天正建筑
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天正建筑范文第1篇
Abstract: Based on ATUOCAD program used for building projects, the paper discusses how to improve classroom efficiency, improve teaching quality, and cultivate students' interest in learning.
Key words: ATUOCAD; project teaching approach; use
中图分类号：G42 文献标识码：A文章编号：1006-4311（2011）03-0216-01
1天正建筑CAD的教学现状
天正建筑CAD是一门多学科综合应用的课程，这门课程具有很强的综合性和实践性，传统的教学模式，通常是由教师先讲授操作命令，学生再根据图册进行练习。在教学过程中，学生往往总是被动的接受软件的操作知识，普遍存在只注重学习天正建筑CAD的简单命令、不能紧密结合专业知识的问题，不利于培养学生的自主学习和综合应用能力。而将项目教学法引入天正建筑CAD教学中，可以将本门课程的内容划分为项目和若干个子项目，再将子项目划分为若干个单元项目，学生在完成项目学习的过中，具有明确的目标和任务，围绕着项目目标，自发地学习各个知识点，将零散的知识点有机地串连起来，形成一个系统的理论，其分析问题、解决问题的能力也会得到较大提升。
2什么是项目教学法
项目教学法就是在建构主义的指导下，以实际的工程项目为对象，先由教师对项目进行分解，并作适当的示范，然后让学生分组围绕各自的工程项目进行讨论、协作学习，最后以共同完成项目的情况来评价学生是否达到教学目的的一种新的教学方法。项目教学法针对职业中专学生素质普遍不高的情况，通过示范项目让学生掌握基础的知识，并架起学习新知识的支点，然后运用知识迁移、协作讨论来完成对知识的意义建构。
3项目教学法在天正建筑CAD中的教学设计流程
3．1 实施项目教学法应该具备的条件
项目教学法是师生通过共同实施一个完整的“项目”作而进行的教学活动。这里的项目主要是指针对某个教学内容而设计的能由学生独立完成的、可以收到良好教学效果的任务。具体地说，它应该满足下列条件：
①该项目过程可以用于学习一定的教学内容。②能将教学内容的理论与实践结合在一起。③该项目能够激发学生的学习兴趣。④项目完成过程比教师讲解实例要难些，尽量结合其他学科，有一定的综合性。⑤学生能独立地在短时间内完成任务，遇到困难能在教师有限的指导下自己克服。⑥有明确的评分标准，可以对完成的作品进行评价。⑦学习结束后，师生共同总结，并可以把项目内容延伸，以适应以后的需要。
3．2 建立项目和确定教学目标
根据天正建筑CAD这门课程的特点，可以按照教学内容将课程建立一个项目，即绘制商住楼施工图，并确立各项目的子项目和项目目标，并分配各子项目的单元项目，见表1。
3．3 项目的组织实施过程
项目开始阶段，教师首先给学生讲述要完成的工作任务的内容、条件和目标，使学生了解正在学习的知识、技能的目的与用途，明确所学知识和技能适用的环境条件，引发学生想要解决实际问题的兴趣．在这个过程中，将学生以班级为单位，分成4～6人一组，分配单元任务，引导学生对工作任务进行讨论，提出相关问题，教师负责解答。项目推进阶段，学生对资料进行收集，围绕项目对新知识而开展自主性地学习，并运用所学知识完成单元任务，再通过组员间的交流与合作，进一步地完成整个项目．老师可以进行适当的启发，可以对项目进行示范性教学，引导学生采用各种方法开展学习活动。要让学生“由浅入深”地学习相关理论知识和天正建筑CAD的绘图方法和步骤。项目结束阶段，要对项目完成的过程及结果进行评价。其评价可以由教师评价、小组自评和组间互评三个部分组成。主要从项目实施过程中存在的问题及解决方法、学生在项目过程中学习的态度及能力，各项目小组实施方法的优缺点等方面进行评价，最后形成评估报告和考核成绩。
3．4 总结评估及考核
各小组分别推荐一名同学作为代表演示本组CAD图，叙述绘施工图的基本要点及注意事项，形成自评报告，同时也接受其他小组的和教师的检验。项目结束后，教师给出点评意见，指出项目过程及项目结果中存在的问题并提出解决问题的办法，同时总结比较各小组的特点，引导他们学习他人的优点来改进和提高自己。
总之，项目教学法是师生通过共同实施一个完整的项目工作而进行的教学活动，该教学法有其独特的优势，它能有效地培养学牛的团队协作能力、独立思考能力、学习和创新能力，对激发学生的学习兴趣，提高实训工作的热情，培养学生的综合素质都有着重要的意义，对实现课程教学的改革也有着深远的意义。
作为中职学校教师的工作之一，就是充分利用项目教学法来培养学生的各种能力，使之应该适应现代社会发展的需要，为社会输送具有较高职业素养的合格人才。
参考文献：
天正建筑范文第2篇
关键词 三峡 天主教堂 建筑
一、清末民初三峡地区天主教堂概况
清末民初时期，天主教在三峡地区修建了重庆若瑟堂、沙坪坝天主堂、重庆山城巷仁爱堂、滨江路圣母堂（宜昌圣方济各堂）、石磙淌天主堂等一系列教堂，是三峡地区早期近代建筑的重要组成部分。存留至今，这些教堂多遭毁坏，也有一些始终保存较好，比较有代表性的有：重庆若瑟堂、石磙淌天主堂等。
若瑟堂是重庆市至今保存最完好、最古老的天主教堂。它最早修建于1864年，最初是木质平房，后改为砖木结构。1984年，又扩建成砖石结构。位于湖北长阳土家族自治县大堰乡石磙淌村的“天主堂”，是迄今为止，国内保存最为完整的一座古教堂。据十八世纪末欧美多国文献记载：此堂为中国七大天主教堂之一。教堂始建于1891年，由比利时神甫黄赞臣设计并主持修建，历时三年建成。
二、三峡地区天主教堂的建筑特征
三峡地区天主教堂特征具体表现为：首先，具有哥特式或罗马式的形式和格局，若瑟堂、江北德助撒教堂等表现较明显。其次，由于地域的特殊性，教堂在一定程度上进行因地制宜地施工，无论在建筑材料、工艺还是装饰特色上都有明显的地域特色和中西融合特征。
1、三峡教堂建筑的哥特式特征
由于受到当时当地的技术和经济条件的制约，教堂建筑形体和细部装饰都十分简洁，但这些教堂造型上仍体现出明显的哥特教堂特征：高耸挺拔的体量、尖券门窗、尖拱装饰、主入口上方的圆形玫瑰窗等。清末民初时期三峡地区具有这种特征的天主教堂有：重庆市若瑟堂、涪陵五桂堂街天主堂。
若瑟堂是重庆市至今保存最好最古老的天主教堂。虽然其外观及内部空间都显得朴素而很少装饰，但其平面形制、建筑构图元素和形体比例仍体现出哥特建筑的特征。此外，从整体看来，垂直的线条统率着建筑的全身，尖拱、尖券门窗、屋顶上的小尖饰、钟楼顶上高达18米的尖塔，都造成这座建筑向上的动势。
2、三峡教堂建筑的罗马式特征
罗马式教堂的主要建筑特征为：厚实的石墙、狭小的窗户、半圆形拱门、建筑上部的圆弧形拱环、交叉的拱顶结构以及层叠相重的连拱柱廊等。因教堂建筑大量使用立柱和各种形状的拱券，而达到一种敦实厚重、均衡安稳、力度饱满、结构完整的美学效果。
这一时期三峡地区天主教堂中具有罗马式风格的有宜昌圣方济各堂和重庆市江北城德肋撒堂等。宜昌圣方济各堂立面具有罗马式风格特征，正立面两侧有塔楼一对，突出主体建筑8米，塔楼四角柱墩粗壮而挺拔，巍然耸立；江北城德肋撒堂最能体现罗马式风格的地方在于室内的连拱柱廊、半圆形拱顶的门窗和中厅内墙的窗和柱的形式。
3、三峡教堂建筑的中西混合特征
除哥特式和罗马式建筑特征以外，三峡地区许多教堂建筑还体现出独特的中西方混合特色。具体体现在：有的教堂采用西方教堂的构图元素和形体比例，但在细部装饰上结合中国传统建筑的装饰手法，如重庆市若瑟堂；有的采用中国传统建筑的构图特征，但其中夹杂西式建筑的门窗形式，如石磙淌天主堂；也有一些是中西方建筑形式平分秋色。此外，在建筑材料与工艺上，如清水砖砌墙、石灰抹面、贴瓷片等都具有中国传统建筑特征；结构形式也采用砖木混合结构，并使用了砖砌拱券技术，更体现出传统建筑与西方建筑融合的特点。三峡地区近代天主教堂中，重庆若瑟堂和长阳石磙淌天主堂具有较明显的中西方混合特征。
若瑟堂两边侧廊的圆形假窗中央有红色的五角星深浮雕装饰，这可能是受到特定建筑环境的影响。侧廊立面有三角形山花，山花中央有具中国传统建筑特色的深浮雕装饰——仰莲。此外，教堂正立面匾额上的题字用碎青花瓷片做成，更突显中国传统建筑的文化内涵。石磙淌天主堂除了其四合院式的布局外，也有一些中式装饰特征，例如：屋顶的青瓦坡屋面、装饰材料为砖、中式的屋檐做法、墙面的“撑弓”做法等。
三、结语
清末民初三峡地区的天主教堂，受经济技术等条件的制约，外观大多朴素甚至简陋，但仍具有地域特色和较高的艺术文化内涵。通过对重庆若瑟堂和石磙淌天主堂等教堂建筑特色的研究，可以看出，三峡地区天主教堂对于西方建筑元素并非全盘吸收，而是用本国的观念重新解释了外来建筑语言。从而使中西文化之间的冲突得到弱化，并产生某种微妙的平衡，呈现出中西建筑文化相互融合的特征，体现在教堂建筑上就是教堂建筑的“本土化”。
参考文献：
[1]高彩霞，田棋.中西建筑文化碰撞下的宁夏天主教教堂建筑[J].中外建筑，2008（04）.
[2]刘川.重庆近代建筑的形成发展及其主要特征[J].建筑学报，2000（11）.
天正建筑范文第3篇
关键词：穴位注射并小针刀术；天麻素注射液；腰椎间盘突出症
腰椎间盘突出症[1]是因腰椎间盘变性、纤维环破裂、髓核突出刺激或压迫神经根所表现的一种综合症，是腰腿痛最常见的原因之一。腰椎间盘突出症中以L4～5、L5～S1间隙发病率最高。笔者于2010年6月～2012年9月利用穴位注射治疗腰椎间盘突出症83例，效果显著，现报道如下。
1 资料与方法
1.1一般资料 所治疗的腰椎间盘突出症83例，患者均在康复医学科门诊、康复医学科住院部诊断治疗，根据《临床诊疗指南.物理医学与康复分册》标准。
1.2患者筛选 ①凡因积累伤力致腰椎间盘变性退变、突出；②遗传因素致腰椎间盘突出症。
1.3诊断
1.3.1均以腰椎CT确诊为腰椎间盘突出症
1.3.2体征 ①腰椎曲度异常；②腰部活动受限、屈伸不利；③局部压痛与放射痛及骶棘肌痉挛；④直腿抬高试验及加强阳性；⑤神经系统表现：感觉异常、肌力下降、踝反射及反射异常；⑥屈颈试验阳性；⑦运动和感觉异常。
1.4方法
1.4.1术前准备工作 小针刀手术包，一次性注射器20ml，一次性注射器5ml，准备药物：0.9%氯化钠注射液100ml利多卡因注射液100mg×1支，天麻素注射液0.2g×3支备用。
1.4.2选择穴位 华佗夹脊穴、气海俞、大肠俞、关元俞、小肠俞、膀胱俞、秩边、腰俞、命门、腰阳关、十七椎、环跳、风市、阳陵泉、殷门、委中、承山，选择压痛明显并出现放射感的穴位4～6穴，然后使用标记笔做好标记。
1.4.3首先按外科手术常规消毒操作规程 嘱患者俯卧位，全身放松，根据具体疼痛选择特定穴位，用标记笔做好标记，再用强力碘0.5%～0.6%严格按照外科手术操作规范进行消毒，然后使用利多卡因注射液5ml，行局部浸润麻醉后，用0.9%氯化钠注射液冲洗注射器。取天麻素注射液0.2g×3支+0.9%氯化钠注射液100ml配制成混合液20ml，行穴位注射。具体操作：左手拇指绷紧或捏起进针部位皮肤，右手持针，刺入到所需的深度，当出现针感后，注射混合液5～8ml，深度为0.5～3.0cm，效果以注药后按经络走向扩散为优。出针，按压针孔2～3min，最后行小针刀松解术，术闭出针，按压针孔，用创口贴贴敷24h。患者治疗结束后，嘱患者卧床休息2h。7～10d治疗1次，3次为1个疗程，治疗结束后随访2年以统计疗效。小针刀术操作方法以《针刀医学》[2]操作规程 朱汉章教授主编。
1.4.4术后功能锻炼[3] ①关节活动度训练；②牵张训练；③增强肌肉力量的训练；④放松训练；⑤被动运动与按摩；⑥拮抗肌的主动运动；⑦关节松动术。
1.4.5运动康复的作用 ①对韧带和肌肉的作用：锻炼能增强韧带、肌腱的弹性和活动性，促进关节的滑液的分泌和改善关节周围的循环，消除韧带和肌肉的挛缩和肿胀。②对椎间盘的作用：椎间盘的营养，特别是软骨板的营养主要来自关节液、软骨细胞的营养交换，主要动力来自液压的变化，运动可使椎间盘产生液压差，从而促使关节液与软骨细胞的营养交换，可有效地防止软骨细胞的萎缩，阻止软骨板的退变，肢体的功能锻炼还可增强局部的血供促进代谢产物和一些致痛物质的转变，从而减轻疼痛。
1.5临床疗效 依据《临床疾病诊断依据治愈好转标准》[4]第二版将治疗效果分为：治愈：非手术疗法治疗后症状消失；好转：症状大部分消失，功能改善；无效：症状未见缓解。83例患者临床疗效：治愈7例、好转71例。无效5例。治愈率8%、好转率85%、无效：7%。
2 分析
2.1药物作用 天麻注射液0.6g+0.9%氯化钠注射液混合液具有营养神经、止痛、解痉、消肿的作用；通过孙中吉[5]研究天麻素注射液的药理作用：①镇静催眠作用；②抗惊厥作用；③镇痛作用；④对脑细胞损伤的作用；⑤对循环系统的影响；⑥增强免疫和抗遗忘抗衰老作用。现代临床研究证明，天麻素可增加中央和外周动脉血管顺应性，降低外周阻力，同时可以改善血流动力。
2.2机械扩张作用 可以缓解局部的压迫张力，使受压的神经根减压。
2.3穴位作用 混合液进入穴位后持续刺激作用时间延长。
2.4小针刀作用 使用小针刀松解术可使局部张力降低，疼痛减轻，症状缓解。腰椎间盘突出症的主因是压应力作用，同时在损伤过程还有拉应力、剪应力，并且其诱发因素与扭伤、劳累、受凉有关，这些因素可导致局部肌肉的痉挛、韧带关节囊的紧张，同时由于剪力的作用，引起纤维环的破裂，髓核突出。由于力的作用，在受损部位出现应力改变，正是这种应力可致肌筋紧张、精神卡压，出现动态平衡失调等一系列病理变化。其治疗就是要消除异常应力。
参考文献：
[1]中华医学会.临床诊疗指南.物理医学与康复分册[M].北京：人民卫生出版社，2005：41.
[2]朱汉章.针刀医学[M].北京：人民卫生出版社.
[3]中华医学会.临床诊疗指南物理医学与康复分册[M].北京：人民卫生出版社，2005：4，12，15.
天正建筑范文第4篇
“天理”论的建构确乎是宋儒的一大创获。程颢说：
吾学虽有所受，“天理”二字却是自家拈出来。（1）
按：“天理”二字仅在儒家经典《礼记·乐记》中出现过一次，汉唐诸儒对之似不甚重视，但二程却拈出此二字来建构其以“天理”论为核心的理学思想体系，并因之而使儒学有了别开生面的发展。这正如南宋真德秀在《明道书院记》中所说：“自有载籍而‘天理’之云，仅见于《乐记》。（程颢）先生首发挥之，其说大明，学者得以用其力焉，所以开千古之秘、觉万世之迷。其有功于斯道，可谓盛矣！”（2）此说意在表彰程颢建立儒家本体论哲学的功绩，指出“天理”概念的发明及其内涵的揭示对于儒学本体论的建立具有关键性、决定性的意义。清人黄百家谓宋儒“以‘天理’二字立其宗”（3），说的也是这意思。“天理”概念涵盖性很大，可以用来整合儒学的许多形上学概念，亦可用以开掘儒家经典的其他思想资源。二程及受其启迪纷踵而起的宋儒们将许许多多的儒学问题尽皆纳入“天理”论为核心的道学思想体系之中，由此而使儒学更具哲学思辨性，使儒学思想更显示出博大精深的气象，以至清人李威反讽道：“宋儒乃把‘理’字做个大布袋，精粗巨细，无不纳入其中。”（4）
我们认为“天理”论的提出确是宋儒对儒学以及以之为核心的中国思想文化的一大贡献。它使儒家思想提升到了一个“世界统一性”的哲学高度，并使中国人从此能以“自然法则”的理性视角认识天地万物，也使中国人从此有了一个对人的行为作价值评判的最高准则。
在二程思想中，“天理”是作为世界最高本体的意义使用的。“天”有本源、自然之义，“理”则是法则、秩序之义，故“天理”的意思就是“自然法则”。陈淳《北溪字义·理》对“天理”解释得非常明白晓畅：“理无形状，如何见得？只是事物上一个当然之则便是理。则是准则、法则，有个确定不易底意。……理与性字对说，理乃是在物之理、性乃是在我之理。在物底便是天地人物公共底理。”就是说，“天理”既是天地万物的“自然法则”，同时也是社会人际关系的“自然法则”。
检阅梳理二程资料，他们对于“天理”（自然法则）主要有下列几个方面的论述：（一）“天理”是自然的，谓：“莫之为而为，莫之致而致，便是天理。”（5）（二）“天理”是客观存在，不以人的主观意志为转移的，谓：“天理云者，这一个道理更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。”（6）（三）“天理”是超越时间和空间的，谓：“理则天下只是一个理，故推至四海而准。须是质诸天地，考诸三王不易之理。”（7）（四）“天理”反映天地万物的永恒运动和无穷变化，谓：“天下之理，未有不动而能恒者。”（8）“通变不穷，事之理也。”（9）（五）“天理”反映天地万物对立统一的生成法则，谓：“天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。”（10）“理必有对，生生之本也。”（11）（六）“天理”反映事物产生、发展、衰亡的变化规律，反映物极必反的规律，谓：“物极必返，其理须如此，有生便有死，有始便有终。”（12）“物极则反，事极则变。困既极矣，理当变矣。”（13）（七）“天理”体现在万事万物之中，而每一事物都有其个性和特殊性，谓：“有物必有则，一物须有一理。”（14）（八）“天理”又反映为万事万物的共性和普遍性，是万殊之理的共相，谓：“万理归于一理”。（15）“二气五行，刚柔万物，圣人所由惟一理。”（16）（九）“天理”作为本体与现象世界是统一的，谓：“至微者理，至著者象，体用一源，显微无间。故善学乾求之必近。”（17）（十）“天理”是天道与人道的统一，父子君臣之伦常关系也是“天理”（“自然法则”）的体现，谓：“凡眼前无非是物，物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间皆是理。”（18）“物有自得天理者，如蜂蚁知卫其君，豺獭知祭。礼亦出于人情而已。”（19）“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。”（20）
以上归纳出的二程“天理”论观念中，有着许多真理性的因素，不容轻忽将之全面否定。笔者对此拟另文详述，这里所要特别指出的是，二程“天理”论的世界观有别于传统儒学；传统儒学一般不在经验世界之外追问第一因的问题（所谓“六合之外，圣人存而不论”），却又保留着上古原始宗教神学的残余思想，含糊地承认经验世界之外有人格神意义的“天命”存在。而二程径直以“天理”（“自然法则”）作为世界的本体和第一因，完全排除了人格神的意义。同时，二程“天理”论世界观也与佛、老的世界观判然有别，它完全拒绝承认有彼岸世界的存在，认为理本体并不在现象界之外，而是即现象即本体。
在自晚明清初，尤其是“五四”以来的中国思想界，二程最受诟病的言论之一就是：“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。”论者认为二程强调父子君臣的服从关系，是为维护君主专制制度服务的。二程的思想当然会反映他那个时代的社会需要，故而论者所述并非全无道理，但另一方面，即便是在今天，人们之间的服从关系问题又何尝绝对不存在呢？我们显然无需过分地苛责古人。
不同文化和宗教背景下的人有不同的真理观。基督教徒会认为真理来自“上帝的启示”，佛教徒会认为真理是“空”，而理学家则认为真理是“自然法则”。假如有此三种不同真理观的人在一起讨论真理问题，他们之间将如何沟通呢？大约会出现古人所说的“道不同，不相为谋”的情形吧。我们今天评价二程“天理”论所代表的宋儒真理观，也有一个真理评价的立场问题，但有一点是可以肯定的，就是他们的看法是从人们关于自然和社会的经验理性中总结出来的，而非凭空杜撰。
宋儒建构起“天理”论思想体系，就是要人们用“天理”论的观念来看待自然、社会和人生。但这种思想体系只有贯通在经典诠释之中，成为儒家经学的指导思想和灵魂，才能够最终实现其理论价值。传统教育是经典教育，经典诠释的意义就在于其最终引导士人成就怎样的人才。因此，一种流行的经典诠释著作，就意味着是一部社会通用的教科书。其理学“天理”论观念体系形成以后，儒者们的一个重要任务就是用它来重新诠释儒家经典，以取代汉唐经师的经典注疏。从这个意义上说，儒家经学发展到宋代，进入了理学化的诠释阶段。
兹以二则最为显著的事例说明宋儒经典诠释的理学化特征：一是程颐以“天理”论诠解《周易》。
儒家经典《周易》中很少谈到“理”，但这并不妨碍宋儒用“天理”论来解释《周易》。程颐解经的代表作是《伊川易传》（即《周易程氏传》），这是二程唯一的一部系统解经之作。此书就是以“天理”论来诠释《周易》的。
程颐在《易序》中总括易学的意义道：
《易》之为书，……六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。
他在《乾》卦初九下指出：“理无形也，故假象以显义。”其解《乾·文言》“嘉会足以合体”曰：“不合礼则非理，岂得为嘉？非理安有享乎？”又解该篇“亢之为言也”道：“极之甚为亢。至于亢者，不知进退存亡得丧之理也。”其解《讼》卦九四“复即命”云：“命谓正理。”其解《履》卦卦名说：“履，人所履之道也。……上下各得其义，事之至顺，理之至当也。”其解《豫·彖传》“豫顺以动”道：“天地之道，万物之理，唯至顺之理而已。”其解《复·彖传》“复其见天地之心乎”曰：“消长相因，天地之理也。”其解《无妄》卦卦辞“元亨利贞”说：“无妄有大亨之理。”其解《咸·彖传》“天地感而万物化生，……观其所感”一句去：“观天地交感化生万物之理，……感通之理，知道者默而观之可也。”其解《咸》卦九四爻辞“憧憧往来，朋从尔思”时发挥道：“天下理一也，…………虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。”其解《恒·彖传》“利有攸往，终则有怒始也”说：“天下之理，未有不动而能恒者也。”其解《睽·彖传》“天地睽而其事同也”一句谓：“生物万殊，睽也。……物虽异而理本同，故天下之大，群生之众，睽散万殊，而圣人为能同之。”如此等等，俯拾皆是，不胜枚举。
由上举诸例证来看，虽然《周易》本文中并无“理”的字样，但程颐却处处用“天理”论的观点来释《易》理。在他看来，“天理”是无乎不在的，而《周易》乃是“圣人有以见天下之赜”的书，当然要处处体现“天理”的存在了。
二是朱熹以“天理”论来诠释《四书》。
宋儒、尤其是理学家有别于以往儒者之处，乃在于其十分重视《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部经典。因为这些文献中比较集中地讨论了儒家有关天道性命、格物致知、正心诚意、仁义礼智等范畴和问题，便于阐发儒家的道德理想，以建构儒家的哲学思想体系。《宋史·道学传》称：二程“表章《大学》、《中庸》二篇，与《语》、《孟》并行，于是上自帝王传心之奥，下至初学入德之门，融会贯通，无复余蕴。”朱熹继承和发扬了二程的思想，用毕生之力以理学思想注释《四书》，使《四书》在以后数百年间得以与《五经》相提并论，其在社会上所受到重视的程度甚至超过了《五经》。
朱熹于“四书”中，尤重《大学》一书，自谓：“我平生精力尽在此书。”（21）他以为学者先通此书，方可读其他经典。所以，我们这里便选取朱氏《大学章句》中对《大学》首句的诠释，来分析、了解理学家解经的典型方法。
《大学》开篇首句即谓：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是所谓“三纲领”。朱熹极尽精微地于此句下作了下个长注：
程子曰：“亲，当作新。”大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘、人欲所蔽，则有时而昏，然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也；言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迂，盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。
“三纲领”的第一条纲领是“明明德”，前四个“明”字是动词。“明德”一词是西周时的常用语，反映在儒家经典如《尚书》、《周易》、《诗经》、《春秋》中就有数十条之多，而其中作“明明德”提法者，则仅见《礼记·大学》一处。归纳西周时期“明德”一词的用法，大约有二：其一，“明德”作“崇德”解，如《左传·成公二年》：“明德，务崇之之谓也。”其二，“明德”作“光明之德”解，此又有两层含义：一是指圣人、先王、君子之德，如《左传·昭公二年》“圣人有明德者”，《尚书·梓材》“先王既勤用明德”，《大戴礼记·少间》“桀不率先王之明德”，《周易·晋·象传》“君子以自昭明德”等等；另一则是天佑之德，如《诗经·皇矣》“帝谓文王，予怀明德”，《尚书·君陈》“至治馨香感于神明，忝稷非馨，明德惟馨”，《左传·宣公三年》“天作明德，有所底止”等等。而总括这两层含义，“明德”显系伟大高贵之人才有好德行，绝非一般民众所能具有的德性。
《大学》一书大约作于战国时期，其书讲“明明德”、“亲民”、“止于至善”的三纲领以及“格物”、“致知”、“正心”、“诚意”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的八条目。这三纲领八条目是当时儒家学者为贵族子弟设计的教育大纲。自孔子将“仁”由贵族 而还原到普通民众道德、心理以来，“明德”似乎已不再是极少数的特有德性，但仍多少有点贵族阶段的气味。试想，那齐家、治国、平天下之事，是一般平民百姓所能做的事吗？
汉唐儒者对《大学》“明明德”一词的注解很简单，如郑玄注曰：“明明德者，谓显明至德也。”孔颖达疏云：“在明明德者，言大学之道，在于章明己之光明之德。谓身有明德，而更章显之。”所谓汉学重训诂，于此可见一斑。郑玄、孔颖达仅仅是解字和疏通文义而已。不过，据其所述，汉唐儒者把第一个“明”字解作“显明”或“章明”，而将“明德”解作“至德”或“光明之德”。
但上引朱熹的注解则充分反映了宋学重义理的特点。朱熹此注堪称精致的短篇哲学论文，文字背后更依托着一个博大精深的以“天理”论为核心的理学思想体系。透过此文，不难看出其所说的“明德”实际上是一种内在于所有人的先验的道德本体，是“天理”之在于人心者，亦即仁、义、礼、智四德，而发用出来则为孟子所谓恻隐、辞让、是非、羞恶四端之心。在理学的心性哲学中，心、性、情等有一种结构性的关系。此文中的“虚灵不昧”是说心之明，“具众理”是说性之实，“应万事”是说情之发用；心统性情，合而言之，即是所谓“明德”。至于“人之所得乎天”、“本体之明”，则是说它是一种先验的道德本体。朱熹认为，尽管人皆有“本体之明”，但人们之所以表现出贤智昏愚的不同，则是由于“气禀所拘、人欲所蔽”，故“有时而昏”矣。朱熹顺承二程理路而把“亲民”释为“新民”，“新”就是去掉“气禀所拘、人欲所蔽”等“旧染之污”，恢复人性本有的“明德”，这也就是“复其初”。值得注意的是，朱熹所言“虚灵不昧”、“人欲所蔽”、“本体之明”等同佛教禅宗思想颇为相似，而其“复其初”一语则出于《庄子·缮性篇》。这表明朱子心性学说吸收、融合了佛教、道家的思想，而成为了宋儒“新儒学”的集大成者。
在儒家群经之中，“理”字出现得并不很多，而以“天理”与“人欲”相对言，则仅在《礼记·乐记》中出现过一次。《大学》开篇首句“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”中很难看出与“理”或“天理”相关联的意思，但在朱熹的注中却三次提到“理”字，即“众理”、“事理”和“天理”，最后更点出“尽夫天理之极，而无一毫人欲之私”的理学宗旨。从解经的角度说，这可以说是过度诠释。但这正恰恰是理学注经的方式。宋儒、尤其是理学家据此而将儒家的道德观念作哲学本体论的解释，使之具有内在超越的信仰力量。这一注经方式也同样体现在朱熹对《论语》、《中庸》、《孟子》及其他儒家经典的诠释之中，如：《论语·颜渊》“颜渊问仁”章，朱熹《集注》云：“心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲，故为仁者，必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德，复全于我也。”《孟子·公孙丑》“矢人岂不仁于函人哉”章朱熹《集注》云：“仁，在人则为本心全体之德，有天理自然之安，无人欲陷溺之危，人当常在其中，而不可须臾离者也。”朱熹《中庸章句》论及“人心惟危，道心惟微”时说人心道心“二者杂于方寸之间而不知所以治之，则危者愈危，微者益微，而天理之公，卒无以胜夫人欲之私矣。”类此之例，屡见于《四书章句集注》及《朱子语类》所录有关朱氏解经之论中。
不独程、朱，宋代的其他理学家，也像程、朱一样。在他们的解经著作中，“天理”概念被广泛而频繁地使用着。朱熹在谈到“经”与“理”的关系时曾说：“借经以通乎理耳。理得，则无俟乎经。”（22）这里，“经”虽仍受到充分的尊重，但在位置上则明确地被定位为载道的工具，并最终服从于“天理”论为核心的理学思想体系的建构。但从另一方面看，理学家又特别看重其以理学思想对儒经的重新诠释，这固然是为了增强儒家经典解释世界、主导社会和人生的理论力度，同时也是为了通过传统经典教育的形式来传扬他们的理学思想。
由本文所述程、朱建构“天理”论为核心的理学思想体系及其经典诠释的理学化特征这样一个事例来看，在宋代儒学中，理学与经学“你中有我，我中有你”，实是难以截然分开的。如果说宋儒、尤其是理学家将经学看作是载道、传道的工具的话，那末，以“天理”论为核心的理学思想便很自然地成为其经学思想的灵魂。尽管宋儒之所谓理学最终并没有超越于经典之上，但他们毕竟从形式到内容都赋予经学以新的意义，从而导致了儒学的新发展。从此一角度看，《宋史》将“儒林”、“道学”判为两途是不合史实的，而顾炎武关于经学即理学，舍经学则无所谓理学的说法（23），当为很有价值的思想。
[注释]
（1）此条出自《上蔡语录》，而在《二程外书》卷十二中所记略有差异：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。”二者实质意义无异，故时下学者虽以《上蔡语录》为据而引用，亦无大碍。
（2）见（宋）周应合《景定建康志》卷二十九，上海古籍出版社影印文渊阁《四库全书》本。
（3）《宋元学案》卷十三《明道学案上》。
（4）转引自方东树《汉学商兑》卷上。
（5）《二程遗书》卷十八。
（6）上书卷二上。
（7）同上。
（8）《伊川易传》卷三《恒卦》。
（9）《程氏经说》卷一。
（10）《二程遗书》卷十一。
（11）《二程粹言》卷一。
（12）《二程遗书》卷十五。
（13）《伊川易传》卷四《困卦》。
（14）《二程遗书》卷十八。
（15）同上。
（16）上书卷十六。
（17）《二程粹言》卷一。
（18）《二程遗书》卷十九。
（19）上书卷十七。
（20）上书卷五。
（21）《朱子语类》卷十四。
天正建筑范文第5篇
关键词：建筑CAD；建筑工程类专业；课程体系；作用地位
一、引言
《建筑CAD（Computer Aided Design，计算机辅助设计）》课程主要任务是通过学习AutoCAD与天正建筑软件（或其它专业绘图软件），学生熟练地掌握AutoCAD基本操作技能，要求学生在熟练操作基本命令及绘制工程图的基本方法和技巧的前提下，能够快速绘制各种工程图，并能熟练地应用天正建筑软件，快速绘制建筑工程图，培养学生计算机绘制建筑施工图、结构施工图及其它工程图的技能，是建筑类专业学生必修课程。通过对学院（重庆建筑工程职业学院）学生《高职学生对建筑CAD课程重要性认知调查》、以及建筑类公司对建筑CAD技能需求的调查，研究认为建筑CAD课程在高职建筑工程类专业课程体系中具有非常重要的作用与地位。
二、建筑CAD与专业主干课的关系
1. 建筑CAD课程从课程体系定位来讲是一门专业基础课，进一步讲也是一门专业课。
建筑CAD课是《建筑计算机辅助设计》课程的简称，是将传统建筑制图与现代信息技术绘图软件相结合的一门专业基础课。是基于行动导向的职教理论指导下，符合高等职业教育以就业为导向，满足高职教育专业计划中人才的培养目标和职业能力的实训要求。是从事工程设计及CAD建筑绘图应用的基础。通过对学生的问卷调查，有55.7%的学生选择了《建筑CAD》这门课程属于专业基础课，甚至有34.3%的学生认为《建筑CAD》是专业课，只有10%的学生选择了公共基础课。因此不难看出，大部分学生都认为建筑CAD是专业基础课。90%的学生都认建筑CAD课程是一门专业性强的课程。
建筑CAD要求学生掌握绘图的基本方法和技巧，并能够熟练地绘制各种工程图，如建筑施工图（平面图、立面图、剖面图、大样详图）、结构施工图等。通过天正建筑软件的学习，要求学生能熟练地利用天正建筑软件，快速绘制建筑工程图，培养学生计算机绘制建筑施工图、结构施工图及其它工程图的技能。AutoCAD通用软件侧重于基础训练与制图规范的掌握，天正建筑软件则重于实际应用。
2. 建筑CAD课程是建筑工程制图、工程识图、建筑施工技术、房屋建筑学，建筑结构、施工组织与管理、建筑材料、建筑工程概预算等专业课程体系的补充与延伸。
通过建筑CAD与所列的16门专业主干课程中的排位问卷调查：在列出的建筑工程制图、建筑材料、房屋建筑学、建筑力学、建筑结构、土力学与地基基础等16门专业课程与专业基础课程，分别对工程技术和工程造价两个专业进行调查统计，建筑工程技术专业的学生，选择《建筑CAD》排在第6位，建筑工程造价的学生，将《建筑CAD》排在第5位。两个专业的学生选择，都给出了一个比较靠前的位次。数据表明学生对这门课程重要地位的认识。在学生的课程体系中认为：建筑CAD课程比有的专业课程都重要。
三、学生对建筑CAD重要性认知
通过对学生的问卷调查，各种数据表明：学生认为建筑CAD是一门非常重要的课程，对整个建筑工程类专业的知识掌握都具有非常重要的作用，也是学生将来在相关工作岗位群必备的实际操作技能。
课程是通过学习AutoCAD与天正建筑软件两个软件教学与学习，让学生熟练掌握AutoCAD基本操作技能，并能熟练地操作基本命令来绘制工程图，并通过课程学习，进一步加深对工程制图相关规范的理解，对房屋建筑学结构、建筑材料、地基与基础、测量放线、工程预结算等知识的理解。
通过建筑CAD课程与自己工作的关系的重要性的调查，数据显示，64.3%的学生认为学好《建筑CAD》这门课程与将来工作直接相关，有35.7%的学生选择了间接相关，没有一个同学选择与工作无关。在问及学生学习《建筑CAD》课程与应聘工作时的关系，68.6%的学生选择了非常重要，30%的学生选择了一般相关，仅有1.4%的学生了无关系。据问卷显示的内容，我们作了进一步的调查，每年建筑单位在我校的双选会上，能够熟练使用建筑CAD软件的同学基本都是优先录取。
最后通过一个表述题的调查：“你自己对《建筑CAD》课程的看法”，在学生表述的看法中，重要、实用、方便、画图快捷是他们使用最频繁的字眼，每个字眼无不透露出学生对学习这一门课的渴望和对待这一门课的认真态度。调查中同学们针对CAD课程提出的还提出了一些建议： 增加课时，增加上机时间，学习太难，增加老师辅导时间。
四、建筑类公司对建筑CAD技能需求
近年来，我国的高等职业技术教育迅猛发展，高等职业教育与传统高等教育相比更加突出就业导向，有着自身的培养目标、类型和特色，就业导向是世界职业技术教育的发展趋势，逐渐成为我国高等职业教育改革与发展的主旋律。通过我国建设行业人才现状及其与发达国家、地区的对比来看，我国适应一线岗位工作的高等技术应用型人才缺乏、中青年中坚力量不足。
要以就业为导向，提高毕业生的职业素质和就业能力是高职高专课程教学改革的重点。为此，我们针对企业的岗位用人需求进行了调查。
1. 毕业生招聘：自学院2008年升格为高职以来，近400家用人单位来到学院招聘高职毕业生，绝大多数是建筑企业、房地产开发企业以及相关的设计单位，提供了施工、预算、安装、设计、资料管理、房地产营销等方面的6000多个工作岗位。在岗位技能需求中，排名前三的是：“具备上岗证”，占100%；“会识图、会CAD制图”，占98%；“专业成绩良好”，占95%。
2. 订单式培养：目前，学院与重庆市建筑科学研究院、新龙湖物业服务有限公司、金科地产集团、重庆中科建设（集团）有限公司等开展了订单式人才培养，在建筑工程技术、土木工程检测技术、社区管理与服务等专业组建了订单班，按照企业提出的人才培养目标和知识能力结构，修订教学计划，组织教学。在这些班级中，建筑识图与制图都是必修课程，企业对建筑CAD工具软件的使用提出了较高要求。
3. 用人单位回访：在对用人单位的回访中，企业表示最受欢迎的毕业生是精通电脑、掌握了良好的识图和绘图技能，有良好的沟通能力和吃苦耐劳的品质，在施工、预算、设计等方面一专多能的综合型人才。
五、课程教学与建设强化方向
1. 加强教学与改革研究：
通过调查与研究表明建筑CAD在高职建筑工程类专业课程体系中有非常大的作用，具有较高的课程地位，建筑类职业院校应加对课程的教学改革与管理，加强课程的建设，强化课程在专业体系中的作用与地位。学院是以建筑类专业为主的全日制高等职业学院，学院成立后，建筑CAD课程教师加强了课程的教学与改革：《建筑计算机辅助设计》（简称建筑CAD）先后申报院级精品课程、市级精品课、市级精品资源共享课、以及院级课题《建筑CAD课程实例项目教学法研究》立项研究。
2. 加强师资建设：
建筑CAD课程是一门专业应用非常强的课程，要求教师自身具有建筑工程类相关知识、掌握常见的建筑制图规范，并结合规范与知识进行讲解，让这门课程真正成为建筑相关专业的课程的补充与延伸。所以需提升教师的专业知识水平，有的建筑CAD教师，因历史原因由计算机教师担任，他们有些缺乏建筑专业背景，提升专业知识水平更利于课程的教学[1]。
3. 加强与交流：
高职课程教学应则重与技能训练，在校内建筑CAD教师应加强建筑制图课程老师相互配合与交流，在院外到建筑类设计院进行交流、建筑类施工企业、工程管理类咨询企业与一线的人员交流，学院需提供机会，让课程教师到上述企业中，学习、实践，并将理论用于实实践，并在实践中升华理论知识，提高教学水平与质量。
4. 加强教学与管理：
任何教学活动都与管理有关，无论是学院管理、系级管理、课程管理、课堂教学管理，这些管理中如果有一个环节出了问题，都会或多或少影响课程的教学。只有好的管理，才能调动各方的积极性，一切的管理要以学生为中心，课程建设为重点以师资管理为突破，从而全面提高教学质量与教学水平。
六、结语
建筑CAD课程的课程地位与作用是非常明显的，无论是从学生专业学习角度还是建筑类公司需求角度，都是一门非常重要技能课程，所以要加强课程全方位的建设。管理者对此加强认识，教学者要加强自我学习与提升，学习者要对课程加强学习，从而全面提升课程教学质量，满足职业技术教育的基本要求，培养学生毕业前，就拥有能完成相关岗位绘图的能力，实现毕业即上岗，上岗即顶岗的教学目标。提升学生在建筑制图课程学习的质量与水平，将更利于建筑CAD课程的学习，更利于建筑类专业综合技能的提升，并培养出合格的技能型人才。
参考文献
[1] 王武兵，黎志，魏绍芬.模块化教学法在高职建筑CAD课程教学中的应用与实践[J].科学时代，2012.22，287-289.
