神话传说

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇神话传说范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

神话传说范文第1篇

年年年，年年年年，一年、两年、三年……古代每年如果不放鞭炮和礼花还有贴对连，可怕的“年怪”会吃掉许多人来填饱肚子。

古代有人知道了这个秘密后告诉每个村子，村子里的人都纷纷逃离。有一个人说：“不用逃了，“年怪”最怕光亮和红色！”大家知道后就放鞭炮和贴对连。

从此，“年怪”没有在来过一次，人们也习惯了这样的习俗。

神话传说范文第2篇

中秋节，又称祭月节、月光诞、月夕、秋节、仲秋节、拜月节、月娘节、月亮节、团圆节等，起源于上古时代,2021年中秋节的神话传说故事有哪些你知道吗？共同阅读2021年中秋节的神话传说故事，请您阅读！

中秋的神话传说故事相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。

后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。

三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。

后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

中秋的由来中秋一词，最早见于《周礼》，《礼记·月令》上说：“仲秋之月养衰老，行糜粥饮食。”但并没有说明是八月的哪一天。

唐朝以后，中秋节才成为固定的节日。传说唐太宗梦游月宫，得到了霓裳羽衣曲，民间才开始盛行过中秋节的习俗。一般认为，中秋节开始盛行于宋朝，元末朱元璋起兵时以月饼秘密传递“八月十五日杀鞑子(即蒙古)”讯息，洪武元年(1368年)朱元璋将月饼作为节令糕点赏赐群臣。明清时期，中秋节已经成为中国的一大传统节日。《正德江宁县志》载，中秋夜，南京人必赏月，合家赏月称为“庆团圆”，团坐聚饮称为“圆月”，出游待市称为“走月”。

中秋节的传统习俗赏 月

民间中秋赏月活动约始于魏晋时期，每逢中秋便摆出果品，赏月畅谈，把酒问月，庆贺美好的生活。

此外，我国很多地方还有祭月、拜月的习俗，《礼记》中就记载有“秋暮夕月”，即祭拜月神，向明月寄托对未来的希冀。

吃月饼

俗话说：“八月十五月正圆，中秋月饼香又甜”。人们把赏月与月饼结合在一起，寓意家人团圆，寄托思念。

赏 桂

人们经常在中秋时赏桂花，食用桂花制作的各种食品，以糕点、糖果最为多见。中秋之夜，仰望着月中丹桂，闻着阵阵桂香，喝一杯桂花蜜酒，欢庆合家甜甜蜜蜜，已成为节日一种美的享受。

玩花灯

中秋是我国三大灯节之一，过节要玩灯。中秋玩花灯，多集中在南方，广东地区将花灯挂于高处，称“树中秋”或“竖中秋”。

观 潮

中秋观潮的风俗由来已久，早在汉代枚乘的大赋名篇《七发》中就有了相当详尽的记述，汉以后，中秋观潮之风更盛。

苏轼写的《八月十五日看潮》中提到：“定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。”

烧 塔

南方广泛流传着烧瓦子灯(或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔)的游戏。如《中华全国风俗志》卷五记：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。黄昏时于明月下置木柴塔中烧之。俟瓦片烧红，再泼以煤油，火上加油，霎时四野火红，照耀如昼。

猜灯谜

神话传说范文第3篇

在中国与韩国的传说中，常出现的九尾弧是只有九条尾巴的狐狸。它可以变成艳丽的女人诱惑男人，据说每条尾巴都有不一样的法力。其实九尾狐并不是指它只有九条尾巴，而是有无数条。据说，当一只狐狸活了超过一千年，它就会变成九尾狐。

九尾狐要想变成人，需要吃掉 100 个人类肝脏。有个传说，当九尾狐为了第 100 个肝脏要去诱惑一个男人时，如果那个男人向曾经接受他帮助的动物或是鬼求助，就可以把九尾狐击败。

九尾狐每一百年就会有一个尾巴出现。当九条尾巴齐全的时候，再过 100 年，也就是说九尾狐活了1000 年之后，这个九尾狐就可以变成人。所以，活了1000年的九尾狐是已经吃了 100 个男人的肝脏后而变成的美丽女人。当它吃了第 100 个肝脏后，就可以以人的身份活下去。但是故事里的九尾狐往往在要吃第 100 个肝脏的时候而失败。

神话传说范文第4篇

关键词:原型理论 古希腊神话传说 怪物

古希腊神话与传说中的怪物奇形怪状,而在外形的背后隐藏着西方文化思维的根。对于怪物所折射出来的文化象征内涵问题的研究却很少,而这方面的研究又是至关重要的。首先,能让我们从新的角度审视古代西方人、自然与社会的微妙关系;其次,可以探索西方文化原型,了解西方人思维观念和文化根源。

一、怪物本质的探究

神话传说反映的是人类童年时代的思维方式。它把古代人对于自然社会的原始理解象征性的表达出来。《牛津双语词典》对“怪物”是这样解释的:a monster means an imaginary creature that is very large,ugly and frighting.它强调的是包含丑陋、危险、怪异等等有悖于西方人审美标准的一系列特征。具体来说西方神话怪物与中国一样都经历了“万物有灵―自然崇拜―人本主义”这三个过程。而西方更加注重人本主义,积极认识改造事物,却受到了大自然等外界的阻挠。而美丑主要是由事物与人的关系决定的,于是,在表达人类共同的情感、意志和愿望的基础上就出现了对自然物的丑化现象。从原型理论角度来看,文本中狰狞的怪物本质是人类对于自然等阻碍“人”的发展的事物的集体认知和情感丑化的具象化意象。

在揭示怪物的本质后,我们从怪物的形象建构和谱系系统来探求其背后的文化原型。

二、怪物的形态组合性

怪物最初起源于不同部落融合而产生的的图腾符号。由于对自然态度的变化,人们运用审丑标准在图腾的基础上完成对怪物形象的构建。其基本的组合方式包括杂合、夸张和异化等形式。

杂合即将几种形态组合形成一个奇形怪状的物体的方式。其主要形式是“人+动物”和“动物+动物”。蛇、狮、龙的身体部位出现的频率很大。而龙本身也是很多动物的杂合。如喀迈拉是狮头羊身蛇尾,斯库拉全身是海蛇和怪物。这证明了它们是在当时环境中人类征服大自然时遇到的强敌。这些映射的原型是自然界中超出人们自身理解的未知的事物。

夸张指代的是西方先民通过设计数量多少、形状大小的方式来制造奇异的效果的方式。该方法使怪物更为怪异可怖。数目有夸多和夸少两种。水蛇许德拉有9个蛇头。提丰有100个会喷火的龙头。格赖埃三人一体,共用一眼一嘴。形体一般都是巨大的。如:涅墨亚狮子、许德拉都是体形很大。这些都给读者构建了一个有别于人类和熟知动物特征的奇特怪物。从本质上来说,它们都艺术地反应了自然的强大和人类征服自然的艰巨性。

异化是事物改变本身的特点和功能而呈现出另一种特征的方式。而异能是进过异化异于人类的能力。怪物都有一项过人的本领,而且普通人类很难抵抗。有的是刀枪不入、长生不死、聪明过人或歌声优美。还有一种是它们具有的奇特的异能。如格莱埃能预知未来,看到墨杜萨会变成石头。这些无法用逻辑去解释的怪物反映的是对自然变幻莫测和当时西方还仍未达成战胜自然的境况。

三、怪物谱系的系统性

怪物谱系以地母盖亚为起点,由盖亚子女再与神、人、物结合派生出怪物系统。它可将80%的怪物都归纳到该系统中。还有几个怪物游离于盖亚氏系统之外,但它们仍然可以归宿到“神人物”的结构系统中。库克罗普斯、哈尔庇埃和哈尔戈斯都是受神派遣完成他们的意志。牛人是神牛和克里特王后的后代。相对于中国神话中的怪物,其谱系系统性远超过中国神话。

怪物系统发源于地母盖亚,在作品创作和传播的父系氏族社会时期,新神谱系得到了普遍心理认可,而先前的体系中的事物因有异于他们思想则受到丑化。人神物的结合产生了新的怪物,且怪物不是受神的派遣,就是被英雄所杀。这些都体现了愿望人对自然既依赖又征服的心理和远古人类的理想。另外,神居住在天上,它代表的是人类的理想,怪物生长在地上,代表人们在征服自然的过程中受到了挫折,因而受到了丑化。总之,神和英雄是古西方人的理想、意志和愿望,是一种征服自然的“本我”,而当时环境下的古人则因受到自然的制约处在“自我”的生存状态,怪物则是他们受到挫折和阻挠的具象化外显。

希腊神话传说中的怪物就很好诠释了西方文化中强调人与自然的对立、征服自然的基本特点。而且怪物一直影响着西方文化,也根深于现当代的影视、文学的审美活动。怪物的原型的开掘对于理解古代西方人和西方文化特征提供了一个有效的渠道。

参考文献:

[1]吴爱红.永不枯竭的源泉――试论希腊神话原型及其对西方文学的影响[J] .内蒙古电大学刊. 2008,(09):60-62

[2]魏光奇:《天人之际:中西文化观念比较》,首都师范大学出版社,2000。

[3]张 岩:《〈山海经〉与古代社会》,北京•文化艺术出版社,1999。

神话传说范文第5篇

关键词：中国神话；《圣经》；创世故事；异同

世界各个民族都有自己的神话和传说。其中都蕴含着其民族人民丰富的想象力。最早的中国神话传说出现在公元前的先秦古籍《山海经》中，它所保存的神话最丰富也最接近古代神话的原貌；而西方文化中的《圣经·旧约》（其中包含有创世纪的故事）是基督教的圣书是世界著名的名著，也是成书于公元前。那个时候，地广人稀，居民稀少，生产力和知识水平都非常的低下，人们要生存就必须同大自然做斗争。但人们对周围的自然现象都一无所知，无法理解，对于风雨雷电、森林大火、日月星辰、四季变化知识感到惊奇，而做不出科学合理的解释。所以当时的人类只能用想象和借助想象解释周围的一切，把自然界变化的动因归之于神的意志和权力，并把自然想象加以人格化、形象化②。所以这些神话和《圣经》中的故事可以说是当时社会的反应以及人类想要征服自然、了解自然的强烈愿望的体现。

中国神话文化和《圣经》文化都是东西方文明的体现，中国神话和《圣经》也是世界神话故事中的两颗璀璨的明珠，对东西方的文明产生了深远的影响。本文会对两文化中的创世造人故事进行内容和形式上的比较，其中我们会发现很多异曲同工之处和有趣的文化差异。

一、中国神话和《圣经》创世故事的不同点

（一） 创世神的地位不同

《圣经》中由始至终、由头到尾都只有唯一的一位男性神——上帝。但除了他之外还有众多的小天使，他们只是上帝意志的执行者，不能称为神。在《圣经》中上帝是一位有着超自然能力的神，主宰着一切，是宇宙及人间的统治者，其地位之高无人能及，无人撼动。他动辄就惩戒、愤怒，一念之差便可毁灭成千上万的人的幸福，给一族一方带来灭顶之灾，时时处处显示着他对宇宙和人类的绝对主宰权和绝对威力和地位。

相反，在中国古代神话中，占主导地位的创世神则多为女性神。尤其是一些少数民族中，创世神多为女性神。如我们所熟知的苗族的女娲、蒙古族的麦德尔、基诺族的阿嫫腰白、瑶族的密洛陀等。这些女神都是身位巨大，本领超群，能造天造地，赋予万物以生命的圣洁、光辉的女性神的形象。古书《说文解字》中曾记载道：“娲，古之神圣女，化万物者也。”由此可见女性神在中国神话中地位之高。

（二） 创世神的形象及性格不同

《圣经》中的上帝具有认得形状、人的性格和人的情感。上帝和人一样，有喜怒哀乐，品性有正值的一面，也有阴暗的一面。就如夏娃和亚当偷吃了伊甸园的果子后受到了上帝的惩罚体现了上帝的怒。《创世纪》中写道：“上帝对女人宣判到：‘我要大大增加你怀孕和分娩的痛苦。你将依赖你的丈夫，并且受到他的管制。’”再如后来上帝认为人类世界太过混乱无序，太残忍，就只留下了挪亚一家及一些动物后发了一场毁灭性的洪水毁掉了其余的人类。这何不体现了其残忍冷酷的一面。所以说《圣经》中的上帝如人类一样都拥有普通的情感，但却拥有着崇高的地位和无限的力量。

中国上古神话中的神则具有同体的特征，其诸神大多是神人同体的形象③。我们熟悉的造人的女性女娲即是一个人头蛇神的神。《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”《楚辞·天问》中也有记载：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“女娲人头蛇身。”有人曾统计《山海经》中所出现的四百五十多个神中，人形神与非人形神约为一比四，可以看出，中国古代神话中神的形象多为半人半兽。与《圣经》中上帝的品性不同的是，中国创世神话中神都拥有着高尚的品德，不像上帝那样情绪不定，易爆易怒，稍有不顺即会惩罚人类甚至毁灭人类。想创世神中的开天辟地、女娲补天这些故事就充分体现了他们的品性，简直就是凡人的楷模。他们和人类一同征服自然、改造自然成为人来的保护神，甚至还有为了人类而献身的。这边是另一处中西文化的差异在这些神话故事中的体现。

（三） 创世的方式不同

在创世方式上，中国神话与《圣经》中的差异是非常明显的。

在《圣经·创世纪》中记载：“上帝说：要有光。于是，就有了光。上帝说：诸水之间要有苍穹，将水分为上下。于是创造了苍穹，把水上下分开……上帝说：水要多多滋养有生命的物，天上要有鸟飞翔。于是就有了鱼、鸟等动物。”①从这里我们可以看出，上帝创世造物是何其简单轻松，所有的一切都是“上帝说”的结果，想要什么不需要自己动手，只需动动嘴皮子，所以的一切即会马上出现。物质成了神意识的产物。

相比之下，中国的创世神的创世活动则有着许许多多的艰辛和悲壮。从大家熟知的苗族创世神开天辟地来看，《广博物志》卷九行《五运历年纪》记载：“之君，蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜，死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”这个神话故事说明了世界是由吹死化身，身体发肤和骨血气息皆化作河山草木，日月风云，不仅仅付出了自己的辛勤劳动，甚至是生命创造了人类世界。这种以劳动创世的精神实质在少数民族的创世神话中得到了充分体现。在中国的传世神话中，没有《圣经》创世那般奇幻轻松，一举一动都是血与汗的流淌，骨与肉的铸就。这就是中国创世神话的一个重要特点。

（四） 神与人之间的关系不同

之前我就有提过《圣经》中的上帝具有着超自然的能力和至高无上的地位，他住在着世界的一切。他拥有认得性格，易暴躁易愤怒。所以上帝只喜欢人们听从他，服从他，祈求做他的奴隶，而不愿看到人的智慧与力量超过他。所以，上帝一旦感受到了危机，他甚至会为了维护其统治、尊严和地位而惩罚人类甚至毁灭人类。就如《圣经》中记载的两个故事《伊甸园》和《挪亚方舟》。上帝只因亚当与夏娃偷吃了智慧之果而知善恶是非便将他们逐出伊甸园，让他们承受种种苦难与毒恶的诅咒。到了后来，上帝认为人类不够尊重他，便残忍地发起了一场几乎将人类和动物全部毁灭的洪水。由此可见，《圣经》中人神地位是不平等的，关系是恶劣的。

中国的创世神拥有高尚的品德，理性的行为，与人有着深厚的感情，神与人之间是和睦、平等的。他们只会帮助人类免受灾难与毁灭，与人类共同征服自然、改造自然，是人类的保护神，甚至还有些神为了人类而献身。《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止。”从这里就可以看出中国创世神与人之间关系的融洽和和谐。

二、中国神话和《圣经》创世故事的相似点

中国神话故事和《圣经》故事中的创世故事虽然由于文化历史的背景原因有一些差异性，但在某些方面也有着惊人的相似之处。

（一）创世之初的环境

《艺文类聚》卷一引《五运历年纪》中记载道：“天地混沌如鸡子，生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”《圣经·创世纪》中记叙：“原始太初，上帝创造了天地，地面一片空虚混沌，渊面黑暗，只有上帝的灵运行在水面上。”对比两故事记载，我们可以发现中国神话和《圣经》故事都认为最初宇宙是一片浑浊，无形无状，是创世神把它们分成天与地的。

（二）强调了人是由土造出来的

中国神话和《圣经》中都谈到了泥土造人。在西方，人们经常把亚当和夏娃当做是人类的始祖，那么他们是怎样产生的呢？《圣经》中这样写道：“上帝用地上的尘土造人，用生气吹进他的鼻孔里，创造出了有灵的活人，给他起名为亚当。”在中国，人类则是来源于女娲的创造。《风俗通》中记载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人，故富贵者，黄土人；贫贱者，引絙人也。”《创世纪》中上帝用泥土造人，中国上古神话中，女娲用黄土造人，他们所用的造人原料是一样的，都是土。虽然是不同的民族，不同的地域文化，可是用泥土创造人类的神话却是相同的，这一点还是惊人的相似⑤。

（三）流露出了早期人类对自然的恐惧心理

在我们的各种阅读中，经常能读到《圣经》中“挪亚方舟”的典故。讲的是开天辟地人类诞生后，由于人类的堕落激怒了上帝，上帝就用一场灭顶的洪水来毁灭人类，人类在拥有超能力的上帝面前无计可施。这些巨大的灾难都在人类心中留下了恐怖的记忆。中国古代的神话对自然畏惧感也表现得尤为突出。中国神话中的女娲炼石补天，“往古之时，四极废，九州裂……水浩洋而不息。”当人类面对洪水这种天灾时无能为力，无法与之抗衡，充满了恐惧，只好求助于天神女娲。女娲重整山河，苍天得补，四极得正，万物复原，体现了中国先民们在恶劣的生存条件下对自然的恐惧。所以说，中国神话与《圣经》创世故事中在这方面也是有共性的。

三、 为何中国神话和《圣经》故事会产生这些差异？

要探究《圣经》与中国神话的创世故事为何会有以上的那些差异，我们应该先分析下两者的文化历史背景。

（一）《圣经》和中国神话的历史背景

《圣经》是基督教的经典，源于希伯来文化。想要了解《圣经》的历史背景，就要先了解希伯来的历史。古希伯来在历史上屡被侵犯，长期遭受亡国之痛，其中有一半为犹太人。由于犹太人长期遭到镇压和流放，他们不甘心守侮辱和虐待，希望终有一天会有一位救世主来救赎他们。于是便在暗地里秘密传播着一种思想，即救世主思想，崇拜上帝耶和华，耶和华就是他们的救世主。这就是犹太教。后为宣传这种思想，进而编写出了《圣经·旧约》。当时的《圣经·旧约》是作为一种精神信仰，统治者统治人们思想的一种政治武器而出现的，具有极强的宗教目的。尽管《圣经》中的许多故事本身并不具有宗教性质，但都被涂上了一层神秘的宗教色彩。直到后来的基督教，影响之广无法想象。

同《圣经》的历史背景相比，我国的神话故事发展就简单得多。我国最早的神话故事出现在先秦时期，但大多十分零散，不成体系，又没有专门的神话搜集册，只是东一段西一段的被记录在我国古代的各种书志中，保存得并不完整。像关于开天辟地的神话，在史书上就有好几处。再加上我国拥有56个民族，每个民族都有自己的创世故事和神，所以中国的神话故事并没有什么特别突出的，所以对宗教、信仰等各方面的影响都不大。

（二）的影响

浓厚的也是引起创世故事差异的因素之一。总所周知，西方民众的气氛十分之浓厚，其中近70%的人都是信奉基督教，他们相信上帝是万能的，永恒的，是人类的救世主，是人类的权威。他们每周都会去教堂，去做礼拜，去唱圣歌，去赞美他们的上帝。这一切都是受到基督教思想的影响，更不用说《圣经》中的故事了。

中国古代也有众多的神话传说，但对神的崇拜气氛远没有西方那样浓厚，更谈不上形成宗教了。我国是一个自由的国家，但80%的国民都没有。其中也有部分人有封建迷信的思想，认为有鬼魂神的存在，但也只是进行了祭祀和朝拜而已。所以说，中国神话只是被当做某些创作或欣赏的工具，又或是当时人们美好愿望的表达罢了，没有什么重大的影响。相比看来，浓厚的也是导致文化差异的原因之一。

四、结语

神话产生的各民族早期人类社会有着相似的自然条件、生活经历、生产方式及思维方式，这使得《圣经》和中国神话中的创世故事有着惊人的相似之处。但迥异的历史文化背景、所处的自然环境、文明演进过程和方式的不同也使得两种创世故事中存在些许差异。而正是因为这些差异才使得世界的文化历史多姿多彩。对这两种影响深远的神话故事进行比较和分析，可以进而更好的理解现实中的东西文化差异，出尽东西方文化的交流与沟通。

[参考文献]

[1]洪佩奇，洪叶. 圣经故事旧约篇[M]. 南京：凤凰出版传媒集团，2010年.

[2]刁瑞珍. 宙斯与女娲——中国神话和希腊神话相似性初探[J]. 陕西教育学院学报，1995年6月第11卷第2期.

[3]李建东. 中国和希腊神话的几点异同[J]. 河南师范大学学报，1994年第21卷第2期.

[4]王群，夏静. 《圣经》“创世纪”与中国神话“创世说”比较研究. 外语教育，2001年第00期.