荀子劝学篇

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荀子劝学篇范文第1篇

“君子曰：学不可以已”。《劝学》开篇，荀子便开门见山指出君子所应具备的第一准则，即永无休止的学习。与孟子“性善论”相反，荀子认为“人性本恶”。荀子说：“夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵。凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。”具体说，无论德行高尚的君子，还是道貌岸然的小人，他们最初的本性都有“好荣恶辱，好利恶害”，即恶的一面。这就是人的自然性，它是与生俱来的。荀子认为人的自然性如不加以节制，不仅会影响个人向积极健康的方向发展，还会扰乱社会秩序，甚至给社会带来灾难性的损失。所以必须经过后天不断的学习，逐渐提升完善自己的道德修养，方可缩短与君子的距离。《儒效》篇说：“人无师法，则隆性矣；有师法则隆积矣；而师法者，所得乎积，非所受乎性，不足以独立而治。”也就是说，师法是摒除恶念、积累善行的重要途径。所以荀子将师法称之为“人之大宝”。他说：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富。可乎？曰：其唯学乎！……上为圣人，下为士君子，孰禁我哉！”只要肯学习，还有什么能够阻止我们改变自己性恶的一面，还有什么能够阻止我们向君子的华丽蜕变呢？可见，要想成为君子，必须秉承“活到老，学到老”的精神，永无止境的学习。那么到底学些什么呢？孔子曰：“三人行，则必有我师。”无论何时何地何人，都有我们可学习的长处。唐太宗说：以铜为镜，可正衣冠；以史为镜，可知兴替；以人为镜，可明得失。“学历史，学贤人，学习一切可值得学习的优秀技能，崇高品质，成为君子便不再遥不可及。

“青，取之于蓝而胜于蓝，冰，水为之而寒于水”；“木直中绳，以为轮”；“金就砺则利”。《劝学篇》还强调了成为君子的第二个条件，即痛苦的磨练，艰难的锻造。荀子认为好逸恶劳是人的本性，所以每一次与恶的本性决绝，都需经历心理上痛苦的煎熬和行动上艰难的付出。荀子曰：“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。”孔子被尊崇为中国的圣人，为了传播自己的仁政思想，一辈子四处奔波，饥肠辘辘，风尘仆仆，却终不改其初衷。颜回一生追随老师，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”，但他却不改其乐。伯夷、叔齐避纣投周又耻食周粟，饿死首阳山。一生花竹、愤世嫉俗、孤标傲岸的郑板桥也在其列。他们拒绝了人世间的繁华，放弃了凡夫俗子的安逸，只为心中的理想，坚守自己的情操，这乃是君子不同于常人的德行，令常人自愧不如。

“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”君子不但要有广博的学识，而且要日日反省自身。荀子曰：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。”“人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足。”所以要时刻警惕自己在不知不觉中的腐化堕落，警惕周围环境施加给我们的糖衣炮弹，这就需要不断的反省。那么反省些什么呢？孔子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”简言之，就是让自己的言行符合“礼”的规范。荀子曰：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”。荀子思想的核心是“礼”，强调社会生活中“礼”对人们行为的约束。那么耳不听声、目不视女色、坐怀不乱的柳下惠堪称君子。日日以“自省录”剖析自我，也是努力的在向君子靠拢。而孔子是将自省发挥到极致的人。他说，君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。所以孔子成为了圣人。

“人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反（贩）货而为商贾，积礼义而为君子”；“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自德，圣心备焉”。在荀子看来，圣人是君子的最高境界。所谓圣人，即具备了人一切美好的品行――仁、智、礼、义、信、廉、耻，在中国传统的文化中，只有孔子被尊崇为圣人，而儒家的另一位代表人物孟子也只是被称作亚圣，而注重提高自身修养的荀子也只能望尘莫及。同样让人称道的还有宋儒，他们为了正心修身，平日准备一个空盂和黑白两种豆子，每当心中起一善念，便向盂中投一白豆，心中起一恶念，便投一黑豆。这样的积累，善心便无坚不摧。

荀子劝学篇范文第2篇

一日，吾正伏几观书，忽见一虫，其腹生六爪，皆如黑线，几不可见。身小若樱桃,玲珑小巧，赤质 而元 章，吾甚异之。吾无意间将此虫翻转。后吾观此虫：已复爬起矣。吾心疑之，欲观其复爬之过程，遂将其翻转。但见其六爪乱挥，身躯乱抖，可怜之状，吾亦不忍。方欲助之，见其抓吾放于一旁之尺边，猛翻起，身几斜而后正，则复爬起矣！吾奇之，乃翻举尺于空中，其竞能吊爬于尺背而不松，真奇虫也！

嗟夫 ！虫皆如此，人亦可乎？荀子于其《劝学篇》中曰：“锲而不舍，金石可镂 ；锲而舍之，朽木不折”。则凡事锲不舍，即成！

其虫虽小，不足一提。但其予吾启示，吾虽不知其名，而铭记其亦矣！

荀子劝学篇范文第3篇

摘 要：本文通过对《荀子》一书引用《诗经》民歌的材料疏理，针对其中篇目引用《诗经》文学句式，阐释其运用价值，说明荀子对先秦文学资料的有效保存和运用的一分功劳。

荀子是先秦诸子中最后一位大师，也是学术上成就卓越的一位大家。荀子，名况，战国末期赵人，时人尊称为荀卿，又名孙卿。其生卒之年，无从考定，大约活动于公元前298-前238之间。生于赵，游学于齐、秦，仕于楚，为兰陵令。公元前238年，楚杀春申君而荀卿废，终老于兰陵。其一生行事与孔、孟相类：始则讲学，继而周游、出仕，终则著书。

荀况被称为是继孟子之后的一位儒家大师，《韩非子·显学》把他列为孔子之后儒家八派之一，亦被学人称为先秦时期一位集大成的思想家。正因为是集大成，故在其著述中不时吸收前代学者、思想家的思想素养，以构建自己的思想体系，对《诗经》《书》《春秋》（左传）《论语》《易》等典籍材料，是左右逢源，随手拈来，运用自如，从而形成通才之文博大精深、学者之文严谨周详、老者之文老练淳厚的特点。

一、荀子对《诗经》民歌的引用情况

荀况的著作《荀子》，现存32篇，笔者对《荀子》篇中的《诗经》民歌的引用做些疏理，以此为证。比较众家的征引《诗三百》，荀子表现出极大的热情和癖好。现将引用《诗经》情况摘要证之。

诗曰：嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。（《诗·小雅·小旻》）

诗曰：尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。（《诗·曹风·鸤鸠》）

诗曰：匪交匪舒，天子所予。（《诗·小雅·采菽》）

——《劝学篇》

诗曰：翕翕呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。（《诗·小雅·小旻》）

诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。（《诗·小雅．楚茨》）

诗曰：不识不知，颠帝之则。（《诗·大雅．皇矣》）

——《修身篇》

诗曰：物其有矣，唯其时矣。（《诗·小雅·鱼丽》）

诗曰：温温恭人，惟德之基。（《诗·大雅·抑》）

诗曰：左之右之，君子宜之。右之左之，君子有之。（《诗·小雅·裳裳者华》）

——《不苟篇》

诗曰：受小共大共，为下国骏蒙。（《诗·商颂·长发》）

——《荣辱篇》

诗曰：雨雪湾湾，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄．（《诗·小雅·角弓》）

诗曰：徐方既同。天子之功。（《诗·大雅·常武》）

——《非相篇》

诗曰：匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。（《诗·大雅·荡》）

诗曰：温温恭人，惟德之基。（《诗·大雅·抑》）

——《非十二子篇》

诗曰：媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。(《诗·大雅·下武》)

——《仲尼篇》

诗曰：自西自东，自南自北，无思不服。（《诗·大雅·文王有声》）

诗曰：为鬼为蜮，则不可得。有靦面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。（《诗·小雅·何人斯》）

诗曰：鹤鸣于九皋，声闻于天。（《诗·小雅·鹤鸣》）

诗曰：民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。（《诗·小雅·角弓》）

诗曰：平平左右，亦是率从。（《诗·小雅·采菽》）

诗曰：维此良人，弗求弗迪。是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。（《诗·大雅·桑柔》）

——《儒效篇》

诗曰：天作高山，大王荒之，彼作矣，文王康之。（《诗·周颂·天作》）

——《王制篇》

诗曰：雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，纲纪四方。（《诗·大雅·棫朴》）

诗曰：无言不雠，无德不报。（《诗·大雅·抑》）

诗曰：我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉。（《诗·小雅·黍苗》）

诗曰：钟鼓喤喤，管謦玱玱，降福穰穰，降福简简。威仪反反，既醉既饱，福禄来反。（《诗·周颂·执竞》）

诗曰：天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。（《诗·小雅·节南山》）

诗曰：淑人君子，其仪不忒．其仪不忒，正是四国。（《诗·曹风·鸤鸠》）

——《富国篇》

诗曰：如霜雪之将将，如日月之光明，为之则存，不为则亡。（《诗》逸诗）

诗曰:自西自东，自南自北，无思不服。（《诗·大雅·文王有声》）

——《王霸篇》

诗曰：王犹允塞，徐方既来。（《诗·大雅·常武》）

诗曰：介人维藩，大师为垣。（《诗·大雅·板》）

诗曰：温温恭人，维德之基。（《诗·大雅·抑》）

诗曰：济济多士，文王以宁。（《诗·大雅·文王》）

——《君道篇》

诗曰：国有大命，不可以告人，妨其躬身。（《诗》逸诗）

诗曰：不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。（《诗·小雅．小旻》）

诗曰：不僭不贼，鲜不为则。（《诗·大雅·抑》）

诗曰：受小球大球，为下国缀旒。（《诗·商颂·长发》）

——《臣道篇》

诗曰：惠此中国，以绥四方。（《诗·大雅·民劳》）

诗曰：无言不雠，无德不报。（《诗．大雅·抑》）

——《致士篇》

诗曰：武王载发，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢遏。（《诗·商颂·长发》）

诗曰：自西自东。自南自北，无思不服。（《诗·大雅·文王有声》）

诗曰：淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。（《诗·曹风·鸤鸠》）

诗曰：王犹允塞，徐方既来。（《诗·大雅·常武》）——《议兵篇》

诗曰：介人维藩，大师维垣。（《诗·大雅·板》）

诗曰：德輶如毛，民鲜克举之。（《诗·大雅·烝民》)

——《强国篇》

诗曰：天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。（《诗·周颂·天作》）

诗曰：礼义之不愆，何恤人之言兮。（《诗》逸诗）

——《天论篇》

诗曰：明明在下。（《诗·大雅·大明》）

诗曰：下民之孽，匪降自天。噂遝背憎，职竞由人。（《诗·小雅·十月之交》）

——《正论篇》

诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。（《诗·小雅·楚茨》）

诗曰：怀柔百神，及河乔岳。（《诗·周颂·时迈》）

诗曰：恺悌君子，民之父母。（《诗·大雅·泂酌》）

——《礼论篇》

诗曰：凤凰秋秋，其翼若干，其声若萧，有风有凰，乐帝之心。（《诗》逸诗）

诗曰：采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。（《诗·周南·卷耳》）

诗曰：墨以为明，狐狸而苍。（《诗》逸诗）

诗曰：明明在下，赫赫在上。（《诗·大雅·明明》）

——《解蔽篇》

诗曰：颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。（《诗·大雅·卷阿》）

诗曰：长夜漫漫兮，永思骞兮。大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之不言兮。（《诗》逸诗）

诗曰：为鬼为蜮，则不可得。有靦面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。（《诗·小雅·何人斯》）

——《正名篇》

诗曰：普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。（《诗·小雅·北山》）

诗曰：百川沸腾，山冢卒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩。（《诗·小雅·十月之交》）

诗曰：淑人君子，其仪不忒．其仪不忒，正是四国。（《诗·曹风．鸤鸠》）

——《君子篇》

诗曰：颠之倒之，自公召之。（《诗·国风·东方未明》）

诗曰：我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。（《诗·小雅·出车》）

诗曰：物其指矣，唯其偕矣。（《诗·小雅·鱼丽》）

诗曰：饮之食之，教之诲之。（《诗·小雅·绵蛮》）

诗曰：我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。（《诗·大雅·板》）

诗曰：温恭朝夕，执事有恪。（《诗·商颂·那》）

诗曰：孝子不匮，永锡尔类。（《诗·大雅·既醉》）

诗曰：朋友攸摄，摄以威仪。（《诗·大雅·既醉》）

诗曰：昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。（《诗·豳风·七月》）

诗曰：如切如蹉，如琢如磨。（《诗·卫风·淇奥》）

诗曰：无将大车，维尘冥冥。（《诗·小雅·无将大车》）

——《大略篇》

诗曰：忧心悄悄，愠于群小。（《诗·邶风·柏舟》）

诗曰：尹氏大师，维周之氐，秉国之均，四方是维。天子是庳，卑民不迷。（《诗·小雅·节南山》）

诗曰：周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸然出涕。（《诗·小雅·大东》）

诗曰：瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。（《诗·邶风·雄雉》）

——《宥坐篇》

诗曰：孝子不匮。（《诗·大雅·既醉》）

——《子道篇》

诗曰：涓涓源水，不壅不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重大息。（《诗》逸诗）

诗曰：言念君子，温如其玉。（《诗·秦风·小戎》）

——《法行篇》

诗曰：既明且哲，以保其身。（《诗·大雅·烝民》）

——《尧问篇》

二、荀子对《诗经》民歌的引用价值

由此统计可知，荀子对先秦《诗经》民歌可谓烂熟于心，随手拈来，为我所用。在现存荀子哲理散文的32篇中，除《哀公》《性恶》《乐论》等少数篇章未直接引用《诗经》诗句外，几乎篇篇都引诗，少则一条，多则三五条，《大略》竟引用了十一条，其中还保留了五六条“逸诗”(逸诗是指不见于现行的《诗经》中的诗句)，这在先秦诸子百家运用《诗经》民歌中，是绝无仅有的，这对《诗经》民歌的流传和保存无疑具有重要意义。

《诗经》305篇，其中绝大多数来自民间，是当时黄河中下游及江汉流域的民间歌谣，它反映了周代初年至春秋中叶的现实生活。虽经过周王朝各代王宫、乐师加工修订，孔子也做过一番“正乐”类的整理，但文学史上普遍认为它仍保留了原始民歌风貌，从一定意义上讲它仍属通俗文学范畴。自孔子对其弟子说“不学诗，无以言”，至战国时代“赋诗言志”成了国家使节、文人策士普遍采用的一种言语方式，这对《诗经》的流传起到了重要作用。尽管，孔子、孟子、荀子等儒家学派之学习和运用民歌，其根本目的在于将人们的思想纳入《周礼》“以六德为本”的范围，侧重点在重视文学的教化作用，在文化审美导向上也强调抑邪扶正；但在客观上，他们相当重视属于俗文学的教化作用。

孔子曾在《论语·八佾》中赞扬“《关雎》乐而不，哀而不伤”，对“郑卫之声”虽有批评，却并不删除郑风、卫风之诗，他自卫返鲁从事于正乐，仍很重视歌乐中的风诗，只是把俗文学、雅文学中的文词尽量纳入抑邪扶正的路子上来而已。

孟子在雅、俗文学关系上说得更为明白。《孟子·梁惠王》将乐分为“世俗之乐”与“先王之乐”，而主张“与民同乐”，把俗、雅文学艺术之别与王朝统治是否得到继承联系起来。

《荀子·乐论》强调移风易俗要导之以礼乐，强调要使人多听雅颂之声，他说：“听其《雅》《颂》之声，而志意得广焉，执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉，行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。”所以先王制《雅》《颂》以“感动其善心”。虽然荀子之对于《诗经》，更偏爱《雅》《颂》之章，而对《郑风》《卫风》之音有些批评，即“郑卫之音，使人心”，但并不否认其重视俗文学的基本态度。

同时，荀子在《荀子》哲理散文大量地引用《诗经》的文句，一方面作为自己立论的重要依据，另一方面也学习《诗经》民歌的语言形式，从而形成自己的语言风格。笔者认为荀子散文句式整齐，喜用比喻、多用排比等特点，这与《诗经》四言为主的句式及比兴手法亦有很大的关系。另外，秦始皇焚书坑儒之后，《诗经》得以复出流传，也应有荀子对先秦通俗文学资料的有效保存和运用的一分功劳。

参考文献：

[1] 章诗同：《荀子简注》，上海人民出版社，1974年7月版。

荀子劝学篇范文第4篇

现在想想xxx同学这种大爱并不是横空而来，正是来自于他平时那种乐于助人的小爱，不断积淀而来。我想世上本没有无缘无故的爱，更没有无缘无故的恨，只要我们在生活中多一些爱心，存一份感激，我们的生活就可能变的不一样。作为一名人民教师，我们的身上所承载的责任更大。

我常想老师的工作，就像是在盖房子，社会的这所大房子安不安全，能不能住，与我们老师的爱心与责任密不可分。

在学习时xxx的事迹时，让我想起荀子《劝学篇》中的两句话：一句是，“青，取之于蓝，而青于蓝”，一句是，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。前一句是学生可以胜过老师，当然也可以成为老师学习的榜样，韩愈《师说》中也有过类似的论述：故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。第二句的意思我的理解是：我曾经整天不停地思考，却不如实际去做（或学习借鉴别人）的过程中得到的收获多。特别是在这样一个时代，在教育部拟定的教师教育标准中，就把终身学习列为三大教师三大原则之一。一个人如果想不被时代和工作所淘汰，不断学习，持续学习，终身学习，可能是唯一的办法。

荀子劝学篇范文第5篇

关键词:荀子;人性论;社会规范

中图分类号:G623.41文献标识码:B文章编号:1009-9166(2009)014(c)-0136-02

古代中国社会具有早熟性,探究社会思想的发展轨迹,不难看出,中国古代社会思想家一直致力于寻找理想社会的运行机制和条件,而对社会规范的设计,又是其中的核心。虽然从本质上讲,各派思想家都是以维护本阶级的利益为出发点,但他们也都在力图设计一种全社会普遍适用的社会规范体系,以达到社会的统一和谐,这种“社会本位主义”的思想传统带有浓重的中国文人气息。荀子社会规范理论的提出,是与社会的时代背景密切相关。纵观历史,社会规范理论发展的高峰,往往出现在两种背景之下:一是社会的大动荡时期,二是社会的统一稳定局面形成后的一段时期。荀子思想产生于动乱的时代背景下,战国末期,齐国纷争,“礼乐征伐自诸侯出”,社会所依赖的价值体系全面瓦解。生产力因新工具的发明而扩张, 必然会带动更多的土地资源、物产劳力等财富因素欲求的膨胀与争夺。小到个人纷争,大到诸侯征戎,演绎着“强者为王、先占为得”的天理,充盈着个体性恶与社会私恶的景象。

一、人性论――人性本恶

为论述其社会规范思想,荀子首先提出他的“人性恶”观点。这种思维方式很符合中国古代社会思想家的逻辑习惯,即“研究人性问题绝不是单从纯学术的目的出发,而是着眼于如何改造那些破坏社会规范,有碍于社会秩序正常运行的行为,使社会生活秩序处于和谐的运行状态之中。”[1]荀子认为,人性是人类天生所具有的自然倾向,“凡人性,天之就也”(《荀子・性恶》)。在荀子看来,人生而有情、有欲,如果不加节制地顺纵这些,就会出现“残贼”、“争夺”、“犯分乱理”等不治现象。

因为人性当中本来并不具备尊尊、亲亲、守法、循礼的品质,故他称“今人之性,生而有好利焉故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治”(《荀子・性恶》)。这段的前半句,荀子预设了人性本恶,如果任其发展,就必然会出现很多越轨行为,社会规范失效,整个社会处于混乱状态;为塑造和谐安宁的社会氛围,他在后半句指出,需要设置礼义、推行教化,对个体的人性加以限制和改造。一方面,他主张“化性起伪”,强调师法教化在人们社会化过程中所起的重要作用;另一方面,他主张“明分使群”,以明确划分社会等级的方式来规定每个人的社会角色分位,使社会形成统一有序的整体。

以“人性恶”为前提,荀子提出“今人之性,固无礼义然则生而已,则人无礼义,不知礼义,人无礼义则乱,不知礼义则悖,然则生而已,则悖乱在己。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也”(《荀子・性恶》)。“今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。今人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖而不治”《性恶》。这里,荀子阐发了性恶论的真正目的,即人之性恶,是因为人之不知礼,人性需要礼义、师法来规范和引导。而这种引导、规范和教化的结果就是善,因此善不是出自“性”,而是出自“伪”,这就是荀子的“善伪”论。

二、人的社会化――化性起伪

虽然人本来都是性恶、多欲、自私的,但社会作为整体却要求群体效应,因此,就需要把人改造成为符合社会群体要求的个体。这里,荀子所找到的社会化途径是“化性起伪”,重习而轻性,重学而轻思,认为个人的自主判断必定靠不住,而有赖于外在权威的矫正。荀子认为,人之性虽“不可学,不可事”,却可以“化”,即“性者,吾所不能为也,然而可化也”(《荀子・儒效》),“化性”是一个长期渐进积累的迁善过程。如前所述,由于人性之中先天就没有“善”的内容,所以要通过伪(人为)和化性达到“善”就必须求之于“外”,也就是外于人本性而存在的,后天形成的礼义法度等社会内容。荀子主张“隆礼而杀《诗》、《书》”(《荀子・劝学篇》),他以礼为外在的权威规范,这也是他与孟子社会化思想的最显著区别。[2]荀子认为,社会化的主要任务是使人的行为整齐划一,至于内化到何种程度,不是当务之急,可以等社会稳定后再作考虑。[3]

和孟子以尧舜为理想不同,荀子标榜的人物是勤行不怠的大禹。“涂之人可以为禹”,是荀子以人后天化性起伪为依据,指出了一条普通人通过努力通向圣人的途径。荀子肯定了后天人为的可能性和必要性,人人以积学、积善为起点,便能化性,从而达到圣人的境界。他说,“性也者,吾所不能为也,然而可化也;积也者,非吾的有也,然而可为也。注错习俗,所以化性也,并一而不二,则通于神明,参与天地矣”(《荀子・儒效》)。就是说,虽然人的自然天性为恶,但可以通过人为的作用趋善,只要人们向大禹一样勉力于行,勤于为善,终有可能变恶为善。

三、社会规范论――隆礼重法

作为儒者,荀子在设计社会规范时,也持有“社会规范万能论”,[4]致力于维护稳定的社会秩序, 建立和谐融洽的人际关系。然而和孔孟不同,荀子诉求的方式不是个体内在道德的自觉自律,而是更注重客观实效,强调是礼法的外在约束和强制。从性本恶出发,只有借助于外在的礼法,才能对人们由于内心的贪婪、自私、狂妄、恐惧等因素引起的放纵行为,进行有效的约束,从而减少或避免了他人和社会可能造成的伤害。

可以说,荀子是主张以“礼”和“义”作为社会规范核心的第一人。[5]他认为,“人生不能无群”,人类和禽兽区别的根本原因在于“人能群,彼不能群也”。而人们要过集体生活,就必须区分社会角色,辨别等级贵贱,因为“群无分则乱”(《荀子・王制》),人类如果没有名分,就一定会陷入混乱。“分”的实质在于,以“礼”为标准和依据,为“贫富贵贱”规定等级,使每一个人行为规范化,通过断长续短,使行为合乎礼的要求。

荀子认为,“礼义”是分享食物、调解争乱、维持秩序的准则,是维护“贵贱有等、长幼有差、贫富轻重皆有称”的度量分界。可见,礼在这里实质上具有了法的性质。作为一种社会法度、规范、秩序,它是一种社会个体必须普遍遵守的、具有强制命令性的行为规则。从这个意义上说,它本身就是法,具有不可违背性,他撕破了孔孟儒家罩在礼仪上面的神秘而温情的面纱,揭示了礼的本质,“故先王案为之制义以分之,使有贵贱之等,长幼之差,知愚、能不能之分,皆使人载其事而各得其宜,然后使悫禄多少厚薄之称,是夫群居和一之道也”(《荀子・荣辱》)。正如李泽厚指出的那样,荀子的礼“不再是僵硬规定的形式仪容,也不再是无可解释的传统观念,而被认为是清醒理智的历史产物。即把作为社会等级秩序、统治法规的礼溯源和归结为人群维持生存所必需。”[6]

四、总结:荀子是中国伟大的社会思想家,是既往开来的一代宗师。他的思想,在中国传统思想文化发展的链条上,是不可逾越的重要环节。可以说,没有荀子思想的出现,就没有从秦汉到晚清的以“礼治”为核心的传统政治文化、政治哲学,就没有西汉中期汉武帝、董仲舒对思想统一的完成。[7]

作为儒家一份子,荀子的思想极富创新性,开启了儒学自我更新的范式。儒学在其漫长的发展过程中,经历了几次大的改造,表现出自身的开放性和兼容性。而荀子吸纳法家思想于儒学体系之中,是儒学史上的第一次大的改造。他是第一个站在“群“的角度谈论社会的思想家,是以“礼”和“义”作为社会规范核心的第一人。他从人性本恶出发,不再强调个体内在道德的自觉自律,而是更注重客观实效,强调礼法的外在约束和强制,完成了儒家向法家的过渡。值得一提的是,他不是把各家思想简单拼凑,而是站在“以儒为主,为我所用”的现实立场,消化吸收别家的合理思想,进行有机整合,从而创造崭新的儒学。[8]为后世儒学思想的开放性与包容性,树立了很好的典范。正是有了这种自我更新的范式及其相应机制,才使得儒学乃至礼学为核心的中国传统文化得以延绵不绝,欣欣向荣的发展。基于此,清代学者汪中称,“六艺之传赖以不绝者,荀卿也。”[9]怕是对荀子历史功绩的最高褒奖。

作者单位:南开大学政府管理学院

参考文献:

[1]王处辉.《中国社会思想早熟轨迹》.人民出版社.1996年版

[2]王处辉.《中国社会思想史》.中国人民大学出版社.2002年版