勃的发展。随后涌现出一批具有资产阶级启蒙思想的艺术家和思想家，建筑当然也经历了这一场资产阶级的思想革命。
民主、自由、独立、博爱等资产阶级启蒙思想迅速在西方各国散播开来，因此，在这种朝气蓬勃的艺术思想指导下，建筑设计与建筑的风貌也逐渐走向了自由化和个性化，呈现出多样化的色彩，在建筑的装饰上，更加崇尚自然、真实、合理，并且将“方便、坚固、美观”奉为了当时建筑设计的三条经典原则。
同时，一些受到启蒙思想影响的建筑设计师还大力提倡建筑要要合乎自然，要为社会服务、为大众服务，在建筑中还要宣扬人的“个性”，提倡从建筑的外部结构到内部装饰，都要体现出人文色彩，表现出平等、自由的观念，因此，与中国古代建筑的营造观念截然不同。
2、注重群体统一性VS注重单体的差别
纵观中西古代建筑，不难发现，中国古代建筑非常注重群体的设计，但是西方的古代建筑，则侧重于单体个性化的建筑。因为，在中国的传统文化中，个人必须服从群体，强调社会的服从性、等级性，要先“大家”，后“小家”， 例如中国华北地区古代仿生名城，还有明清时期的傲州仿生村落，无不体现着城镇与天、地、人三者形成有机活体的宏观整体概念。所以，中国古代建筑群的艺术成就是卓越的，而单体的民房建筑则是鲜为人知。
而在西方哲学中，从“我思故我在”就可以看出，西方文明的源头是从强调个人自身的生命意义出发的，先个人，才考虑到社会群体。因此西方古代建筑的构造设计历史多以建筑单体为突出，成就也是最大的。
参考文献：
[1]栗德祥、周榕,建筑学的千年涅槃——建筑的学科困境与自我拯救，[J]建筑
学报．2011．04.
[2]赵和生,城市规划与城市发展，[J]南京：东南大学出版社，2009年.
[3]连蓓,江南乡土建筑组群与外部空间．[D]硕士学位论文，合肥工业大学，2011年.
