八月十五的古诗

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八月十五的古诗范文第1篇

1989年3月22日，联合国环境规划署在瑞士巴塞尔召开了“制定控制危险废物越境转移及其处置公约”的专家组会议和外交大会，签署了，全国公务员共同的天地《关于有害废物越境转移及其处置的巴塞尔公约》（以下简称《巴塞尔公约》）。该公约生效时间为1992年5月5日，有104个国家成为该公约的缔约国。

公约签定的目的是控制并把隶属公约管辖的废弃物越境减少到最小程度，把产生有害废弃物减少到最低程度，包括尽可能对废弃物产生源进行处置和回收；帮助发展中国家和经济转轨国家对他们产生的有害废弃物和其他废弃物进行有利于环境的管理。

追溯《巴塞尔公约》签署的起因，应归结于发达国家的“污染转移”行为。1988年尼日利亚科科港的有害废物投弃事件是一个最典型的案例。

1988年6月初，尼日利亚报道了一条非官方获得的消息，意大利一家公司分5条船将大约3800吨的有害废物运进了本德尔州的科科港，并以每月100美金的租金堆放在附近一家农民的土地上。这些有害废物散发出恶臭，并渗出脏水，经检验，发现其中含有一种致癌性极高的化学物——聚氯丁烯苯基（C4H7ClC6H5－）。这些有害废物造成很多码头工人及其家属瘫痪或被灼伤，有19人因食用被污染了的米而中毒死亡。经过调查核实后，尼日利亚政府采取了果断的措施。疏散了被污染地的居民，逮捕了10余名与此案有关的搬运人员，并将此事上升为外交问题，从意大利撤回了大使。经过交涉，意大利政府将所投弃的有害废物和被污染的土壤进行处理，将其运回意大利。但由于意大利的各个港口拒绝其进港，欧洲各国也拒绝其入境，只好长期停留在法国外公海上。

全世界每年产生的危险废弃物约有3亿吨，其中90％产生于发达国家。目前，很多发达国家在处理危险废物方面的环保法规和标准都日益严格起来。在美国，1吨有毒废物的处理费高达400美元以上，比70年代上涨了16倍。而在一些发展中国家，因环境标准低，危险废物的处理费仅为美国的1／10。这种差价使一些垃圾商为从中牟利，把大批有害废物越境转移到发展中国家来。据报道，仅1986—1988年间，发达国家向发展中国家出口的危险废物就达600多万吨。目前，每5分钟就有一船危险废物跨越国界。1996年4月发生在北京市平谷县的“洋垃圾”事件也是美国违反《巴塞尔公约》，假借出口混合废纸的名义向中国倾倒有害废物的典型事件。

《巴塞尔公约》的出台对缔约国和非缔约国、有害废物的出口国和进口国来说都是一个制约。在缔约国和非缔约国之间，有害废物的越境转移被禁止。在缔约国之间，有害废物的越境转移被限制在以下条件中：

1．出口国须是由于技术能力和设备方面的原因不能恰当处理有害废物；

2．进口国须是需要该有害废物等作为循环利用的原料；

八月十五的古诗范文第2篇

成都中秋活动时间：9月6日——10月15日

地点：西昌黄联大德

“金秋时节、榴开客家” 。20xx年9月6日，由西昌南红软籽石榴种植专业合作社主办的“中国.西昌第九届黄联石榴节”在黄联关镇大德村隆重开幕。

开幕式不仅邀请了当地有名的果农代表向大家分享了近年种植石榴的经验和感受;还举行了“石榴王”评选活动以及软籽石榴品鉴活动。开幕式现场，石榴果农们争相上台向大家展示了一个个又大又红的石榴，那鲜红的颜色、诱人的颗粒，还未入口，早已令人垂涎三尺。

按照安排，本届石榴节从9月6日开始，将持续到10月15日结束。石榴节期间，主办方还将推出系列采摘活动，将采摘、美食和休闲娱乐活动结合起来，充分体现了二三产业与农业的深度融合。

中秋节古诗《八月十五夜月》

【唐】杜甫

满月飞明镜，归心折大刀。

转蓬行地远，攀桂仰天高。

水路疑霜雪，林栖见羽毛。

此时瞻白兔，直欲数秋毫。

《月夜忆舍弟》

【唐】杜甫

戍鼓断人行，边秋一雁声。

露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生。

寄书长不达，况乃未休兵。

《八月十五日夜湓亭望月》

【唐】白居易

昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。

今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。

西北望乡何处是，东南见月几回圆。

昨风一吹无人会，今夜清光似往年。

《望月怀远》

【唐】张九龄

海上生明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，竟夕起相思。

灭烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

《秋宵月下有怀》

【唐】孟浩然)

秋空明月悬，光彩露沾湿。

惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。

庭槐寒影疏，邻杵夜声急。

佳期旷何许!望望空伫立。

《十五夜望月》

【唐】王建

中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。

今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。

《八月十五夜玩月》

【唐】刘禹锡

天将今夜月，一遍洗寰瀛。

暑退九霄净，秋澄万景清。

星辰让光彩，风露发晶英。

能变人间世，攸然是玉京。

《嫦娥》

【唐】李商隐

云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。

嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

《霜月》

【唐】李商隐

八月十五的古诗范文第3篇

看着窗外明亮皎洁的月亮，自己的思绪也随之回到了小时候。小时候有一段时间寄居在乡下的外婆家，过节总是让我最欢喜的，大人们总是自顾不暇的忙碌着，最高兴地还属我们这些无忧无虑的孩童了。这一天简直成了我们的“天下”，为所欲为。

皎洁的月光之下，圆圆的月饼，红彤彤的苹果，甘甜的鸭梨都上了餐桌。趁着月色，人们边品茗边高谈阔论。每当这时，总不禁想起那句古诗：“每逢佳节倍思亲”。

最让我难以忘却的是外婆每年都会亲手给我做月饼吃。外婆做的月饼外形貌似大饼，很敦实，新鲜的面，清香的馅，一切都是农家朴实的突显。不管是蒸还是烙，表皮上都要用农家的大碗扣出月牙的图案。月饼的馅更是一绝，主料是五仁，再放些葡萄干，青红丝，芝麻之类的辅料。新鲜出炉的月饼，蒸的是柔软可口，老年人爱不释口；烙的是外焦里嫩，我们青年人对此情有独钟。刚出锅的月饼，热气腾腾，一股清香的味道，扑鼻而来，不禁让人垂涎欲滴！

不知不觉间，十几年过去了，虽然现在的各大超市里卖的月饼，花样繁多，琳琅满目，但是我仍然无法忘却外婆亲手做的月饼，那股特有的清香味道，那种农家独有的月牙花纹，至今都深深的烙印在我的脑海里。

又是一轮月儿圆，月亮还是那么圆满，月饼还是那么香甜，各色水果还是那么新鲜，可是外婆却离我远去了……

我正沉浸在对外婆的思念中，一股熟悉的清香扑鼻而来，细闻之下，是外婆做的月饼！？心里正纳罕着，看见妈妈手里捧了一盘切好的月饼，是她亲手做的，还热气腾腾的冒着热气。手里捧着月饼，好像外婆在对着我微笑……彼时，窗外一轮明月高悬空中……

八月十五的古诗范文第4篇

“中秋”一词最早见于《周礼》：“中秋，夜迎寒亦如之。”但这里的“中秋”不是指八月十五的“中秋节”，它只是一个时段概念。然而什么时候才把八月十五约定俗成为一个民俗节日？迄今尚无定论。民俗学家多认为这一节日形成于宋代。事实上，早在远古时期人们就开始了对日月的关注。在古代帝王的礼制中就有所谓春秋二祭：春祭日，秋祭月。不过此时的祭祀是一种自然崇拜。而真正把明月当成可赏可玩的对象，则是从魏晋时期才开始的。从《古诗十九首》到魏晋诗人们，多有对明月的吟诵。比如《古诗十九首》中的“明月何皎皎”：曹操的“明明如月，何时可缀?”(《短歌行》)；曹植的“明月照高楼，流光正徘徊。”(《七哀》)等等。在这里明月成了文人们的审美对象，他们借月抒情．拉开了唐代赏月之风的序幕。

从中唐开元以后至晚唐这段时间，一个以宴饮赏月、家人团圆为中心的八月十五中秋节，已基本形成。虽然其玩月游乐的节日气氛和市井风俗的节庆内容，未能像宋代那样浓盛，然而就岁时节俗的构成成分来说，比如固定的节期(八月十五)，固定的节庆活动内容(赏月、玩月、望月)，显然已经齐备。由此可以说，中秋节作为华夏民族的民俗大节，形成于唐代，已不容置疑。至于“月饼”何时才被特定为中秋节的节令食品，明代沈榜在《宛署杂记》“民风土俗”中说：“士庶家俱以是月造面饼相遗，大小不等，呼为‘月饼’”。可见最迟在明代就有了以互相赠送月饼为中秋节主要节俗内容之一的事实。

民俗节日是一个民族风俗传统文化的载体，是民族风俗的凝聚点。中秋节较之其他民俗节日形成稍晚，然而其成因却源远流长，并且呈现出构成因子的多元化。远古时代，先民们在“万物有灵”思想的支配下，产生了自然崇拜。月亮的弦、望、晦、朔变化，以及它对人类生命节律的影响，自然成为远古人类天体崇拜的对象之一。在周代就已经有了祭祀日月星辰的礼俗，现今北京的“日坛”、“月坛”就是明清时期祭祀日神和月神的地方。古代的祭祀活动多是和农业有关的，都有一定的功利目的。比如“春祈”，是人们在春耕前祈年求谷的祭祀；“秋报”，是丰收后酬神报功的祭祀。中秋是农业季节性和生活季节性的重要时段标志，按照古代节日日期“月内取中”、“异月同日”、“重月之首日”等特点，把“秋报”这一祭祀活动与秋获后的跳月狂欢融合在一起，很自然地选择了一年之中月光最皎洁的八月望日这一天，相沿成俗，经过世代传承，发展演变为一个拜月祈年的民俗节日就是非常自然的事了。

岁时节日是一个文化符号，它除了给人以时光流逝的感觉外，更重要的是让人们产生一种四时轮回、规整有序的岁时观念。比如人的生理年龄，就是从“年节”这一节庆符号中获得的。在人类历史上，成熟的岁时观念是伴随着农业的产生而产生的。一年之中，不同季节的农事活动，是依照农时的规律而展开的。随着时间的流逝，就形成了一个民族的岁时习俗。我国周代就已经有了关于岁时习俗的一整套祭祀礼仪和祭祀歌舞的庆典活动，这些岁时庆典活动，被当时的官方用时令书的形式固定下来，使不同地区按照统一时间，统一内容进行操作。这样，通过官方的提倡和强制推行，在客观上就促进了岁时习俗向节日的转化。流传至今的元宵节、寒食节、端午节和中秋节等大部分传统节日，最初均为祭祀性节日，而中秋节就是一个农业祭祀性节日的转型，它经过较长时间的民间传承后，最终在唐代才转化为华夏民族的民俗大节。

一个民族节日的形成其构成因素是多元的。除了上边谈到的日月崇拜和岁时祭祀活动外，神话传说无疑也是岁时节日构成的重要精神依据。关于月的神话，最早莫过于“嫦娥奔月”。关于这则神话是否汉代方士的“仙话”，姑且不论。我们所关注的是“嫦娥奔月”和中秋节有无因果关系。换句话说，中秋节是不是为了纪念嫦娥？可以肯定地说，不是。但是我们也不能否认每当中秋之夜，阖家团圆，饮酒赏月时，就会联想到这则美丽动人的神话故事，想到因盗食不死之药而奔月的嫦娥，当然也会想到她的孤独和寂寞。就有“寂寞嫦娥舒广袖”的吟唱。神话的故事情节看似与我们中华民族求善求圆的民族心理相抵牾。中国人在人伦情绪上，特别看重乡土情结，乐于团圆，伤于离别。远在上古，人们在祭祀活动和年节期间，都会邀集亲人同祭、同食和聚饮。这种习俗随着祭祀活动的节日化，逐渐浓化了在传统节日中强调孝道，重视亲情，祈求团圆的文化情愫。所以宋代苏轼有“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”的浩叹。在中秋节俗中所包含的那种向往美好，祈求团圆的文化意蕴，却被“嫦娥奔月”这则神话从反面强化了，它引起了人们对于团圆的追求和亲情的呼唤。正如唐代诗人李商隐《嫦娥》诗所说“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”可见在中秋节的深厚文化积淀中，不可回避地早已渗入了“嫦娥奔月”的神话内容。可以说，中秋节因为有了这则神话而更具文化内涵，而这则神话也以节日为载体而世代流传，永葆其生命的活力。

八月十五的古诗范文第5篇

中国传统文化，是民族文明、风俗、精神的总称。文化的定义，往往是仁者见仁，智者见智。简单地说，中国传统文化以儒佛道三家为主干。三者相互依存，相互渗透，相互影响，构筑中国传统文化的整体。这三家传统文化之思想，在中国合称为三教。

中国传统文化包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。

中华传统文化应包括：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等，传统节日有：正月初一春节、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等，包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

（来源：文章屋网 ）