爹的小说

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇爹的小说范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

爹的小说范文第1篇

历史上的霸王别姬，是西楚霸王英雄末路时无奈而悲壮的选择，也是虞姬“从一而终”坚贞爱情的必然命运。这既是一种英雄末路式的历史悲剧，也是红颜薄命的人生悲剧。而李碧华小说《霸王别姬》中的程蝶衣形象同样如此。程蝶衣从小被母亲抛弃在戏班子里，每日在戏园子里艰难困苦地训练，在长期的相处里，性别被扭曲，爱上了自己的大师兄段小楼，并且以他为生活理想。可终究这是一场戏剧里的人生，在现实生活的强烈对抗与摩擦中，出现了两种不对接的情景，两种生活的不对接形式以悲剧为告终，而程蝶衣也就成了悲剧中的牺牲品。

一、规训的女性身份认同

所谓规训，在福科看来，是指在全新的匿名治理权力控制下一种产生自动驯服的隐形奴役。而在这场悄无声息的、匿名的权力统治背后，你、我以及整个社会都可能充当这场游戏中幕后操纵者的角色。

小说《霸王别姬》中的小豆子，没有父亲，母亲是一位，在旧社会里，跟戏子一样，都属于下九流的社会角色，他们的身份和地位o疑会受到社会的讽刺与嘲笑。在生活难以维持的情况下，他母亲将小豆子交给戏班子作戏童，因为他是六根手指头，关老爷觉得不适合吃唱戏这碗饭，在一个寒冷的冬天，“一下非常凄厉、惨痛的尖喊，划破黑白尚未分明的夜幕”，母亲狠心地将第六指砍下，才留在了科班。对于童年的小豆子来说，母亲的身份以及狠心抛弃，再加上这处“切指”情节，不仅是对小豆子身体上的伤害，更在他的潜意识里就产生了类似“被”的一种被侮辱的感受。可以说，这是程蝶衣（以后的艺名）在走向自己女性身份认同的萌芽，他的母亲也正是程蝶衣走向女性身份开始的最初权力统治者。

在艰苦的戏班子里训练的日子里，稍不留意，一段戏词的唱错，程蝶衣都会招来关师傅的一顿惩罚。在这近乎残酷、非人性的规训中，每个人清楚地了解各自的身份，以及生、旦、净、丑的舞台角色，而程蝶衣今后的女性角色塑造与这个严格、恐怖的牢笼检查与监视制度是分不开的。在这个科班的铁笼子里，师兄弟们都欺负他，只有大师哥小石头在困难的时候帮助他，庇护他，小石头也就成为了他今后人生道路上的依靠，慢慢地就成为了女性对男性的一种依靠与爱恋。在戏班子里，师傅让他背弃自身的性别学坤角，明明是个男的，却硬要把自己想象成女人，“一块成长，身体没有秘密。只有小豆子，他羞怯地半侧着身子，就叼念着，自己是个女的”。但是，出于对性别的捍卫，小豆子在背《思凡》的戏词时，总是唱“我本是男儿郎，又不是女娇娥”，这是小豆子对于自我男性身份的肯定，和潜意识里对外在世界强行重新界定自我身份的反抗。在师哥小石头的“成全”之下，用师傅的烟袋锅在他嘴里一顿狂搅之后，他才唱出“我本是女娇娥，又不是男儿郎”，这是小豆子心理上对自己身份的一个重新界定，开始对女性身份的重新定位与认可。而这个身份的界定与矫正，也是小豆子、小石头、师兄弟、师傅们在这个近似监狱的恐怖环境之下相互监督、检查以及相应的规训惩罚之下完成的。

在生理上，小豆子对自己女性身份的认可是在倪老公的寿堂会上，承袭清朝的陋习，倪老公因为他扮相妩媚，让他饱受欺辱；这一夜，他真成了回“女娇娥”，倪老公这样一位有缺陷的男人对他的性启蒙，使他的性别意识终于颠倒了。从此，他对师兄的情感发生了质变，变成了同性之爱，在世俗眼里这是一种畸形的爱情，终究会化为悲剧。精神分析学认为：“儿童在幼年期间对环境中人、事或物的体验，多半影响成长后的生活方式。”程蝶衣在童年期那一段沾染血和泪的艰难的性别指认体验，必将在他的性别认同上起到巨大的作用。程蝶衣的身份塑造源于自我的认可、戏班的规训与惩罚以及社会潜移默化的影响，这些并不是单单几个人的作用，而是一个社会的作用。

二、错乱的爱情

根据弗洛伊德的“意识体验的三层结构”及“人格的三重结构”理论，“无意识是一种本能，它虽然不会被人们直接意识到，但由于其容量巨大，并且蕴含着巨大的能量，所以对人的行为产生重大影响。而无意识与‘本我’十分吻合，‘本我’受本能驱使，遵守享乐原则，尽最大努力使原始欲望和冲动获得满足。而‘自我’需要协调外部世界，在‘本我’的驱使下，‘超我’的包围之中，现实的拒绝里，在种种压力之下‘自我’奋起应付自己的经济学影响，使之达到平衡”。在程蝶衣那里，“超我”与“本我”根本没有达到平衡，无意识活动在他人生活动中占据了主导地位。在他的爱情生活里，起支配地位的是一种无意识下的自我行为，与现实生活的稍加不对接，也就铸成了他的错位爱情悲剧。

爹的小说范文第2篇

作品以长江流域鄂东某一处叫做禹王湖的湖域为背景，以几段人事为牵引，为读者诸君铺排开一幅横贯数十年的历史变迁图景。小说所描画的鄂东一带的地域性特征分明、鲜活，也就此在当代文坛的地域特征棱角模糊的创作群像中脱颖而出，给人以耳目一新之感。故事中的人物所置身的场景真切、生动，隔着几十年的光阴往回看，似乎可以身临其境地感受到先辈们的生存隐忧与果敢道义。他们在与“水”生生不息的关系中，所延伸出的人情义理、所升腾起的人间烟火，构成小说叙事的底蕴。在文本中经年遭受洪涝困扰的禹王湖人却不怕淹，这其中一层道理，“大水一来，掘地三尺，墙倒灶歪，沟翻窖搅，陈年的老疙子，像人身上的油污汗垢，让大水一冲激，一研磨，全成了沫，打几个回旋，就悄悄地沉淀下来，盖住了稻茬……禹王湖的田地不亏底气”，这个湖域上的人们就像禹王湖本身一样，在自然界的摧折中默默顺应着自然与天理，该争的去争，不该做的却不会越界半步，因此“倒也活得逍遥自在”。

小说中，白鳝爹的一生横穿故事始终，这一人物被作者着墨最多，他刚义勇猛，怀揣着侠义柔肠，在与自然的博弈中，对生存有着天赋的智慧与本能的魄力，他象征着禹王湖周边人们的种族血性与篷勃向上的生命力。“这是条敢当众抖肠子放血的汉子”，这一形象为日渐疲弱的当代文学人物群像注入了新鲜血脉。因为地域特殊的生存需要，禹王湖域的男人需要抢头滩，“号统三响，他要第一个冒死向前，等到众人把捆在腰上的套索的搭钩挂上，结成一道人墙，他便要迅急在人墙前立下这口木桩，倘若在抢滩中无人流血，还要脚踏木桩，在自家胯子上扎上一刀，让鲜血滴到木桩上，才算是最后划定了宛戢两家的疆界。”这一豪气举动，一辈子能遇上一回，也是不枉在这世上走一遭。这一细节描写在彰显白鳝爹勇猛、血气方则的同时，恰如其分地将个体命运与社会、民族历史融为一体。这些人不畏自然的艰险，为了生存，他们百折不挠，在与“水”的周旋中周而复始地迁徙与归来，并在其间生生不息地延续子孙。看似无声的愚昧，实则是在用行动表达对自然生命轮回的至高敬意。与人物相映的是禹王湖的地域情致，作者将人物寓于地域之中进行描写，实则是借人勾勒景致，进而体现民风――那已经逝去的自然民风，在作者挽歌一般的悠悠叙述中得以复原、再现。作者笔下的禹王湖是当地人们的地狱天堂，衣食父母。虽然这片流域因为富饶时时潜隐着血腥、抢夺等等不和谐元素，但在它里面居住的人们，并不觉得有任何违和感。因为一切皆是本着“性本自然”的轮回义理。

小说语言平实、节制而又不失深刻，在一定程度上拉伸了小说的艺术表现张力。对人与人之间朴实情谊的描写看似平淡，但那份相互理解的慈悲实则闪耀出至善的光芒。白鳝爹在与费小姐外出的过程中遭遇险情，两人在艰难的求生过程中发生了关系，费小姐有了身孕。但是作为父亲的费功质并未从俗地将女儿下嫁给白鳝爹，他给出的门第之限的理由看似残忍，实则体现了人心中深处的那份担当与坦荡，在个体意愿中，他是愿意成全这份秦晋之好的，在他看来，“山水人事，皆有定数。然而即使如此，滔滔天下，芸芸众生，又未能脱俗”，这份婚事碍于众望与费小姐的个人意愿，无法成白鳝爹之美，他不得不将自己的难处抛之于白鳝爹，而白鳝爹在知道情由后，不争不闹，依着费功质的安排从此远走他乡，并且多年后即使归来也依然固守诺言，体现了仁义守信的高尚品质。

道家与佛家文化在小说中的氤氲，为小说营构了极为深邃的文化感，由此我们也可看出传统文化在创作者身上的深层浸润。在小说的开篇部分，县里的道士来此勘测风水时，还未来得及解下包袱，便倒地气绝，就此原因当地人议论纷纷，却也始终是一个谜。道家文化中关于地型的学问，为禹王湖上的一切因果罩上了神秘的面纱。

因佛道文化的浸习，作者对人物悲剧命运的书写，持有一种宿命而又不由天的淡然，作者赋予人物以相对自主性，不以教条伦理规约人物，上纲上线，体现了作者对于自然人性的尊重。小说里的人情，没有怨怼，不见沧桑，至终，在绵长而苍白的历史中，均化作了一层淡薄的岁月烟尘。费小姐因为与白鳝爹在野外乱性诞下一子，但即使当时对女子相对严酷的社会体系里，她与父亲依然“未能免俗”，所依存的是“费氏是名门望族，诗礼传家，费某又服务桑梓，为众望所嘱。”故不能与白鳝爹修秦晋之好。在余下的生命中，费小姐虽然久居庙宇，遁入空门，但作者让费小姐的修行也只是读书诵经，随意行止，并没有寻常寺庵那样严格的早晚功课。这倒也应了禅宗的“见性成佛”的修行之法，佛教禅宗认为，只要“识自本心，见自本性”，就可成佛。若能够了绝尘缘，是不必一定要成佛成仙的。费小姐多年后面对骨肉重聚时的内心交锋，展现了她人性与佛性之间的挣扎，虽然最终佛性占胜了俗世，但依然彰显了作者对淳美人性的讴歌与无奈。

与这块土地上人们的“道法自然”的生存原则相悖离的，是以费功质以及后来的“”、“还湖归田”等为代表的所谓外来文明。费功质揣着一颗治水、造福于民的入世之心携家眷一起来到禹王湖。一心想要为禹王湖区人民造福的他，虽然求功心切，但他依然明白“大凡山水草木，看似无情，实则都是性灵之物。纵之则为害于世，用之则有益于人。待其厚则厚报人，待其薄则薄予人。故山水草木，宜蓄而养之，育而化之，不可使之纵之，亦不可滥施杀伐。致遭天惩。”只是无奈，多年后，费公的这番肺腑之言竟然成为谶语，在经历了时期竭泽而渔的毁灭性破坏后，禹王湖的生态系统已经崩毁，像时代一样历经千疮百孔的禹王湖已不再是往夕的模样，虽时遇雨水洪荒，却也不再有鱼虾光顾。八十年代“还湖归田”的口号虽然令人振奋，但仍免不了担忧，“还得了湖水，还不了湖中活物，就算是养了活物，也还不了那份精气神”。人与自然的关系也许正应该从费小姐对“性本自然”的了悟中汲取启示，这份了悟亦是文本之外的作者的无声呐喊：“就算治了水涝，未必真的能使禹王湖人千秋万代永享丰年之乐！水之于禹王湖人固然为害甚烈，但禹王湖人得水之利，也不尽言说。即使江防永固，禹王湖却必死无疑。人为之于自然，也不是万能的”。

向前，是一片荒芜之地，历经人世艰辛与变迁的禹王湖人们似乎对这份命运也有所预感。作者对于往昔民族血性生存本能的呼唤在此更为迫切而犀利，但是种族的延续是否就代表血性的承袭？如卵生一样的后代，在生存与自然面前依然勇猛无畏，但是在时代的风云中，他们纯良向善的天性已然被裹挟、摧折。

爹的小说范文第3篇

这天，村里一家小小的杂货铺开张了，掌柜是我本家的赵泰爷爷。开张那天，他在大门上贴了一副鲜红的对联。

我问赵泰爷爷：“这对子上写的什么呀？”

赵泰爷爷告诉我，上联是“有酒今日醉”，下联是“没钱你别来”。

我问：“这两句话是啥意思呀？”赵泰爷爷说：“傻二小，这还不懂吗？回家问你爹赵清和去！”

回到家里，我把那副对联给爹念了出来，问爹这是什么意思。

爹是一个40多岁的农民，满头黄尘，一脸汗水。爹想啊想，想啊想，终于在抽了一袋旱烟后，说：“他那副对子一是劝说和鼓动人们买他的东西；二是说明他做买卖不赊账。”爹接着说，“赵泰这个人，虽然识字断文，可就是很小气，抠（kōu）门儿，财迷脑瓜。”

不久，赵泰爷爷把横批也贴了出来——概不赊（shē）欠。

我又把那横批的事跟爹说了。爹笑着说：“二小，你这个爷爷把一枚（méi）钱看得比磨盘还重，你可别去买他的东西，小心他糊弄你，欺骗你。”

我冲爹点了点头，好像很听话，心里却想，你不给我钱，我去干什么？人家又不赊账！

那天，家里来了客人，爹要点火做饭时，突然发现家里没了火柴，就给了我两毛钱，让我赶紧去买。爹告诉我，2分钱1盒火柴，买3盒，剩下的钱1分也不能花，要如数拿回来。

进到赵泰爷爷的铺子时，这位白胡子老头正趴在柜台上噼里啪啦地打算盘。他把算盘推到一边，俯下身来摸着我的头说：“二小，人家的孩子都上学了，你为什么不上？”

“爹不让我上学，说我们掏不起书钱！”

“你爹糊涂！掏不起书钱不会借吗？他还让你当一辈子傻二小呀？”他猛地把柜台一拍，“短见，你爹真正是短见！”

赵泰爷爷的脸红了，那把雪白的胡子也抖动起来。他坐下去歇息一阵后，这才问我要买什么，身上带了多少钱。他很仔细很认真地告诉我，他铺子里的火柴是2分钱1盒，你要3盒，用乘法算，2乘以3得8，两毛减8分得一毛。

那天晚上，爹好一阵激动，好一番感慨，好一番叹息！他先是批评赵泰爷爷：“这个赵泰，想钱想疯了么？不顾仁义道德，不看同宗同家，光天化日之下欺负我们，他的良心呢？”爹又说：“他可真会打算盘呀！一盒火柴2分钱，3盒应该是6分钱，从哪里跑出来的2乘以3得8啊？两毛钱减去6分钱应该是一毛4分钱，他多收了咱们4分钱。4分钱是个小数么？两盒火柴呀！”

爹接着批评我：“你真是个傻二小！你就不会算一算，木头啊？”第二天我就上学了。钱是爹借来的。我发现我不笨，老师教的字，我都会写；老师讲的话，我都能记住。

一天傍晚，赵泰爷爷穿着那件长衫到我家里来了，爹叫我泡上一碗热茶待客。赵泰爷爷对爹说：“赵清和，听说你让二小上学啦，真的吗？”

爹说：“真的！没钱我们可以借，我们不能再受别人的欺负啦！”

赵泰爷爷笑了：“这就好，这就好，你早该这么做——你忙吧，我走啦！”

爹说：“三叔，你别夸奖我，我这可是被人逼的呀！”

爹的小说范文第4篇

那次爹回来,娘等我们睡下后,小声对爹说,今年端午,我要裹几个粽子。爹说,可不敢排场,做点干饭就是了。娘说,我答应孩子了,就得裹。爹只说了一个字,敢!就将脊背给了娘。

说到粽子,让我又忆起了上一年的端午。

那天,小肥子,就是对门村长家的小胖,拎着粽子找我们玩,他对着口水直流的我说,你让我当马骑,我就给你一个粽子。最终我答应了,还扯上哥也让他骑了。

我和哥躲在柴草垛后面品尝美食的时候,被娘发现了。我怕疼,在娘的鸡毛掸子面前,我只能招供。娘让我们认错。哥咬着牙,不认。娘在打断了鸡毛掸子后,搂着我们哭了。娘说,明年端午,我一定给你们裹粽子吃。

在我向哥报告端午节我们可能没有粽子吃的情报的时候,小肥子又凑过来,说,今年还想吃粽子不?哥说,你想吃粽子,还是想揍他?我坚定地说,揍他。小肥子在被我和哥揍了一顿后,被迫发誓不告诉老师和家长。

尽管我们对那年的端午已经没有任何憧憬,但节日还是如期而至。没想到的是,娘真的给我们裹粽子了。粽子虽然只有八个,但我们的心还是乐开了花。

中午,爹回来了,黑着一张脸,一言不发。我赶紧接过爹的工具,哥也飞快地给爹打来了洗脸水。

娘搓着手,正想说些什么,蓦地一个女人的声音得意洋洋地从门缝钻进来,“小胖,粽子熟了,快回来吃呀!”

娘一下来了精神,仿佛忘记了什么重大的事情,急切地对我说,二儿,快,快去把门打开。门开了,母亲用双手围成喇叭状,连续叫着哥和我的名字:“粽子熟了,快回家吃粽子呀!”娘的声音第一次这样嘹亮而悠长。

爹说,孩子在家呢,喊啥?贱!娘诡异地笑了,那笑如一缕明媚的阳光。

娘没理会爹,挺了挺常年佝偻的腰板,弄堂里再次响起了她悠长的吆喝声。

爹要上工了,撕扯了半天,娘还是在爹的口袋里塞了两个粽子。

中午,我和哥各吃了两个粽子。晚上,我和哥的碗里又各自有了两个粽子。

问娘。娘说,俺家的碗是聚宝盆,会自己长粽子。

爹的小说范文第5篇

——题记

侠女皇妃这部小说，我从开始，一直看到最后，中间，也曾看到过几个筒子为侠女皇妃写的评论，似乎都集中在那几点问题上，这里，集中出来的问题，我不再一一赘述了。

侠女皇妃，小说的题目，如果侠女是皇妃的定语修饰词，那么，无意外的，这个题目起的并不好，但是从另一个角度看，假如侠女和皇妃是并列的关系，无疑，这个题目可谓是非常得好，怎么这么说呢？

简单的分析一下：这部小说的前一百章，几乎都在讲述同一个词语，那就是侠女的含义，而之后的部分，才是皇妃的开始，在文中，作者把它分成两个独立的卷，无疑也是这个意思吧。

本文的故事背景：一个战乱的年代，几大朝代并立的年代，都说乱世出英雄，我们的主人公就在这样的环境下渐渐的按照作者原先设定的走上了他所属的历史舞台，而本文的开头，即给出了一个这样复杂的环境：“太行山东麓的保定城，虽不是名城大郡，却也物阜民丰，市井繁华，多有燕赵豪杰会聚于此。”这样的环境下，男主人公也就应运而生了。

本文故事情节的安排：琴声，美丽的，气质高雅的女主人公，匕首，纸笺，挑战，接着引出小说中至关重要的人物郑涛，举例到此为止，作者在故事情节的安排上，一步一步展开，每一个人物的出场，都是那么的理所当然，而他们的身份或者地位，只不过是为主人公作铺垫而已，无疑，情节的安排，相当的成功。

写了几章，却一直没有出现男主人公，有点故意吊人口味的感觉，也但在此，也不得不说作者在情节安排上的某些败笔:似乎作者对伏笔的理解不是很深，文中几乎没有潜意识的伏笔，每一处都那么清晰可见，也就显得贫乏了。

举例说明：郑涛打败了那么多武林高手，到处找人挑战，就只是为了当铁枪帮的副帮主？看到这里，我觉得作者应该在小说的一开始，就给读者一个疑问，以至于后面点出郑涛要杀吕开山，要称霸天下以及郑涛的身份是郑正阳的孙子时才不会显得那么突兀。

人物：武林奇人卓小凤，满天海（漫天要价，坐地还钱）这两个人物的构思非常好，是对小说中那个时代的一个讽刺，又何尝不是对现实社会中我们的一个讽刺呢？

感情：梁倩和陈元峰的感情，从一开始我就觉得对于他们两个人感情的描写，小说的剧情发展的似乎有点快，完全不像梁倩这种女子会做的事。而陈元峰当上震柳盟的盟主，看似是在意料之中，却似乎又有什么勉强之处，这也是作者在情节安排和设伏上的问题，应当多注意。

古现代不分：文中有这样一段话：梁倩见是师父做主，又想起自离开父亲以来，处处担惊受怕，没有亲人呵护，便向满卓二人也盈盈拜倒，轻声叫了一声“爹，妈。”