孟子三章

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孟子三章范文第1篇

紫萱犹豫了一下，还是咬紧牙关，脚一抬，跳了下去。最离奇的事情是，她安然无恙，连一根头发都没有掉落，就安全落地了。刚刚落地，紫萱就好好打量这个木马起来。。这个木马前面，有一个小桌子，上面有一个钥匙扣，钥匙扣上面用可爱的圆圆的字体写着“要坐木马的人，请打开电源。”紫萱灵机一动，盯着浮在空中的玩具中的玩具钥匙，她身子往前一跳，抓住了钥匙。“应该就是这个了吧。”紫萱把钥匙往插口里一插，木马首先是颤抖，然后开始启动。

紫萱抓住了其中一匹白马的脖子，那匹白马突然变成了真正的骏马，长嘶一声，向西天飞去。

越飞天色越黑暗，然后变成了伸手不见五指的程度。但是不久，一朵朵五颜六色的七彩云飞了过来，天空上飞来了好多五颜六色的“线”，那些线组成一种种图形：流行、南极光、帘子……之后图片360°大反转，景色比南极光还要美得100倍。

“好……好漂亮！”紫萱吃惊地说不出话来。“怎么样？”那个木马开始说话了。“哇！”紫萱被吓到了，“你们是梦幻木马吗？”

白骏马笑了笑：“我们不是，我们是第一台阶。通往梦幻木马有三台阶，我只是送你去第二台阶而已。”“那么，台阶是不是越来越难走啊？”紫萱有点受到打击。“这是当然的，不过你能来到这一个台阶，就可以赢得胜利。”“什么意思啊？”紫萱快被搞糊涂了。“你自己看着办，总之我的任务快达成了。”白马停在了弯弯月儿上，从上往下看，下面就像是一个无底悬崖。在紫萱惊恐的时候，白马发出了轻微的声音：“再见咯，祝你好运。”把她给推了下去。紫萱因为过度惊恐，所以晕了过去。

醒来时，自己在悬崖底下，安然无恙。突然，她被一道金光所吸引，所以往光源走去，才发现是一栋小房子。紫萱走到了小房子前面，还没来得及问有没有人，一个中年男子就开了门，并且热情地招待紫萱。

夜晚，天上的星星亮晶晶的，很是漂亮。“今天的天空是什么星座？”男子笑着问。紫萱摇摇头，不知道的意思。摇了两三下，她抬头望望天空，发现星星们连成了一个木马的形状。这时，她想起了童年木马的一句话：通往梦幻木马有三台阶，现在是第二台阶。男子看见了紫萱的表情，微笑了一下：“没错，这是第二台阶：星空木马。”“能骑上去吗？”紫萱天真地问。“那你还想怎么想去呢？（能骑）不过，要懂你的脑筋。”就是说啊，谁能骑上去嘞？

观察一阵子，男子走开了。那个男子临走前，还留下了一句暗号：“只要你一直不动，就会进入奇迹。”紫萱想起了千秋在一年级的时候想着黄山的景象，想着想着，就感觉进入了黄山。

孟子三章范文第2篇

当夜，苏萌姬就开始收拾包裹准备开始她的万里大逃婚了。

“嗯……这件衣服要带上，这件衣服也要带上……对了，多拿点银子……那个无良王爷应该不会计较这点小银子吧？”苏萌姬窃窃自喜道。

苏萌姬偷偷的打开房门，又偷偷地溜了出去。第一步，成功！

可是苏萌姬面临着一个大难题。皇宫太大，自己又是一个彻彻底底的大路痴，从出了房间后，苏萌姬就不知道该走那一边了。

“对哦，北极星！”苏萌姬第一次感到原来地理知识的用途这么大啊！苏萌姬朝着北极星的方向一直走。怎么就是走不出去嘞？苏萌姬正打算放弃还是回房间的时候，才猛然发现！自己连回房间的路都找不到了。

苏萌姬真正地感受到了倒霉的含义。她猜想自己上辈子一定是倒霉倒死的！

万事靠自己！苏萌姬抖擞精神，继续找出口。“累死姑奶奶了~~~”苏萌姬瘫痪到一个榕树旁。

“花开败几何，君来往几次……”

“谁唱歌？”苏萌姬好奇的走过去，却发现没有人。再擦擦眼睛看，却看到了一个白色的身影。

“你是谁？”苏萌姬弱弱的问。

孟子三章范文第3篇

1、胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章

2、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》

3、天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》

4、一诺千金。——《史记·季布栾布列传》

5、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》

6、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

7、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》

8、轻诺必寡信。——《老子》第63章轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。

9、疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧·》

10、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

11、千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮

12、不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》

13、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》

14、宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》

15、言必信，行必果。——《论语·子路》果：果断

16、失信不立。——《左传·襄公二十二年》

17、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》

18、莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》

19、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎·与朋友交而不信乎·传不习乎·——《论语·学而》

20、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》

21、生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

22、时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》

23、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》

24、不怨天，不尤人。——《论语·宪问》

25、咬定青山不放松，立根原在破岩中。

26、人而无信，不知其可也。 ——《论语·为政》可：可以立身处世。

27、民无信不立。——《论语·颜渊》

28、修辞立其诚。——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。

29、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

30、名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》

31、百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》

32、不精不诚，不能动人。——《庄子·鱼父》()

孟子三章范文第4篇

关键词：水 善 不争 柔

“道”是整个老子思想体系的核心，老子的其他一切思想都是围绕“道”来展开论述的。而作为形而上的本体的道，不同于现象界中具体的存在物，它不是一个具体的形象的东西，它没有形体，没有颜色，没有声音的，“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。”（第十四章）道是不可言说的“道可道，非常道”（第一章）。所以老子在对道的论述过程中，用了大量的物象来描述道。“旷兮其若谷”（第十五章）。是说古代善为道者，空豁开广，像幽深的山谷。“譬道之在天下，犹川谷之于江海”（第三十二章）。是说道存在于天下，有如江海为河川所流注一样。“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿”（第二十八章）。“三十辐，共一毂，当其无，有车之用”（第十一章）。这是用辐和毂来说明无的重要性。其中，“水”这一具体物象，是老子非常重视的，老子在多处用水来喻道。这是因为，在老子看来，水是最接近道的“故几于道”（第八章）。

道最本质的属性是自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章）。这里的自然，不是指客观的自然界，也不是指具体存在的东西，而是指自然性。就是万事万物，要顺其自然，自生自长，不要强加干涉，不妄为。而水作为自然的一部分，也具有和道一样的自然性，这些自然性主要通过水自身的特性表现出来。

一、利万物而不争

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（第八章）这是用水性来比喻上德的人格。“善”是水的第一大特性。它润泽万物，滋养生命，与人为善。在古代是非常重视善的，这一点在《周易》中就早有体现，“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”（《周易·文言传》）。“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。”（《周易·系辞传》）儒家宣扬“仁”，自然对善亦是十分重视，“择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语·述而篇》。“故君子莫大乎与人为善”《孟子·公孙丑上》。孟子更在此基础上，提出了“性善论”，认为人性本善。由此可见，水之善是符合我国古代传统美德的。这一点也是老子看重的，是合于道的。“道生之，德畜之，物形之，势成之”（第五十一章）水和道在这一点上是相同的，它们都是要帮助万物生长的。这样水和道在“利万物”这方面找到了契合点。

水不仅滋润万物成长，而且“不争”,这一点是难能可贵的。滋润万物而不与相争，功成而身退，这不仅是水的一种品德，也是其处事的一种智慧。在古代人们就认识到“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”《史记·越世家》的道理，所以功成身退，“利万物而不争”也不失为一种人生的大智慧。不去争夺，也就不会失去，不会有什么忧患，“夫唯不争，故无尤”（第八章）。这一点也是符合老子的道的，“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（第二章）创造万物，而不去占有，不去夸耀，那么自己的功绩也就不会泯灭。除此之外，老子在其他章节也多次提到“不争”。“夫唯不争，故天下莫能与之争”（第二十二章）。“天之道，不争而善胜”（第七十三章）“天之道，利而不害，人之道，为而不争”（第八十一章）。无论是在自然界还是人类社会的领域，老子都是提倡“不争”之德的。

除了直接谈“不争”外，老子也谈到“谦下”，其实“谦下”亦是“不争”之德的一个重要表现。“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”（六十六章）这里老子是说，江海之所以能成为许多河流所汇注的地方，因为它善于处在低下的地位，所以能成为百谷之王。自然界是这样，人类社会亦是如此“是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。”（六十六章）“善用人者，为之下”（六十八章）等等都是说的这个道理。而水在这一点上是符合道的，“处众人之所恶”。就下之水性与道的谦下之德是不谋而合。

二、水之柔

老子在七十八章提到：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”柔是水的另一大特性，也是水攻坚的最有利武器。抽刀断水水更流，滴水石穿，都是在说水虽然柔弱，却无坚不摧，这便是水的利害之处。柔也是大地的本性，“乾刚坤柔”（《周易·杂卦传》），“坤至柔而动也刚”（《周易·文言传》）。在作者看来，天地化生万物，万物秉天地之德，因此水之柔是符合天地之大德的。“天下之至柔．驰骋天下之至坚。” （四十三章）在老子看来，世间没有比水更柔弱的，然而攻击坚强的东西，却没有能胜过水的。老子大力强调水之柔，可见老子是贵柔的。当然老子所说的“柔弱”，并不是指懦弱或软弱无力，水虽然柔，但里面却有一股坚忍不拔的韧劲在里面。

老子讲柔，孔子也讲柔，不过孔子的“柔”和老子的“柔”内涵是不一样的。“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣’”《论语·季氏篇》。孔子说：有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。交正直的朋友，交信实的朋友，交博学多闻的朋友，是有益的。交善于伪装的朋友，交善于恭维的朋友，交善于巧辩的朋友，是有害的。这里的柔是指恭维的，圆滑事故的，不信实的意思。孔子是从人伦的角度，来强调近朱者赤，近墨者黑的道理。而老子是从宇宙苍生的角度来讲柔，是在讲哲学范畴的柔，是从一个更高的角度来观照柔。

老子对水性的认识，落实到人类社会，对我们是很有启发意义的。“上善若水”，我们首先要学习的就是水的性“善”。要与人为善，乐于奉献。同时水利万物不是被迫的，也不具有目的性，是天性使然，因此我们与人为善，也应是无私的，是不求回报的，只予不取，正所谓施恩不图报。

另一方面，水是处下的、不争的。这就要求我们要谦虚，不要张扬，不要使自己的私欲无限的膨胀。要懂得“夫唯不争，故无尤”的道理，不去争夺，也就无所谓失去。“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”（六十八章）武和怒是暴戾的表现，老子不希望如此，他要求人“不武”，“不怒”，意即不可逞强，不可暴戾，在战争中讲“不争”，就要人不可嗜杀。这才是符合自然的道理。

至于老子的柔，也是在告诫我们为人不要太刚强，正所谓“木强则折”。 “故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，坚强的是死的一类，柔弱的是生的一类，柔弱才是生命之本。要懂得柔弱胜刚强，以柔克刚的道理。与此同时，我们也要有毅力、有韧性。水之所以能穿石，正是因为它的韧性，夜以继日的努力。如果没有这坚持不懈的努力，滴水也难以成大事。

总而言之，老子的道是恍惚的、幽昧的，是不可言说的，是形而上的，是本体的道。道寓于万物之中，万物皆有道，道通过万物来体现自己。而水是形象的，可感的，是具体的存在。水的特性决定了，水是道的最好的阐释，道通过水得到了最完美的体现。水和道完全融为一体，此岸是水，彼岸是道。所以，做人如水，亦算得道矣。

参考文献：

[1]陈鼓应.老子注释及评介.中华书局，2001

[2]张松辉.老子研究.人民出版社，2006

[3]于永昌.老子解读.中国社会科学出版社，2004

[4]高秀昌，龚力.哲人的智慧 《老子》与中国文化.河南大学出版社，1995

孟子三章范文第5篇

成语“箪食瓢饮”源自《论语・雍也》，其原句为：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’”[1]（P83），随着时间的发展，“一箪食、一瓢饮”也凝固成了我们经常在学习和生活中所使用的成语“箪食瓢饮”，它主要是用来形容一个人生活简朴，但是却有着安贫乐道的高士气节。关于“箪食瓢饮”的译法历来有多种，我们暂且将其分为“字典词典派”和“国学译注派”①。兹举例如下：

字典词典派：

1.朱祖延主编的《汉语成语辞海》“箪食瓢饮”条释义为：“用竹器吃食，用瓢饮水。形容清贫的生活。”[2]（P283）

2.毛远河、倪文杰等主编的《现代成语巨典》“箪食瓢饮”条译为：“一箪食物，一瓢水，形容生活贫苦”。[3]（P269）且明确指出“饮”即为水。

3.《汉大成语大词典》（小字本）“箪食瓢饮”条未对其进行正面释义而是介绍了它的比喻义“后谓生活简朴，安贫乐道”[4]（P157），但“瓢饮”条释义为“原谓以瓢勺饮水，后用以喻生活简朴。”另外，相同句式结构的“箪食壶浆”释为：“用箪装着饭食，用壶盛着浆汤。”[4]（P157）同样，由商务印书馆出版的《古代汉语词典》也没有“箪食瓢饮”的解释，而只是释“箪食壶浆”为“用箪盛饭，用壶盛饮料”。[5]（P282）

国学译注派①：

1.杨伯峻主编的《论语译注》释为“一竹筐饭，一瓜瓢水”[6]（P58）。

2.黄克剑主编的《论语疏解》释为：“一箪饭，一瓢水”[7]（P112）。

3.吴思溥主编的《四书译注》释为：“用一个竹筐子盛饭，用一只瓢喝水”[8]（P93）。

4.刘俊田等主编的《四书全译》释为：“一竹篮子饭，一葫芦瓢水。”[9]（P113）

5.侯拱辰主编的《中华传统文化注释》释为：“吃的是一小筐子淡饭，喝的是一瓢清水。”[10]（P228～229）

由上可以看出各家翻译的出入点主要有二：第一，“饮”是饮料还是水？第二，此句是翻译成“一篮子……，一瓢……”还是将“箪”“瓢”活用成“用篮子盛着……，用瓢盛着……”？这种出入至今尚无定论，笔者不敢苟同以上各家的意见。为此，本文试图从本字探源、排比例释、文献训诂等几个方面来探讨“箪食瓢饮”之义。

一、从本字探源的角度看“箪食瓢饮”

要理解文言成语“箪食瓢饮”的合理译法，就不能像诗歌那样遵循“信、达、雅”的原则，必要时，我们可以追溯其中单字的本源本义②。

箪：《说文解字・竹部》：“笥也，从竹，单声。《汉律令》：‘箪，小筐也。’《传》曰：‘箪食壶浆’。”[11]（P96下）那笥为何物？笥，《说文解字・竹部》：“饭及衣之器也。”[11]（P96）意思也就是说，箪为盛饭以及盛衣饰的器物。

瓢：《说文解字・瓠部》对瓢的释义为：“蠡也。从瓠省，票声。”[11]（P150）朱骏声《说文通训定声》：“一瓠蠡为二曰瓢，《三苍》：‘瓢，瓠勺也。’”也就是说瓢为盛液体的器皿。学界对于“箪”与“瓢”的释义以及在文献中的使用是没有太多争议的。

饮：关于饮的释义主要有以下几种：

①徐中舒主编的《汉语大字典》引用《玉篇零卷・食部》：“饮，饮歇也，咽水也。”并且将其释为动词“喝”，《诗・小雅・无羊》：“或饮于池。”《孟子・告子上》：“冬日则饮汤，夏日则饮水。”作名词时当饮料讲，《古今韵会举要・寝韵》引《增韵》释为：“饮，凡可饮者亦谓之饮。”《周礼・天官・酒正》：“辩四饮之物。一曰清，二曰医，三曰浆，四曰酏。”[12]（P4445）

②王力主编的《王力古汉语字典》将其释为“喝的东西，饮料”[13]（P1662），并且所举的例证正是“一箪食，一瓢饮”；张永言主编的《古汉语字典》释为“饮料；喝的东西”[14]（P744）；商务印书馆出版的由《古代汉语编写组》编写的《古代汉语词典》释为“饮料又兼指食物”[5]（P1781）；四川大学出版社出版的《古汉语常用字字典》将其释为：“饮，喝的东西。”[15]（P592）

从上我们可以看出，饮的对象不限于水或者酒，凡是可以饮用的东西皆可用饮来表达，并且《周礼・天官・浆人》中也明确指出“饮”所概括的范畴：“浆人掌共王之六饮：水、浆、醴、凉、医、酏，入于酒府”[16]（P152）。但若要明确所饮为何物时，在饮的后面一般要加上宾语或者前后文已经点明所饮为何物。如：

（1）人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。（《诗经・节南山之什》）

（2）乡饮酒之礼。主人就先生而谋宾、介。主人戒宾，宾拜辱；主人答拜，乃请宾。宾礼辞，许。主人再拜，宾答拜。主人退，宾拜辱。介亦如之。（《仪礼・乡饮酒之礼》）

（3）子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （《论语・述而》）

（4）骊姬告优施曰：“君既许我杀太子而立奚齐矣，吾难里克，奈何！”优施曰：“吾来里克，一日而已。子为我具特羊之飨，吾以从之饮酒。我优也，言无邮。”骊姬许诺，乃具，使优施饮里克酒。”（《国语・晋语》）

（5）汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶，叔孙通就其仪号。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。（《史记・刘敬叔孙通列传》）

（6）梁王魏婴觞诸侯于范台。酒酣，请鲁君举觞。鲁君兴，避席择言曰：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其国者。’”（《战国策・魏》）

（7）义井里北门外有桑树数株，枝条繁茂，下有甘井一所，石槽铁罐，供给行人，饮水庇阴，多有憩者。”（《洛阳伽蓝记・卷一・城内》）

从上面的诸多例证中我们可以发现，例（1）～（4）与例（7）是在“饮”的后面加上宾语，例（6）在前后文都点明所饮之物为美酒。鉴于此，我们建议“箪食瓢饮”中“饮”最好翻译为“喝的东西”而不能翻译为具体的水或者酒。而“箪食壶浆”中的“浆”之所以可以译为“浆汤”，那是有一定原因的，前文已经引用《周礼》阐释“饮”是一个总体的概念，它所指的不仅是水，还有“浆、醴、凉、医、酏”，而这里“箪食壶浆”又明确点明了是“壶浆”，所以当译为具体所指之物。

二、从排比例释、文献训诂的角度探讨“箪食瓢饮”及其句式

由于“箪食”与“瓢饮”句式结构相同，因此我们也可以从“箪食”的释义角度来看“瓢饮”的含义。《论语注疏》正义曰：“此章叹颜回之贤，故曰：‘贤哉，回也！’云：‘一箪食，一瓢饮’者，箪，竹器。食，饭也。瓢，瓠也。言其家贫，唯有一箪饭，一瓠瓢饮。”注：“孔曰：箪，笥也。”[1]（P83）关于“笥”前文已经加以解释，这里再补充下，徐中舒先生主编的《汉语大字典》释为“古时一种用竹、苇编制的盛衣物用的箱子”“古时盛饭食用的竹器”，显然，这就更印证了我们的观点：箪在这里即为盛饭用的器皿。就“一箪食”中“食”而言，《说文解字・食部》：“食，一米也，从，声，或说也。”[11]（P106下）段玉裁在《说文解字注》中将一改为：“，集也。集众米而成食也。者，谷之馨香也。故其义曰米。”[17]（P218）《玉篇・食部》：“食，饭食。”王力先生在其《古代汉语》中对“食”的解释中指出：“旧时名词的‘食’泛指一切食物。”这样“箪食”中的“食”释义为饭食的总称，而箪食又与瓢饮对文，故饮的释义也只能为一个总体性的概念，而不能单单是水或者酒。

关于其句式的理解，我们可以从《孟子注疏》“一箪食，一瓢饮”注解中管窥一二：“颜回当危乱之世，不得其用，居处于隘陋之巷，但以一箪盛其食、一瓢盛其饮而饮、食之，时人皆不堪忍此之忧，颜回独乐于道而不改此忧，孔子亦以为贤。”[18]（P277）意思是说，颜回处于危乱的年代，不能施展自己的才华，不被重用，他居住在狭窄破烂的巷子之中，用食器盛着食物食用，用水器盛着饮料饮用，当时的人们不能忍受这种处境，但是颜回却在这种环境中独自享受着。这也是最早的关于其句式的注解，孙首次在《孟子注疏》中以随文释义的方式对这句话进行了注解。这里需要说明的是“箪食”“瓢饮”中，名词“箪”“瓢”在这里活用为动词“盛”，“以一箪盛”“以一瓢盛”。盛与“箪”和“瓢”发生了联系，而把“箪”“瓢”看作量词，将其翻译成“一箪饭食，一瓢饮水”似有不妥之处，值得商榷。为了更好地说明这个问题，我们把与“箪食瓢饮”具有相同句式的“箪食壶浆”开列如下：

（8）以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有它哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”（《孟子・梁惠王下》）

（9）《书》曰：“我后，后来其无罚！”“有攸不惟臣，东征，绥厥士女，篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。”其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。（《孟子・滕文公下》）

（10）初，宣子田于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病。曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。问之，曰：“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。（《春秋左氏传・宣公》）

上面三例中，前两例是“箪食壶浆”，第三例是“箪食与肉”。中国社会科学院语言研究所词典编辑室主编的《现代汉语词典》（第5版）释“箪食壶浆”为“古时老百姓用箪盛饭，用壶盛汤来欢迎他们爱戴的军队，后来用来形容军队受欢迎的情况”[19]（P267），《现代成语辞海》释为“指老百姓用箪盛饭，用壶装酒来犒劳军队，亦泛指赠与食物”[2]（P283），《现代成语巨典》释为：“指古代百姓用箪盛饭，用壶盛汤，欢迎自己所拥护的军队”[3]（P269），《汉大成语大词典》释为：“用箪装着饭食，用盛着浆汤，形容百姓欢迎军队”[4]（157），从以上诸多例证可以看出，“箪食”是“以箪盛食”，“壶浆”是“以壶盛浆”的意思，而不是“一箪饭食，一壶浆汤”，“箪食壶浆以迎王师”应该译为“用食器盛着饭食，用水器盛着浆汤”，在这里“箪”“壶”名词活用为动词，那相同句式的“箪食瓢饮”也应该译为“以箪盛所吃之物，以瓢盛所喝之物”。

三、“食”字诸问题

另外，关于食的读音，这里有必要说明一下。经过笔者的仔细比对，前文所列的几部著作中多数出现了前后矛盾的现象，试举例如下：

（一）《古代汉语词典》“箪食壶浆”中“食”注为[ʂʅ35]，释义为饭。但是在“食”条有两个读音一个为[ʂʅ35]：①吃＜v＞，②食物＜n＞。一个为[sɿ51]：给吃，喂养＜v＞。如果按照这种解释的话，“箪食壶浆”条中的“食”就不应该是名词“饭”了，而是动词。同样的例子在《古汉语常用字字典》《汉语成语大词典》《成语大词典》《现代成语巨典》《现代汉语词典》《汉大成语大词典》中都将“箪食瓢饮”“箪食豆羹”“箪食壶浆”的食注音为[sɿ51]，但是却将“食”解释成名词“食物或者饭食”。

（二）《论语疏解》《四书译注》等著作中也是无一例外地将“食”注为[sɿ51]，但是释义却为名词“水”或者“饮料”，这恐怕是沿用了字典中的注释。

从以上所列著作中，“食”作为一个名词是各家公认的，只是释义不同而已，所以我们认为食的读音应该为[ʂʅ35]，这与王力在《王力古汉语字典》中的读音与释义是不谋而合的：“食[ʂʅ35]，吃的东西，食物”[13]（P1660），并且王力的引例也是“一箪食，一瓢饮”。兹列《汉语大字典》中关于“食”的注释如下，以供大家比对：

1.[ʂʅ35]①饭食，②粮食，③食物的统称，④生殖、垦地，⑤吃，⑥作为、用力，⑦虚伪，⑧消灭，⑨享受，⑩接受，使用，俸禄，祭献，龟卜的术语，古时一种博戏的术语，亏损，姓。

2.[sɿ51]①给人吃；供养，后作“饲”。②喂养动物，后作“饲”。

如上所述，我们认为“箪食”“箪食壶酒”“箪食瓢饮”中的“食”也是一个名词，译为“饭食”，“饮”为名词“喝的东西”。故“箪食瓢饮”应当译为“用一食器盛着吃的东西，用一水器盛着喝的东西”。

内容注释：

①“字典词典派”和“国学译注派”均为笔者所加，国学译注派主

要是对“一箪食、一瓢饮”的译注。

②关于“食”的本义，在第二、三章节有详细论述。

引用注释：

[1]李学勤.论语注疏（十三经注疏）[M].北京：北京大学出版社，

2000.

[2]朱祖延.汉语成语辞海[M].武汉：武汉出版社，1999.

[3]毛远河，倪文杰.现代成语巨典[M].大连：大连出版社，1992.

[4]郭玲，王安全，周澍民.汉大成语大词典[M].上海：汉语大词典

出版社，1996.

[5]《古代汉语词典》编写组.古代汉语词典[M].北京：商务印书馆，

2011.

[6]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2010.

[7]黄克剑.论语疏解[M].北京：中国人民大学出版社，2010.

[8]吴思溥.四书译注[M].长春：吉林文史出版社，1990.

[9]刘俊田，林松，禹克坤.四书全译[M].贵阳：贵州人民出版社，

2009.

[10]侯拱辰.中华传统文化注释[M].济南：山东大学出版社，2005.

[11]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2010.

[12]汉语大字典编辑委员会.汉语大字典[M].成都：四川辞书出版

社，1986.

[13]王力.王力古汉语字典[M].北京：中华书局，2000.

[14]张永言.古汉语字典[M].成都：巴蜀书社，1998.

[15]古汉语常用字字典编写组.古汉语常用字字典[M].成都：四川

大学出版社，2003.

[16]李学勤.周礼注疏（十三经注疏）[M].北京：北京大学出版社，

2000.

[17]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[18]李学勤.孟子注疏（十三经注疏）[M].北京：北京大学出版社，

2000.