藏头诗

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藏头诗范文第1篇

阴谷碎玉柏青森。

不觅天涯倾眸苦，

散尽孤云去闲路。

霜雨醉庐卧梅隐，

飞雪过亭踏竹幽。

晚来明霞黯新月，

留人呓语望笙楼。

得欢且作浮生梦，

枯蓬泪溅凉山中。

荷掩暮色嫣然顾，

听风拂面缓歌行。

藏头诗范文第2篇

浙东玉环碧波涛，

江山如画姿色娇。

隆隆汽笛辟航向，

中兴图强敢弄潮！

企盼改革春风到，

业果辉煌不自骄。

纪录创业岁月艰，

念怀激扬任逍遥！

小康路上星光耀，

平和稳定政策好。

同心协力齐发展，

志存高远千秋照。

一国两制归港澳，

百转千回母子笑。

周详严谨诺实践，

年景更比一年好！

诞生希望孕繁荣，

辰龙腾飞铸辉煌。

思念恰似春江水，

永远奔流向东方！

藏头诗范文第3篇

放马高歌声悠扬，

肆意豪情冲云宵。

年年征战古战场，

少年本是衣红妆。

二（注：这首是凌云写的）

【放】歌翰林巧笑颜，

【肆】意徜徉山水间。

【年】轮不转西厢月，

【少】小童真两猜无。

三（凌云）

凌空展翅九万里，

云翔天际任逍遥。

藏头诗范文第4篇

墨随我心肆意挥，

韵洒西楼辗转回。

飘逸出尘春风妒，

香来拂面误蝶飞。

醉邀明月疏花影，

美看瑶池懒画眉。

人入蓬莱借神笔，

生得笔下御风归。

七律二

墨色调成四季心，

韵流岁月暖尘音。

飘然舞出乾坤笔，

香入唇齿不露痕。

醉对砚池斟词令，

美中笑赞古今文。

藏头诗范文第5篇

造物和人，给石头派上用场的地方也多。造物给石头派用场大气却粗放，它用了石头，让高原上矗立起了无尽连绵的大山、构筑了数不清的深沟大峡，就是那些绿茵无边的草原，泥土下面也还是石块成片；它用了石头，康藏高原才直抵云天，只是，造物所做的一切，仿佛都与造物自己无关。人类对石头的运用则是细微得多，这大概也是人类到底比造物心眼要小得多的例子，因为人类用石头只是用来为人的自身服务。站在野地里举目四看，石墙、石屋、石瓦、石桥、石路、石柱、石梯、石塔，一时半会儿，还列举不完。干脆这样来说：凡是同人们生活相关联的所有方面，石头都在默默地发挥作用。

石头对高原上的人是真够朋友的。

年青时在牧场上，有一次和几个牧场上的小伙子在一起玩耍。那天，太阳真厉害。先是在草地上比赛看谁跑的快，后来又比骑光背马，看谁快又不会掉下马背来。然后都光着屁股在河沟里洗澡。疯够了，肚皮也饿了，一窝蜂去了一个最近的帐篷，一边喝茶，一边就有人把足有四、五斤多的“连麸面”倒进一个石头做成的“盆子”里，不料水放多了，又再没有面粉了。还是有办法，几个人就去了水沟边，不一会儿，抱回来一大堆都是黑色的、很薄的石头片，擦拭干净了都放在太阳底下晒着。然后把几乎是清汤汤的面糊糊倒在这些石片上，眨眼功夫就干了，拿起来就是一片薄薄的面饼，只是方也不方，圆也不圆，什么形状都有。不管这些，一古脑儿都丢进已经没有明火的热牛粪灰里，让这些面饼在灰里煨上一段时间。过了一阵，香气扑鼻，掏出来，一边吹打上面的灰土，一边就掰开丢进嘴里，那可是真香啊！

吃饱了，喝足了，这才仔细端详那个用来调面糊糊的“石盆”。圆形倒是圆形，但一点也不规则，是人的手，也许是岁月，把这个“石盆”变得光滑似玉。主人说，这个“石盆”已经用了好几代人了，虽说现在也有木盆用、有搪瓷盆用，还是舍不得扔了。冬天搬到冰雪小一些的地方去放牧，就把“石盆”埋在泥土里，第二年来时又取出来用。用了一代又一代，这么耐用的东西还会一直用下去。

就在听主人说这话的这时辰，一下子竟突然意识到，刚才用罢的午餐竟全是用石器调理出来的。实际上，早就已见到过石碗，石盘，不过是在另外的人家而已，只是没有引起特别的联想，在这时又想起曾在好几户人家里见到过石头制成的水缸，只不过那是在农区。同时，还见到过石头碓窝，在内地，在别的地方，也有类似这种碓窝的石臼，磨糌粑用的大小石磨就见得更多了。

在后来很久了，一个偶然的机会里，听对藏学研究很有造诣的随时都说着普通话的专家扎西茨仁先生说，在有的地方还有用石头做成的茶壶，心里很是惊异，因为那肯定不是一般的工艺了。既然茶壶也能制造出来，就一定能造出别的精巧的东西来，这样看来，一定还有好多石头的器皿还没有见过。高原上的这些石头，对于高原上人们的日常生活竟有如此密切的关系，这是在以前从没想过的事。

于是从那以后，有意无意间有点注意起石头来，现在想来，其实是有点注意高原上的人们是在怎样同石头打交道，在如何利用石头。

石头的多数是在野外，人们就在野外利用。最让人印象深刻的是在那些巨大石崖上的雕刻，有神佛像，有传吟在万人心里、口头的“六字真言”。只要是人能到达的地方，这样的石刻总是会赫然入目。在金沙江边一条山沟里，有一处石崖上传说是文成公主用马鞭挥就的一幅“仙女图”；在雀儿山下的新路海边，无数巨石上刻就的“六字真言”，可能早为人们所熟知。可还有更多的这样的石刻，隐藏在金沙江、雅砻江、大渡河两岸的深山峡谷里、隐藏在连绵不绝的原始森林里、隐藏在除牧人之外暂无外人涉足的茫茫草原深处。

有一度，以为这些石刻表达的不过是一种信仰，后来却慢慢领悟到这些石刻同时也和一种文化有着密切的关系。石头在这时是一种文化最重要的承载物，只有石头的这种坚硬，才能经历岁月沧海桑田而不会很快成为粉末，才能同那种虔诚的信仰相匹配。也是因为石头的这种坚硬，才能保留并传递那些来自远古的信息，虽然，好多真实的、来自过去的信息差不多都让厚厚的信仰外壳所包裹得严严实实，但，到底比一点线索也没有要强得多。

制作山崖上的巨大石刻，当然没有在较小石头上刻上神佛像、“六字真言”方便。于是小一些的石刻更为普遍，高原上有无数的大路、小路，路旁的“麻里堆”上有许多精致石刻这自不消说、就连住房墙角、楼顶，乃至家里的经堂里，也有好些石刻的佛像、经文。扎溪卡草原上，蜿蜒着一道名为“巴格麻里”的墙体，长达三华里路还不止，全是人为的石刻垒成。据说，这是世界上最长的“麻里堆”，而且现在还在加长，扩大。去过那地方的人很少没有被震撼的，扎溪卡的人在一个特殊的地方、把石头用一种特殊的方式堆积在了一起，石头就具有了一种三言两语说不清楚的力量。也是在扎溪卡草原上，还有一座用石刻经文“堆砌”起来的“松格麻里城”，造型如城堡却是用刻满经文、佛像的石片建起来的“松格麻里”，据专家说，居然有了近千年的历史；这当然是信仰的奇迹，同时也是石头的奇迹。

那一年，专攻藏学中藏族建筑艺术的杨嘉铭教授却又于无意之中、在丹巴发现了很多雕刻着“格萨尔王”的石片，行家们认为，这个发现对于研究“格萨尔文化”很有用。可是，不是专门做“格萨尔研究”这门学问的有些人却说：这样的石刻说不定在其它的地方也还有，只不过没有被发现。理由是，因石头到处都有，只要有人类活动的地方，就有这样的现象存在。近些年来人们在热议所谓的“康巴文化”时，时不时总会发现说到文化的载体、传播方式等问题时，竟然与石头或多或少、或大或小有些关系，石头的作用和影响几乎随处可见。还是那位扎西茨仁先生，他就说，这其实也就是康巴文化中极有研究价值的“石头文化现象”！

也想到过石头作为一种载体，可经承载、反映一些同历史、文化有关联的信息，还没有把石头与文化联在一起，不过，作为现象那倒是真的。高原上的人们用石头建起了小屋、建起了规模宏大的寺院等建筑，离开了石头，高原上所有的建筑、那怕是一间羊栏也是不可想象的。更何况，还有至今也令人迷惑不解的丹巴等处的高碉建筑。成为了建筑，也就成为了文化现象，同那些为了精神需求的各类石刻一样，石头在这些地方、在这样的时候唱着主角，要想谈论文化，好像还离不开石头，说到石头，谁也回避不了石头它已经具有了的属于文化的性质。甚至那些远在天边的山峰，或因为它的雄奇、或因为它的怪异、或因为它的色彩、或者干脆就是因为它离人们居住的地方太远，它就已经不是普通的山，很有可能它就是一座神山了，因此，那其实也是由石头聚集起来的山，就也有了与文化相关的话题。

然而，更深层次的，却是石头对人类精神的潜移默化。康藏高原上的人群强悍而坚韧，坦然面对生活中、人世间一切困难，把艰难困苦看成为自己生活的一个组成部份，就如在蓝天下的石头总是伴随风霜雨雪，就如背负大地、身负千均的石头永远默默无语，他们的身上总有一些石头的影子。铁，应该是很坚硬的，铁铸成的刀却要用石头来砥磨，锋利的刀离不了石头的打磨，究竟是铁坚硬还是石头更厉害，细想起来还得两说。面对风雪依然故我的石头，被严寒包裹依然故我的石头，历经千年万世依然故我的石头，谁说石头没有生命？石头顽强的生命力和石头固有的特质，可以辐射一切，可以对接近它的一切产生影响，包括与之时刻相处的人类。