叶圣陶童话集
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叶圣陶童话集范文第1篇
叶圣陶是现著名的代作家、教育家、文学出版家和社会活动家，他创作的童话对于我国教育史有着深远的影响，本文主要探讨西方童话对叶圣陶早期童话创作的影响。
关键词：西方童话；叶圣陶早期童话创作；影响
叶圣陶，原名叶绍钧、字秉臣，1894年10月28日生于江苏苏州，现代作家、教育家、文学出版家和社会活动家，有“优秀的语言艺术家”之称。1907年，考入草桥中学，1916年，进上海商务印书馆附设尚公学校执教，推出第一个童话故事集《稻草人》。文学界一般认为，《稻草人》这部童话故事集开创了中国本土童话故事的先河，这部童话集里面针砭时弊的现实主义创作风格，也正是符合当时中国社会现实情况。叶圣陶说，他的童话受到了西方童话的影响，这指的是安徒生和王尔德两个人的童话写作风格。
一、安徒生童话的影响
叶圣陶曾经有过一段小学教员的经历，在这段时间里，虽然是“山雨欲来风满楼”的“五、四”前夕，但是孩子们的童真给叶圣陶留下了深刻的印象，他也一直在努力要给儿童找到适合他们阅读的刊物。但是，当时熏陶孩子们的读物大都是来自于民间的怪力乱神之说，迷信色彩严重，并且其中蕴含的暴力思想并不适合儿童身心健康的发展，叶圣陶便有了想要自己创作的思想，想要以一己之力创作出适合儿童读的童话。
这个时期，安徒生童话传入中国，其中对儿童纯真思想的描写，拟人的动植物的清新之感给叶圣陶留下了深刻的印象，在人物与事物的选材上，安徒生极力避免暴力的人物冲突，更不用严格的道德说教来指导小读者，没有情节的紧张和善与恶的激烈交锋，安徒生的童话用他那颗不老的童心娓娓道来他构想的童话世界，在平和温馨的世界里，描述他心目中和谐美丽的生活。
安徒生的童话创作思想与叶圣陶不谋而合，叶圣陶也不同意让孩子接触激烈的矛盾冲突和迷信神怪，他认为儿童文学应该是远离迷信、扫除腐朽经验，能够荡涤儿童心灵的存在。出于这种儿童本位的思想，叶圣陶自然对童话的选材方面更加接近安徒生，在这个过程中，叶圣陶童话作品的选材、思想、主题等方面，都与安徒生童话非常相似，也是温顺的动植物和美好的人物，在平凡与宁静演绎着人生的美好。
但是，安徒生的童话创作氛围正是处于资本主义蓬勃发展的丹麦，社会发展迅速，人民生活安康。可是叶圣陶所处的中国二十世纪二十年代，正处于国家生死存亡的关键时刻，作为救亡图存的热血青年叶圣陶，他逐渐发现自己营造的美好的纯真氛围逐渐将自己的创作挤入了死胡同，他的祖国疮痍满目，人民水深火热，但是他却歌颂着美好的生活。这时候叶圣陶的童话创作与早期的《小白船》、《燕子》有着截然不同的特点，尽管主角依然纯真善良，但是与其身处的环境却有着这样或那样不可调和的矛盾。这表明叶圣陶在接受了安徒生单纯化创作思想的同时，逐渐引入了人性复杂性对儿童的影响，这是与当时深刻的社会矛盾息息相关的。
二、王尔德童话创作的影响
在英国维多利亚时代的晚期，社会上的主流意识形态仍然是僵化腐朽的道德观念，许多新生代的思潮的出现对其造成一定的冲击，王尔德就是在这种传统与颠覆的社会现状中创造出了属于他的童话风格，这与叶圣陶当时所处的情况有着异曲同工之妙。
这时候叶圣陶的童话《稻草人》就表达了这种情感，孤独地站在麦田里面的稻草人，既不能为主人驱逐害虫，也不能救主人于危难之中，是叶圣陶对祖国母亲的笛声倾诉，这与王尔德的《快乐王子》中想要表达的主题有着极大的相似之处，王子面对着他的臣民，既不能改变社会现状，也不能代替人民受苦，只能默默地流泪。这个童话，深刻地表达了对人生和社会的无奈情绪，叶圣陶的创作初衷，已经从单纯的歌颂生活慢慢过渡到了替民众发声，表达了对恶势力和侵略者的控诉和对祖国母亲承受苦难的深深悲伤。然而，王尔德由于深刻的基督教背景，在童话的结尾之处总是能够让黑暗的势力走向地狱的门槛，让善良的化身回到天堂的圆满，但是叶圣陶的童话结尾却很难找到这种大团圆式的结局，这是因为叶圣陶没有基督教的背景，不可能写出关于上帝的用意的童话，而当时所处的时代，也不能将自己的愤怒诉诸笔端，叶圣陶的这种苦闷在作品中都被表达了出来，如稻草人的最终倒掉，就表示作者对现实的无奈，这是一种人间欢乐的终结，代表着需要面对的惨淡的人生。
尽管思想上的沉重不由自主地诉诸笔端，但是叶圣陶还是尽可能地维护其童话叙事风格的抒情性。这与安徒生和王尔德的童话风格相类似。叶圣陶发现，儿童有着与成人不同的感受事物的能力，在他们的眼中，一切都是有生命的，而且任何事物都是与自己相关联的，这正是儿童的纯真的表现之处。叶圣陶对儿童的情感的表达正是出于这样一个目标，他们快乐都是自然的，所以这样的表达也符合儿童的想象力。但是出于当时暗淡的现实状况，叶圣陶对情感的细腻捕捉几乎都是转瞬即逝的，就像他说的一样“中国的儿童就是要憧憬美好，但是这不意味着就要在丑恶面前只能害怕地闭上眼睛，我们尊重儿童的天性，我们更加能够面对生活的苦难”。
三、结语
综上所述，叶圣陶作为伟大的教育家和中国童话先河的开创者，自然受到了安徒生和王尔德创作风格的影响，但是由于社会原因，他又加入了自己对生活的感悟和创作的特点，这才是作为一位伟大的教育家的良苦用心。
[参考文献]
[1]代宇辉. 打开另一扇门――论叶圣陶小说中的现代主义因素[D]. 河北师范大学 2009.
[2]李元. 中国现代童话的诞生[J]. 时代文学（下半月）. 2010（05）.
叶圣陶童话集范文第2篇
俗话说：“上有天堂，下有苏杭。”苏州是个有着悠久艺术传统的历史名城，全城有近二百处园林（包括种植花草树木，供人游赏休息的风景区），可以说是集历代江南园林艺术之大成。这篇艺术性很强的说明文就概括地说明了苏州园林的基本特点。作者叶圣陶，原籍江苏苏州吴县，对苏州园林很熟悉，又有深入的研究，因此写得很有特色。
苏州园林的特点是：游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画。换句话说，也就是“一切都要为构成完美的图画而存在，决不容许有欠美伤美的败笔”。苏州有许多名园，如拙政园、网师园、留园、沧浪亭、狮子林等，以这些园林而论，它们的建筑、山水、花木各不相同，各有特点，这些名园也从而具有了各自的风格与生命力。要从这些面貌、风格各不相同的园林中概括出共同点来，决非易事。作者巧妙地从游览者的角度，从苏州园林给游人留下的印象着眼，“硬”是从不同中找出相同来。中国园林艺术和诗、画艺术相通，中国园林一向被誉为如诗如画，因此，作者的这种作为游览者的感受是精切的、恰当的，这也表明了作者深厚的艺术修养。另外，对于“图画”，我们也应该深究一下，这样才能更好地领会苏州园林的特点。一般说来，图画中描绘的景致既来自自然，又高于自然，画家将自然天成的景色进行抽取、提炼、集中，然后创作出既不悖于自然之理又更具有美感的图画来。据此，我们可以领会到，苏州园林的美是经过精心安排而又不损自然的美。“游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画”，“眼前总是”呈现出一个完美的艺术整体。
【作者简介】
叶圣陶（1894－1988），中国教育家、文学家、出版家。1894年10月28日生于江苏苏州。原名叶绍钧。他主持的人民教育出版社1950年至1966年编辑出版了4套约500种中小学各科教学大纲、教科书、教学参考书。他编辑的大量书刊，都体现出了为读者着想，特别注重教育效果和社会效果的思想。作为编辑工作的组织领导者，从选题、组稿到出版、发行，从编辑指导思想、体例、加工、校对到书版设计、插图绘制、封面装帧，从出版社的经营管理到缩短印刷周期、提高纸张利用率，他都倾注了大量心血。他特别重视培养年轻编辑，亲自主持论坛，修改书稿，举办编辑业务讲座，言传身教，不遗余力。后，历任出版总署副署长、教育部副部长等职。他长期从事文学活动，1921年和茅盾等人发起组织文学研究会，提出文学“为人生”的主张；他的长篇小说《倪焕之》、童话集《稻草人》等，深受读者欢迎。他在语文教学方面，重视启发引导，提倡“教是为了不教”，在中学语文教学中有很大的影响。在语文教材规范方面，他长期从事语文教材的编选，有着特殊的贡献。
叶圣陶童话集范文第3篇
《稻草人》是叶圣陶的第一部童话集。这部童话反映的多是19世纪二三十年代的黑暗社会现实和人的内心世界。童话通过一个稻草人的眼睛，亲眼目睹了深夜里发生的三幕悲剧，从而揭示了旧社会的黑暗和当时人民生活的困苦。
建议父母带着孩子了解认识过去的生活，并借此理解今天生活的美好。
内容梗概：
稻草人的主人是一位可怜的孤寡老奶奶，她很贫穷，很老了还要耕地养活自己。虽然稻草人不会动，不会说话，可是他很尽责，也很爱自己的主人。
一天夜里，一只小蛾子飞来，它是稻子的敌人。稻草人拼命地摇动扇子，可是风太微弱，根本就不能赶走蛾子。稻草人想到主人要靠稻子丰收来生活，别提多难过了。小蛾子在叶尖下了许多子，稻草人感到担忧，他知道，大祸就要来了，他恨不得一下子跳过去，他又想报信找人来消灭害虫，可是他做不到。
他只能站在那里，眼睁睁地看着小蛾子下的子变成了肉虫，把一大片浓密的稻田吃得精光，稻草人低头哭了，他想主人今年的辛苦又只能换来眼泪和叹息了。
这时，传来了一个女人说话的声音，原来是一个正在捕鱼的渔妇。河边的船舱里传来孩子的咳嗽声，可怜的孩子正在生病，用微弱的声音叫着妈妈，他实在渴极了，想喝一口茶，可是妈妈只能硬着心肠把孩子丢在一旁，因为她必须捕鱼，明天好给孩子煮粥吃。渔妇能做的，只是在河里舀一碗水给孩子喝。
稻草人更加伤心了，他可怜那个孩子和渔妇。他多想尽自己的力量帮助他们啊，可是他的身体就像树木一样，定在泥土里，连半步也动不得。稻草人哭得更伤心了。
渔妇捕着了一条鲫鱼，扔到木桶里，鲫鱼用力往上跳，想逃出去，可是每次都被挡住。鲫鱼哀求着稻草人救救它，听着鲫鱼这样恳切的哀求，稻草人心酸极了，可他只能摇头。
鲫鱼并不懂得稻草人的意思，愤怒像火一样燃烧着，它只有求助于自己了。稻草人见鲫鱼误会了他的意思，很难过，一面叹气一面哭。
渔妇睡着了，她支持不住了；鲫鱼跳跃的声音听不见了；肉虫吃饱了稻叶，主人的力气白费了。这一夜，许多痛心的事情凑到了一起。
这时，走来一个女人，她的嘴里发出微弱的声音：“只有死……”她要寻死，稻草人想去救她，可是没有办法。他只能默默祈祷着。
女人在河边站了一会，就倒进了河里。稻草人昏过去了……
第二天，女人的尸体被发现了；桶里的鲫鱼已经变僵了；生病的孩子更瘦了，病得更加厉害；老奶奶看见自己的稻叶没有了，伤心欲绝……大家去劝她，却发现稻草人倒在了田地的中间。
世界并不总是阳光普照的
我们生活的这个世界，并不总是阳光普照的，不仅有许多美好的东西，还有许多丑恶的东西，这是我们在成长中必须认识的残酷事实。但是，我们不能因此沮丧，更不能选择逃避，因为那是懦弱的，根本无助于解决问题。其实，正因为丑陋和阴暗的存在，才使美好和光明更加可贵。所以，我们要努力与一切丑恶作斗争，同时，也要更加保护美好的东西、创造美好的东西，才能让这个世界更加光明。
善良并不是软弱
稻草人有一颗善良美好的心灵，却缺乏足够的力量，所以他只能眼睁睁地看着最悲惨的事情在自己身边发生。如果我们像稻草人那样，空有善良的愿望，却没有足够的力量去帮助别人，甚至无法做出任何行动，就只能给自己增添无尽的痛苦，此时，我们便是软弱的。
善良是一种美好的愿望，但它并不等于软弱。在生活中，我们完全可以凭着自己的善良和努力，去改变一些事情，去帮助有需要的人们。因此，我们有了同情心和爱心，想到要去帮助别人，还远远不够，我们要努力付诸于行动。我们还要让自己变得更加坚强，让自己充满力量，这样，才能把我们的力量传递给他人，帮助他人战胜困难。
域外箴言 佚名
■作为家长，如果你懂得说“可以”，那么你说的“不可以”就会更加有效果。
■要培养好孩子，在他们身上多花两倍的时间，少花一半的钱。
叶圣陶童话集范文第4篇
出金华城大约五公里到罗甸。那里的农业社兼种花，种的是茉莉、白兰、珠兰之类，跟我们苏州虎丘带相类。据说佛手要那里的土培植，要双龙泉水灌溉，才长得好，如果移到别处，结成的佛手就像拳头那么一个，没有长长的指头，不成其为“手”。
过了罗甸就渐渐入山。公路盘曲而上，工人正在填石培土，为巩固路面加工。山上几乎开满映山红，比较盆栽的杜鹃，无论花朵和叶子，都显得特别有精神。油桐也正开花，这儿一丛，那儿一簇，很不少。我起初以为是梨花，后来认叶子，才知道不是。丛山之中有几脉，山上砂土作粉红色，在他处似乎没有见过。粉红色的山，积压色的映山红，再加上或深或淡的新绿，眼前一片明艳。
一路迎着溪流。随着山势，溪流里而宽，时而窄，时而缓，时而急，溪声也时时变换调子。入山大约五公里就到双龙洞口，那溪流就从洞里出来的。
在洞口抬头望，山相当高，突兀森郁，很有气势。洞口像桥洞似地作穹形，很宽。走进去，仿佛到了个大会堂，周围是石壁，头上是高高的石顶，如果聚集一千或是八百人在那里开个会，一定不觉得拥挤。泉水靠着洞口的右边往外流。这是外洞，因为那边还有个洞口，洞中光线明亮。
在外洞找泉水的来路，原来从靠左边的石壁下方的孔隙流出。虽说是孔隙，可也容得下一只小船进出。怎样小的小船呢？两个人并排仰卧，刚合适，再没法容第三个人，是这样小的小船。船两头都系着绳子，管理处的工友先进内洞，在里边拉绳子，船就进去，在外洞的工友拉另一头的绳子，船就出来。我怀着好奇的心情独个儿仰卧在小船里，遵照人家的嘱咐，自以为从后脑到肩背，到臀部，到脚跟，没一处不贴着船底了，才说一声“行了”。船就慢慢移动。眼前昏暗了，可是还能感觉左右和上方的山石似乎都在朝我挤压过来。我又感觉要是把头稍微抬起一点儿，准会撞破了额角，擦伤了鼻子。大约行了二三丈的水程吧（实在也说不准确），就登陆了，这就到了内洞。要不是工友提着汽油灯，内洞真是一团漆黑，什么都看不见。即使有了汽油灯，还只能照见小小的一搭地方，余外全是昏暗，不知道有多么宽广。工友以导游者的身份，提高了汽油灯，逐一指点内洞的景物。首先当然是蜿蜒在洞顶的双龙，一条黄龙，一条青龙。我顺着他的指点看，有点儿像。其次是些石钟乳和石笋，这是什么，那是什么，大都据形状想象成仙家、动物以及宫室、器用，名目有四十多。这是各处岩洞的通例，凡是央洞都有相类的名目。我不感兴趣，虽然听了，一个也没有记住。
有岩洞的山水多量石灰岩。石灰岩经地下水长时期的侵蚀，形成岩洞。地下水含有碳酸，石灰岩是碳酸钙，碳酸钙遇着水里的碳酸，就成酸性碳酸钙，石灰岩是碳酸钙碳酸钙遇着水里的碳酸，就成酸性碳酸钙。酸性碳酸钙是溶解于水的，这是岩洞形成和逐渐扩大的缘故。水渐渐干的时候，其中碳酸分解成水和二氧化碳气跑走，剩下的又是固体的碳酸钙。从洞顶下垂，凝成固体的，就是石钟乳，点滴积累，凝结在洞底的，就是石笋，道理是一样的。惟其如此，凝的形状变化多端，再加上颜色各异，即使不比做什么什么，也就值得观赏。
在洞里走了一转，觉得内洞比外洞大得多，大概有十来进房子那么大。泉水靠右边缓缓地地流，声音轻轻的。上源在深黑的石洞里。
查《徐霞客游记》，霞客在崇祯九年（一六三六）十月初十日游三洞。郁达夫也到过，查他的游记，是一九三三年十一月十二日。达夫游记说内洞石壁上“唐宋人的题名石刻很多，我所见到的，以庆历四年的刻石为最古。……清人题壁,则自乾隆以后绝对没有了,盖因这里洞,自那时候起,为泥沙淤塞了的缘故。”达夫去的时候，北山才经整理，旧洞新辟。到现在又是二十多年了，最近北山再经整理，公路修起来了，休憩茶饭的所在布置起来了，外洞内洞收拾得干干净净。我去的那一天是星期日，游人很不少，工人、农民、干部、学生都有，外洞内洞闹哄哄的，要上小船得排队等侯好一会儿。这种景象，莫说徐霞客，假如过夫还在人世，也一定会说二十年前决想不到。
我排队等侯，又仰卧在小船里，出了洞。在外洞前休息了一会儿，就往冰壶洞。根据刚才的经验，知道洞里潮湿，穿布鞋非但容易湿透，而且把不稳脚。我就买一双草鞋，套在布鞋上。
从双龙洞到冰壶洞有石级。平时没有锻练，爬了三五十级就气呼呼的，两条腿一步重一步了，两旁的树木山石也无心看了。爬爬歇歇直到冰壶洞口，也没有数一共多少级，大概有三四百级吧。洞口不过小县城的城门那么大，进了洞就得往下走。沿着石壁凿成石级，一边架设木栏杆以防跌下去，跌下去可真不是玩儿的。工友提着汽油灯在前边引导，我留心脚下，踩稳一脚再挪动一脚，觉得往下走也不比向上爬轻松。
忽然听见水声了，再往下没有多少步，声音就非常之大，好像整个洞里充满了这轰轰的声音，真有逼人的气势。就看见一挂瀑布从石隙吐出来，吐出来的地方石势突出，所以瀑布全部悬空，上狭下宽，高大约十丈。身在一个不知道多么大的岩洞里，凭汽油灯的光平视这飞珠溅玉的形象，耳朵里只听见它的轰轰，脸上手上一阵阵地沾着飞来的细水滴，这是平生从未经历的境界，当时的感觉实在难以描述。
再往下走几十级，瀑布就在我们上头，要抬头看了。这时候看见一幅奇景，好像天蒙蒙亮的辰光正下急雨，千万枝银箭直射而下，天边还留着几点残星。这个比拟是工友说给我听的，听了他说的，抬头看瀑布，越看越有意味。这个比拟比较把石钟乳比做狮子和象之类，意境高得多了。
在那个位置上仰望，瀑布正承着洞进来的光，所以不须照灯，通体雪亮。所谓残星，其实是白色石钟乳的反光。
这个瀑布不象一般瀑布，底下没有潭，落到洞底就成伏流，是双龙洞泉水的上源。
现在把徐霞客记冰壶洞的文句抄在这里，以供参证。“洞门仰如张吻。先投杖垂炬而下，滚滚不见其底。乃攀隙倚空入。忽闻水声轰轰，秉炬而下，则洞之中央，一瀑从空中下坠，冰花玉屑，从黑暗处耀成洁彩。水穴石中，莫稔所去。乃依炬四穷，其深陷逾朝真，而屈曲少逊。”
