故乡的传说
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故乡的传说范文第1篇
中元节释义：指农历七月十五日，旧俗有烧衣包、祭祀亡故亲人等活动。
中元节又称鬼节、七月半、少数地区也叫亡人节。是古代节日三元之一，正月十五上元节，庆贺正月元宵。七月十五中元节，祭祀先祖。十月十五下元节也是寒食节，纪念古代先贤每年七月十五的中元节，是我国主祭祀的传统节日。
它与寒食节、清明节合称我国古代的三大鬼节，每年主要集中在在农历的七月十五这天举行祭祀活动，但时间并不是固定的，在我国的南方地区，人们也有在七月十四祭祀的传统。也有一些地方从七月初就开始祭祖的仪式，在夜里将祖先接引回家中，然后一日三顿茶饭的供奉直到七月结束。
相传，农历的七月初一鬼门大开，阎罗王特许阴间的鬼魂会回到阳间接受后人的祭，而无人祭祀的孤魂野鬼就会飘荡在人间寻找食物。民间信仰祖宗崇拜，相信在中元节期间祖先会返回阳间的家中看望子孙后代。因此，民间会在中元节，祭祀先人，超度亡魂。
中元节的来历和传说
道教传说
“中元节”之名起于北魏，“中元”是道教的说法。道教经典称正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元。又将“三元”与“三官”相配，说天官神主赐福，生于正月十五。
道家以农历七月十五为中元地官赦罪之辰，届时地官检查、考校天上地下神仙、凡人、动物的表现，以便定罪免刑。东汉《老子章句》引《道经》：“七月十五日，中元之日，地官校勾搜选众人，分别善恶……于其日夜讲诵是经。十方大圣，齐咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱。”
又《修行记》说：“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿鬼囚徒，亦得解脱。”
因此在七月十五日这一天，道教会举行“中元普渡”，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼，顺带祈祷风调雨顺、国泰民安。而民间都会准备丰富的牲礼，祭拜地官大帝及祖先。
佛教传说
中元是佛教的“盂兰盆会节”，首创者据说是南朝梁武帝萧衍。4“盂兰盆”一词来自佛教的说法，被称为“屋兰玛纳”(梵文ULLAMBANA)，是“解救倒悬”的意义，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂着、苦不堪言。印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”，佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子为旨意，为了使众生免于倒悬之苦，替孤魂野鬼诵经布食。
在民间亦有很多形式别样的“荐新祭祖”的节庆活动，其意义与“中元节”的主旨是相同的，如“麻谷节”(河北)、“田了节”(广东)、“鲜果节”(布依族)、“抢猪节”(畲族)、“丰年祭”(高山族)、花衣节(广东)、施孤节(广西)……
由此，我们可以看出无论是道教、佛教，还是民间的这类节俗都是围绕着祭祀祖先、超度亡魂、庆丰收、祈祷风调雨顺、国泰民安等相同的目的展开的。自魏晋以来，佛道融合，将神佛混为一体，已是民间普遍信仰。又因为这些活动基本都定于七月十五这一日子，所以它们之间的界线逐渐模糊，而形成今日饶富慎终追远、博爱精神的“中元普渡”习俗。
中元节习俗
每逢七月，民间必定会举行隆重的庆祝活动，全国各地，无论是商业区还是组屋区，都可以看到庆中元的红色招纸，张灯结彩，设坛酬神。“普度”仪式是中元节中最最重要的环节，大致可分为街普、市普、庙普等，以街坊为主的.普度称为“街普”，以市场为主的普度称为“市普”，由庙宇住持的普度称为“庙普”。普度通常以寺庙为中心，附近居民将祭品拿到寺庙来祭祀，也有很多人在家门前摆放供桌，陈设祭品，还会在屋檐下挂纸灯。
祭祖节在阴历七月十五，所以简称“七月半”祭祖。但祭拜的仪式一般在七月底之前傍晚时分举行，并不局限于特定的一天，平常日子要对先人祭拜，一般都不动先人的牌位。到了祭祀的时候，则要把先人的牌位一一请出，恭恭敬敬地摆放在专门做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月三十送回为止。有先人画像的，也要请出挂起来。祭拜时，依照辈份和长幼次序，给每位先人磕头，默默祷告，祈求祖先保佑自己平安幸福。
送回时，要选择断黑之后，一般是一家之长及家中男丁携带炮竹、纸钱、香烛，找一块僻静的河畔或塘边平地，用石灰撒一圆圈，表示禁区。再在圈内泼些水饭，烧些纸钱衣物，称烧「包衣，鸣放鞭炮，恭送祖先上路，回转“阴曹地府”。
现在，中元节的祭祖仪式已经简化，大部分地区都是在农历七月十五或七月十四傍晚开始举行祭祖仪式。祭祖仪式也已经简化了，逐渐剔除了迷信色彩，保留祭奠形式，作为对祖先的缅怀和纪念。
中元节的禁忌
1：不要穿红色的内衣裤，因为该月有很多做法事的，内衣裤是人体的第二层皮肤，红色与灵界相通，免鬼邪缠身，夜晚少穿红衣;
2：另外探病问丧可免则免，医院、坟场等阴气重的地方不要去;
3：最好避免到江河、海中游泳;避免一人独行僻静地，要多人结伴;及晚上尽量不要出去;
4：绿色植物属阴，恋人夜间不要到下面多停留，夜晚请不要带帽及墨镜遮眼;
5：绝不可玩牒仙、笔仙这类东西，在本月会非常危险;
6：有缘人也可以佩带开光了的法器、念念佛号、经文，一串佛珠在手可以挡去很多不必要的麻烦，家中有玉佛或玉观音的也请随身佩戴;
7：晚上不要直呼姓名，也不要拍别人肩膀，也不要胡乱吹口哨之类;
故乡的传说范文第2篇
狐死首丘是一个汉语成语，古代传说狐狸如果死在外面，一定把头朝着它的洞穴。比喻不忘本或怀念故乡，也比喻对故国、故乡的思念。用于褒义。战国时期，屈原因遭人忌妒与陷害，得不到楚王的信任，被放逐到外地，他在被放逐的困苦生活中，写下许多反映人民愿望与现实矛盾的诗篇，他的《哀郢》诗：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”古代传说狐狸如果死在外面，一定把头朝着它的洞穴。“狐死首丘”比喻不忘本或怀念故乡，也比喻对故国、故乡的思念。亦省作“狐首”。
词目：狐死首丘
用法：作谓语、定语；比喻不忘本或思念
（来源：文章屋网 ）
故乡的传说范文第3篇
在中国移民史上辐射范围最广、影响最大的移民发源地，大概要算山西洪洞大槐树了。“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么，大槐树下老鸹窝”，这是一首广泛流传在华北民间、妇孺皆知的歌谣。历经几百年的传承、积淀和凝结，洪洞被数千万人喻为“家”、称作“祖”、看作“根”，成为无数人魂牵梦绕的故乡。
关于洪洞大槐树的传说生动而丰富，相关碑刻、族谱等资料大量散见于华北各地。这样一段妇孺皆知的歌谣背后究竟蕴藏着怎样丰富深厚的历史情境和文化内涵?人们一直力图破解这一问题。在历史学“求真”的本质追求下，有关大槐树移民的许多片段得以渐渐浮现，但与此同时，一些相伴而来的问题也在不断出现。
在今天看来，洪洞大槐树移民绝不仅仅是发生在明初的一次或几次大移民事件，其中裹挟、粘连着不同历史时期诸多鲜为人知的历史情境和集体记忆，其意义已不只是一个中国移民史重大事件所能囊括的。
传说中的历史记忆
根据目前的文献资料，在金元到明初的一个较长时期内，山西移民的事情毋庸置疑。“洪武、永乐年间共计移民18次”的说法是多数学者普遍认同的结论，“中原荒芜河东盛”是明初移民发生的主要原因。因此，洪洞作为明初山西移民迁出地之一，是一个真实的“祖先迁出地”，是一些华北移民后代“真实的故乡”。但这个“真实的故乡”究竟涉及多少移民，波及多大范围，则值得细细推敲。
据现代学者根据华北民间的谱牒、碑刻等资料的考证，洪洞大槐树移民分布于11个省(市)227个县，移民人口达到百万以上，而洪洞一县在明初可能拥有如此多的人口吗?答案显然是不可能。因此人们推测“无论洪洞人如何忠厚，当时断不能只迁此一县人民”，它应该只是明初迁民的重要来源地之一。
“山西移民”甚至整个华北移民活动何以缩小为“洪洞移民”?要揭示这个难解之谜，或许需要我们“换一个角度”，转变视角和方法。在这个意义上，一些专家提出的“有关移民的历史叙述，应该是被研究的对象，而不是研究所得的结论”颇具启发性，循着这样一个思路，洪洞大槐树移民问题的研究就不仅应该包括探讨明初发生在山西的那样一个重大的移民事件，而且应该包括自明以后不同时期、不同人群、在不同社会文化背景选择下洪洞大槐树移民的历史记忆。
在洪洞作为“真实的故乡”之外，究竟还有哪些地方的人、在何时、为何要说祖先来自洪洞大槐树?对此问题的探究，学者赵世瑜认为：“这个看似虚构的传说使我隐约感觉到族群关系与大槐树传说的关系。在南宋时期，中国北方被女真人占领，金被元所灭后，只有很少一部分人迂回东北黑山白水之间，大多数人留在了华北，定居下来；在元朝时期，蒙古人又进人中原，北方经历一次比较长时间、大规模的民族融合。到明朝开始重塑汉族正统时，人们要想办法证明自己的族源，实际上已经不能说得很清楚了，因此到这个时候人们就需要塑造一个祖先的来历，甚至一个祖先来历的象征。”就这样，洪洞大槐树被赋予汉族正统性的标签，也成为一个特定族群形成中的共同符号。
梦里故乡：洪洞大槐树的象征意义
循着这些颇有见地的视角，我们或许能够从洪洞大槐树现象中解读出更多的历史信息。“北有大槐树，南有石壁村”，这句广泛流行的民谚是说，北方汉人的祖根系于山西洪洞大槐树，南方客家人的祖根系于福建宁化石壁村。洪洞大槐树之所以成为北方汉人心中想象的家园，不仅与华北当时的社会情境有关，也与洪洞本地的地方传统和民国年间洪洞士绅的“再创造”有关。“传统的发明”虽是近年来的一个时髦语，但在历史上却是周而复始地发生着。
1915年，曾任山东县令的洪洞人景大启联合当地士绅贺柏寿等倡修大槐树迁民遗址和编撰《古大槐树志》。他们“创建碑亭，建立巨坊，新构茶室”，初步形成了迁民遗址的雏形。遗址的修建不仅将民间传播的大槐树移民传说变成了有迹可寻的遗迹，而志书的记载又成为日后研究者的重要史料依据。
一种传统的发明或再发明，都是特定时代的历史所致，也是当时怀有不同目的的各类人群博弈的结果。民国年间洪洞大槐树移民再次成为关注焦点与当时的“民族―国家”思潮有非常密切的关系。1931年时任知县的柳蓉在为增修的志书撰写序言时说：“现值大同世界，一本散为万殊，四海皆是同胞，民族合群，共同奋斗，异族罔敢侵略，同种日跻富强，遐迩交称曰：古大槐树关系种族，扬国争光，晋乘生色，彼夫召伯甘棠，播仁声而记遗爱。”由此可以看出，清末民初反满思潮和“民族―国家”思潮是洪洞大槐树旧话重提的一个重要历史背景。因此，民族凝聚力也成为洪洞大槐树移民最重要的文化内涵。
其实，从洪洞地方历史的脉络中看，民国年间大槐树移民的“再发明”并不是一个孤立的事件，这里一直有做“地方史”的传统，这些又都与洪洞所处的山西南部这一特定地域文化紧密相连。山西南部以及从广义上说的黄河流域，是中华文明的发源地之一，有中华民族发源的“直根”之称。伏羲、女娲、黄帝、炎帝、尧、舜、禹等远古圣王在这块土地上留下许多遗迹和传说，该区域从上古至近代历史与这些古老象征资源的再创造始终紧密地联系在一起。
故乡的传说范文第4篇
离家多年，故乡越来越远，记忆的碎片，也被生活的脚步，踩得支离枯黄。
那条马路，是记忆的唯一通道。好多的人，就是沿着那崎岖的通道，走出了故乡的山凹。
那是一条仅能称为马路的公路，用泥土和碎石拼凑而成的，其实就是比乡间小道宽阔而已，在我的记忆里，，没有看见一辆车也没有马通过。
那条马路上，遗落了很多儿时的幻想，还有孩提戏耍欢笑。一个布制的书包，溅满了天真的童年。
乡上的场镇，是马路的驿站。街上琳琅的商品，卖了好多儿时的泪水，还有小孩眼巴巴的回头，大人拉远的哄骂声。
那条马路，是通向城市的唯一方向，小的时候，充满了无限的遐想，能不能去到天边，摘下太阳。大了的时候，才知道，太阳是没有马路可循的。
不知道马路建于何时。爷爷说过，那是路人们走出来的。
乡里唯一的学校，也是在这个马路的中端，好几个村共用那个两个老师上课的学校，儿时的伙伴就在那条马路上，数着上学的日历。
回去是坐在车上的，那条马路没有人行道，仍然的班驳崎岖，只是多了些车轮的足迹。
马路的旁边还多了一所学校，听说也是从着条马路上走出去的人，回来修建的，但学校的人不多，很多的小孩，还是在那条马路上，到乡上的学校读书。
那条古老的马路，依然亘古如荒，我们那个林立了颜色各异楼房的小村庄，还是躺在马路的尽头，象断了翅膀的小鸟，蜷曲在那山凹。
我走在马路的皱纹里，听得见泥泞的泥土在呼吸。虽然那种气息清香磬鼻，但与城市的脚步，还是遥遥相距。
古井
在故乡有几许模糊的记忆里，我们院子的出口两边，隔着两条青石板的田埂，有两口清澈的水井。叫做龙井。传说是一条龙因盘旋而过的时候，死在这里，两个眼睛便成了如今的两个规则的水井。身子嬗变成了一排深沟的水田。
我没有追索那个传说的据理，奶奶说，那是她的舅舅给她讲的，在我牙牙学话的时候，奶奶就把这个故事将给了我。
我们那里的人，取名最后一个都带有龙字，也许在传承那个传说。
记得很小的时候，天干旱，我们那里也缺水喝，于是井边就排满了打着灯火等水的村民，有人下得井下去打水，虽然是缺水，但是两口井还是能保障我们一个村里的饮食。偶尔也有外村的人来，夹杂在人群之中。
记得每年过年的时候，我们那里都要组织一次淘井，就是把水抽干，把井底的污泥清理出来，过年的时候就有清澈的井水。偶尔还会有一些泥鳅之类的东西，被那些人清理出来，便成立佳肴美味。
夏天的时候，我们最喜欢在井边嬉戏，井的周围始终透着凉意，经常也受到大人们的呵斥，不要把井水弄脏了。
那两口水井，成了村里人的血液，不知道养活了几辈人，我们看见的就是那通往井的青石板，已经瀑磨得泛白。
离家的时候，父亲曾用水平装了一瓶井水和泥，说是到了另外的地方，水土不和时，可以治理病痛。
这次回到家乡，小时候的院子已经支离破碎，听说那个院子有一次在一个小孩玩火的时候，烧了半边人家，是大人们用水管将井里的水抽出来才灭掉了的。很多的人家，都搬离了那个院子，在其他处建造了楼房。
再次看到那个井的时候，水仍然清澈透凉，只是没有再看见，担水桶的人在井边青睐。
在伯父家里，才知道那里的人，现在都在自家门前打了水井，用抽水机直接就抽到屋里了，已经不再用那口井了，
故乡的传说范文第5篇
文化是啥？文化就是老祖宗。老祖宗留下的东西都叫文化。名城是文化，名人是文化，名著更是文化。单就一部《红楼梦》就可以翻过来调过去地吃。研究著作和论文一年出一堆，红楼景点建了一处又一处，电影电视剧拍了一遍又一遍。
问题是老祖宗留给各地的东西也是苦乐不均的，那就抢，谁先抢到算谁的。最抢手的是名人的故乡，黄帝的故乡抢不到，就抢炎帝；岳飞的故乡抢不到就抢秦桧；宋江的故乡抢不到就抢武大郎――河北和山东为争武大郎打了多年笔墨官司，至今还没分胜负。
残墙是文化，破瓦是文化，传说里的影子也是文化。只要有个地基就能复原个城池，只要有个影子，就能塑起个雕像。过去有句话叫“有条件要上，没有条件创造条件也要上”；现在则是有文化要吃，没有文化“创造”文化也要吃。
去年，忽然接到一位老师的电话，说他来到了我所在的城市。
老师是从事考古学研究的，现在已经退休，大学的时候我听过他的课，和他多年未见了。小酌之时，问起为何来此。老师很兴奋，说当地旅游部门想开发一个旅游景区，找他把我们郊外的一座土山给论证一下。我不免疑惑，这座土山曾经出土过金代的一些东西，也就算是一个普通的历史遗址，没什么很重要的旅游价值，还论证个什么劲儿。
老师说：“有价值还论证什么，就是因为没价值才论证呢。”
果不其然，老师去那土山转了一圈后，不到两天的工夫，就编出了几个历史故事，不但有神话传说，还有精彩的战役；不但有王侯轶事，还有凄美的爱情。又指定了几处断壁残墙为故事发生地，又找了几件出土的东西当佐证。真开眼啊，原来文化就是这么“创造”出来的。
老师论证费到手，双方都很满意。据我所知，老师是我上学时候为数不多的几个很能适应社会“需要”的老师之一。做这样的事情，也算是“人尽其才”了。
