老和尚和小和尚

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老和尚和小和尚范文第1篇

中国的经销商面临两个敌人，一个是本国的现代商业的快速扩张，一个是跨国零售商业的大举进入。传统的经营思路和经营模式根本无法对抗集团化、集中化作业的进攻。经销商的经营效率存在三个方面的特征（所用数据尽可能以快速消费品之酒饮为主，由于国际上统计对象和范围有差异，数据可能有出入，但是并不影响最终结论）：

1) 流通速度慢。中国国有商业流动资金年周转2.3次左右，私营/个体经销商的周转要快一些，但是就长三角区域的经销商年周转次数也不过4次左右，而日本的批发零售企业的周转速度是15-18次，跨国连锁公司可以达到20-30次。

2) 库存率高。表现在两个方面，商品周转次数与商品库存占总销售额的比重。目前中国发达地区的经销商的商品平均年周转在15-18次之间，而库存占销售额的比重平均在17%以上，中国现代商超的库存占比大约在4.22%，美国、日本、德国三国的平均库存占比在1.14%-1.29%之间。

3) 物流成本过高。根据世界银行测算，我国物流成本占GDP的比重为16.7%，日本为9.6%，美国在2000年就达到了10.1%。

通过对不同地区的经销商的研究，发现经销商的纯利普遍不高，2000万的酒水营业额纯利可能就那么几十万。无论实力还是能力都不足以与现代业态对抗，而那些具备现代经营理念的经销商其发展能力明显比传统经销商要快，而且经营质量很高。这方面江苏南京地区有一个很好的例子，这个经销商用8年的时间做到6200万，他以前是某跨国饼干公司的区域经理，是我们所看到的为数稀少的自己编讲义培训业务的经销商。

现阶段，经销商的发展空间还在，选择空间也还很大，限制经销商做大做强的恰恰是自身的观念和意识。“生意好做伙儿难找”是导致经销商资源被大量重复与浪费的根本原因。经销商只有整合才能有出路，只有整合或者联合靠集体的力量形成规模效益，提高应对市场竞争的能力。

经销商整合，不但在产品买卖上能够获得高的回报，而且在资本经营层面也是有相当大的空间和机会。无论是进入产业，向上整合生产厂，还是联合打造自己的自有品牌，象厂家那样，靠品牌来产生销售溢价，获取品牌收益。即使在联合初期靠实力呈现的通路品牌价值也是一种不容小视的商业力量。

因此，经销商要发展首先就要学会合作与联合，其次要有肚量被整合。

1、 无论联合还是整合，心态是第一位的；

经销商单打独斗的结果只能是两败俱伤，被厂家各个击破。在一些现代业态发展比较迅速的城市，传统经销商的生存空间被快速蚕食，发展快速的门店就犹如时期的“牢笼政策”，先将分销商到处飞的货流截断，然后靠门店的巨大客流吸附、靠成熟的现代经营模式将区域内的消费者悉数打尽。逼着经销商去拼实力，拼耐力，最终因为现金流枯竭或者应收帐款风险加大而衰亡。

目前控制酒店的前提是禁止自带酒水。如果哪一天自带酒水成为主流了，经销商还怎么能绕过现代商超卖场的排挤？危险的是自带酒水正逐渐开始流行起来，只要哪个城市中这种消费风气起来，马上就会被媒体放大，成为燎原烈火。

走访发现从漫天飞的分销商到终端控制商的转变，成为诸多中小经销商生存的主要出路。但是从消费者消费习惯上看，这些经销商的生存状态其实很危险。

危亡时刻，只能尽快达成统一战线，因此，以前同行是冤家的意识要抛弃。有钱大家赚，团结就是力量，同行是伙伴而非对手。只有合作才能达到共赢，只有别人赚钱自己才能赚钱，等到别人也不赚钱了，那肯定是这个行业没有空间了。

讲合作的心态还需要具备分工的意识。以前自己做山大王，习惯发号施令，现在要逐步适应合作的集体决议的生意方式。

最后一点，也是最关键的，就是要经受得住考验，在更大的利益诱惑的情况下能够坚定信心走联合之路。没有长远眼光做什么都不会有收益。

2、 经销商发展壮大的三种方式：厂商联合、自主发展和商商联合。

经销商发展壮大的具体经营模式很多，但是从发展力量的方向上则主要是三个：向上傍厂家的厂商模式，通过自身修炼提升能力和实力的自主发展模式，横向联合同行有钱大家赚的商商联合。

现实中，傍大款的很多，也是很多经销商比较擅长的，但是怎么选择这个大款可是有讲究的。这个“款”只要有点就可以，不要求大。曾经有个经销商在一个偶然的机会遇见一个不出名白酒企业的老总，喝到这个厂的白酒，认为这个白酒质量不错。通过进一步了解发现：厂家的市场作业比较扎实。于是，就签下长期经营合同。现在这个经销商每年这个厂家产品的利润就有将近1000万，而这个厂家并不是名牌而且产能也未见扩充，这是我们所见盈利能力最高、现金流最好的经销商。

自身修炼提升的生存空间不是很大，而且就多数经销商来说，可能独立发展的时机已经不再具备了。前面讲的那个发展很快的经销商不但具备市场策略意识，而且其公司的资本金是其父亲以前经商积攒下来的。没有资金做后盾，在这样充分竞争的时代，根本无法达快速发展的目的，平地起高楼的时代已经过去了；

经销商横向联合是中小经销商壮大实力的办法，也是能够有效抵减市场内过分竞争的办法。但问题在于，经销商之间的聚合与日常生意形式是经销商自身很难去把握的，经销商做销售和内部管理可能不需要外脑，但是联合是需要外脑的。

横向联合可能首先进行产品方面的整合，把以前分散的进货渠道统一起来，以统一的合约的形式固定下来，把产品与销售模式结合起来才能最终保障经销商最终盈利，有利润是合作的根本保障。

产品联合，产品诉求一定要鲜明，越是新产品越好操作。再就是要进行市场和合作者的初步调研，找到理念相同的客户，然后对这些客户的经营情况进行分析，了解其产品结构、状态与需求，对联合体内经销商的观点应当是双重的：服务和管理。

经销商联合力量的壮大，区域网络价值的产生甚至溢价，说是整合，确切的说是被逼合的。假如生意形势好的话，经销商是打死都不会参加联合的，正是因为生存的压力大了，才可能最终走到一起来，耐心坐下来商讨未来的发展出路。

但是经销商之间的整合，对于有企图心担当行业主导的人来说，不是光有热情就够了，还要有筹码—资本、全面的生意发展能力，最后还要有不厌其烦开会协商的耐心，这个整合不是一天能够完成的，需要象太极那样来回磨合。

第一， 无论何种形式的发展模式，必须经过“利益共同体”到“命运共同体”的过度，这是中国商业文化决定的。

中国的商业文化是比较隐秘的，甚至只在乎老板一个人的生意悟性，在这种情况下，商业经营的任何过程都有秘密的成分，商业无处不在，这是东西方生意理念的不同，同样也是中国商业文化所造成。

经销商一方面把自己包装的严严实实，一方面又对别人的生意充满无限好奇的心理，而且在这之下是其独特的财务经营秘密，还有就是宁为鸡头不为牛尾的人生处世哲学，经销商还是比较在意辈分的，从这几个方面来说，经销商是不希望自己的生意被过多洞悉的，更不用说主动敞开心扉容纳新的集体生活。

于是，联合就成了相对比较中庸的能够被接受的方式，通过或者资本或者产品的事实生意关系的切入，逐步的扩大其共有生意部分，这样就可以打消其顾虑的心态。

经销商整合，宜早不宜迟，宜稳不宜急。

第二， 无论是资金还是网络，只能“聚集”不能“兼并”——经销商经营性固定资产太少。

作为从企业到终端之间这样巨大的空间，整个经销环节的流动性是很强的，即使投入资金买来的店依然无法在资产表上体现出来，而仓库或者经营场所很多是租来的，库存多的可能也就那么几百万，而且处于也处于流动状态之中，真正具有相当价值的网络恰恰是在老板一个人的人脉里，根本无法防范资产风险。

根据英昂公司的经销商服务经验，一个经销商一般不只一个实际操作的公司，最少有两个，这两个之间存在甚至连老板都说不完整的隐秘交易，无法拆开梳理。

今天老板说我合作的不爽，转而经营另外的公司或者新开一家公司，其网络照样在他手中。

因此，经销商之间的合作或者联合不能象制造业那样实打实的，而是要分析其生意关系，了解其利润来源，找到对所有经销商都很关键的、有掌控价值的资源或者经营要素，来逐渐的从利润增加的角度来吸引聚合，而非硬性兼并。现在看来靠产品输入或者采购是不错的选择。

兼并是一个合作的办法，但相对地说风险会比较大。

第三， 联合是必要的全面磨合——认识、能力、经营模式、管理等，很难一步到位进行整合。

经销商的合作肯定要遇到相当的问题和阻力，困难会相当大。除了利益引导之外，包括理念和具体操作方式的磨合难度也要有充分的考虑。这个过程可以考虑引入专业人员从专业的角度来反映趋势，引导思维的转变。因此服务是很关键的。

服务体现的是对其生意进行顾问的角色功能，而经营知识则是对其经营意识进行引导的工作，其规格也比一般的座谈会、培训会要高一些，是持续的深入的生意发展辅导模式。因此，这种模式不但是对一般的习惯的市场管理机构和职能作出改变，还要在具体的交流内容上进行系统设计，对这些合作者就跟集团公司对待市场总监或者事业部总监的态度，以引导和服务为主，沟通的内容范围很大。目前，通过英昂辅导的客户，对合作者生意关系的掌握能力普遍得到了提升。这种商业模式的管理主要体现在对经营结果事实的陈述与把握上面，靠事实来引导经营结果。

经销商整合的关键也在于前期提供的整合形式与内容是不是能够服众。

老和尚和小和尚范文第2篇

我想，那大概也只有学会了站得更高吧。

站得更高，看得更远。在当今时代快速发展的社会中，如果你想站在别人的肩膀上，那就只有学会了站得更高。俗话说得好：“欲穷千里目，更上一层楼。”不错，站得更高，才有了一个高人一等的平台，才有了看得远的资本，因此，人们啊，请站得更高一些吧！

还记得父亲给我讲过这样一个故事：从前，有一个小和尚问老和尚人生的价值是什么？但老和尚并没有直接回答而是让小和尚从后院中捡一块石头并且洗干净，拿到集市上去，小和尚很疑惑但还是照办了，第二天，小和尚抱着石头去了集市，一位老妇人问小和尚这块石头的价格，想回去拿它腌咸菜，小和尚伸出两根手指，老妇人一看高兴地笑了，说：“正好，我有20块钱，”小和尚一听急忙抱着石头跑回了寺庙中，向老和尚说了自己所经历的事并且请老和尚告诉他人生的价值。但老和尚还是没有说，让小和尚抱着石头再到博物馆门口去，小和尚又照办了，抱着石头到了博物馆，人们问小和尚多少钱，小和尚伸出两根手指，有个人见了笑着说：“200元？正好，我买下它了。”小和尚听后又抱着石头跑回了寺院，询问老和尚人生的价值。老和尚还是没有说，并且让小和尚再抱着石头去古董店门口，小和尚又照办了，在古董店门口，人们议论着这块石头的“身世”，这时，一位富商挤过来问小和尚石头的价值，小和尚还是伸出两根手指，富商一见，说：“2000元？”，小和尚“啊？”了一声，富商以为小和尚生气了，就又说：“20000元？”小和尚一听，撒腿就跑回寺院中向老和尚叙述了经过，并又问老和尚人生的价值，老和尚微微一笑，说道：“其实人就如这块石头一样，他站得平台越高，它的价值也就越大。”

老和尚和小和尚范文第3篇

狐狸问：“什么事呀?”

“我想求你替我变成一个上等的煎茶锅。”

狐狸立刻提出要求说“你要是能送我一木盒小豆糯米饭，一包炸鱼，我可以替你变成个煎茶锅。”

于是，文邪吉赶快跑回家去，把饭菜做好，送到了荒草丛中的狐狸洞里。他说：“喂，小狐狸，东西给你送来了!”

狐狸一看见他带来的东西，“嗖”地翻了个筋斗，立刻变成了一个漂亮的煎茶锅。

文邪吉十分高兴，连忙把茶锅用包袱皮包好，拿到山庙的和尚那里去，对和尚说：“师父，师父，我有一个很好的煎茶锅，三两银子卖给您吧!”

和尚一见，很合他的意，就立刻付了三两银子买了下来。他想马上用锅来烧开水，就叫过小和尚来吩咐道，“把这个茶锅拿到前面河边擦干净!”

于是，小和尚把锅拿到河边，用沙子“喀嚓喀嚓”地擦。变成茶锅的狐狸，疼痛难忍，就叫喊说：“小和尚，痛啊!轻点擦，轻点擦。”

小和尚吓了一跳，飞奔回去报告老和尚说：“师父，师父，这个茶锅竟会说话，它说：‘小和尚，痛啊!轻点擦。’”

老和尚说：“甭担心，凡是新茶锅这类东西，就是这么说话的，所以必须好好地擦它。”

小和尚又回到河边继续用沙子“喀嚓喀嚓”地擦起来。

茶锅又叫喊：“喂，你当我不痛吗?我告诉过你轻一点擦，知道吗?”

但这一回，小和尚没理它。他按照老和尚的话，使劲地擦，擦完后，装上水，放在地炉的火上，就开始烧水了。

茶锅怒叫：“小和尚，烫呀!灭火，灭火!”

小和尚又吓了一跳，跑到老和尚那儿去说：“师父，师父，茶锅又叫：‘小和尚，烫呀，灭火，灭火!’”

老和尚听了以后说：“新茶锅这类东西，就是这么说话的。你不用怕，狠狠地加大火烧它!”

小和尚把火烧得旺旺的。这一下，茶锅长出耳朵来了。小和尚又害怕了，他说：“师父，师父，茶锅长出耳朵了。”正当他这么说的时候，茶锅又伸出了脑袋、尾巴和脚来。

老和尚和小和尚范文第4篇

小和尚练了一个上午的“我”字之后，挑出自己比较满意的一个“我”字，拿去请师傅指点。老和尚看了一眼，毫不犹豫地说：“太潦草了，接着练。”

小和尚又接着练了一个星期，自己也记不清究竟写了多少个“我”字了，又挑出几个满意的“我”字，拿去请师傅指点。老和尚随手翻了翻那几个字，一边背过身去，一边轻声说："太漂浮了，接着练。"

尽管小和尚很不理解，但还是决心一直练到胸有成竹为止。他一丝不苟、不急不躁地又接着练了半年，可以说把几个前辈名家的几个“我”字临摹得惟妙惟肖了。于是，他又挑出几个自己最满意的“我”字，去请师傅指点。老和尚聚精会神地看了好一阵，拍拍小和尚的肩膀，和蔼地说：“好！好！有长进，有出息，简直到了真假难辨、以假乱真的地步。不过，还得接着练，因为你还没有真正掌握'我'字的要领。”

得到师傅的初步肯定和鼓励之后，小和尚静下心来，边练边想，边想边练，一遍又一遍，一天又一天。他反复揣摩着师傅开导自己的话，在不知不觉中开悟了：创造者生，模仿者死。踩着别人足迹走路的人，永远不会留下自己的脚印。

老和尚和小和尚范文第5篇

关键词：金基德；叙事结构；混合之美

中图分类号：J905文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）32-0132-02

影片按四季分成四个章节，描写孩童和尚随岁月成为老僧人所经历的七情六欲的历程：小时候贪玩杀生，年青时初尝爱情，中年时杀人，以及归老时在寺院收留孤儿。之后，又一个春天到来。仿如重新开始了人生的又一轮的循环。金基德首次参演电影，饰演片中老和尚。

金的作品，以对暴力和性的话题的高度敏感为人所知，所以，他的作品常常被划为“黑”，徘徊在各大院线门外，只能成为一小部分观众群体的“艺术甜点”。本片2003年制作，其影像风格不同于以往的黑色和血腥，但仍不同凡响，公映以来得到了很多观众的喜爱。本片成了金基德执导影片以来的一个转折点，所以，对这部影片审美感受的分析，变得重要了。

从前有座山，山里有座庙，庙里有一个老和尚和一个小和尚，老和尚在跟小和尚讲故事：从前有座山，山里有座庙，庙里有一个老和尚和一个小和尚，老和尚在跟小和尚讲故事……我们知道，这个故事是可以无限地循环下去的。

影片讲的就是一个关于小和尚和老和尚的可以无限循环的故事。寺庙坐落在一个群山环绕，波光潋滟的湖中央。是一个清修的好地方。渡船在寺庙和寺门之间来来去去几个回和，同时兼有外面威猛凶悍的门神和里面温柔和善手持莲花的佛像的木门吱吱呀呀的开合之间，长长的人生写进了短短的时光里。影片虽然只讲了一个轮回，但是却预示了许许多多的轮回。

春天。纯真顽皮的小和尚充满对万物的好奇和天不怕地不怕的勇敢，在一场给鱼、青蛙和蛇三种小动物身上分别绑上石块的恶作剧里，老和尚同样以一块巨石绑在他的身上来教诲他。鱼死了，青蛙还在挣扎，蛇也死了。小和尚最后终于在看到鲜血淋漓的蛇之后痛哭起来。他有勇气承担自己的错误，哭声证明他知道了自己的错误。而用薄薄的土块埋葬了死掉的鱼和蛇，是他为自己的“杀生”知错唯一可以做的。

夏天。春情勃勃的青年和尚在遭遇到外来世界的一位漂亮女孩，青年体内早已成熟的雄性荷尔蒙被唤醒了。他破了自己的“色戒”，沉溺于禁果的滋味，忘了老和尚的教诲，离开了这个世外桃源，勇敢地走向滚滚红尘。

秋天。成年之后的小和尚又回到了古寺，带着满腔的愤怒和暴虐。尘世的爱人在另有所爱之后遭他手刃。他破了“杀戒”。这笔尘世的欠债让不再勇敢的他逃避至此，害怕、悔恨、愤怒、仇恨不断拷问他的内心。他没有勇气自杀。老和尚在寺庙的木头广场上写下了佛教经文，小和尚在一刀一刀书写经文的时候，勇敢的承担了自己罪行。

冬天。老和尚圆寂了，古寺破败了，湖水结冰了。刑满释放的小和尚再次回到了寺庙。历经红尘的磨砺，他勇敢地开始了苦行僧似的修行。他在万籁俱寂，让人彻骨清醒的冬季开始修复这个他从小生活过的地方。一个月色苍凉的晚上，一个头戴面纱的神秘女人，送来一个襁褓中的婴儿。

又是一个春天，婴儿早已长大，似乎又回到了上一个春天，纯真顽皮的小和尚，在做类似的恶作剧：给鱼，青蛙和蛇三个小动物的嘴里分别塞了一块小石头。

影片关于春夏秋冬四季人生的隐喻和思考，采用很少话语来说明。似乎是在讲同一个人的成长阶段：幼儿―青年―成年―老年。直至死亡，一生所要经历的种种。这一路上，也许风景旖旎；这一路上，也许坎坷艰难。片中，四个时期要由四个不同的人物来扮演。只是在又一个春天选择了同一个小演员。仿佛在重复同样性质的恶作剧。让人不可避免的去推测：也许这讲的只是四个不同年龄阶段的不同人物的一个小故事而已；甚至这个故事里的小和尚就是那个白发苍苍的老和尚自己，只是在某一个时刻他与他成长过程中一路走来的曾经开的他重新体验生存的荒诞不禁罢了。

影片的色调以清淡为主：和尚淡青色的布衣干净中透着禅意；片中唯一的女主角的服装从开始的深蓝色连衣裙到纯白连衣裙到最后离开时淡蓝色的衣裤，都是统一的冷色调；自然界的秀丽风光也基本都是冷色处理。比如群山上随着季节变化深深浅浅的绿色，春天时的嫩绿在阳光下泛着舒服的黄绿色；夏季阴雨笼罩下的绿色像被在牛奶中浸过一样蒙着一层淡淡的雾气；秋日的绿叶近乎浓郁似乎绿的化不开一般和偶尔的红枫相互映照。寺院墙壁上的壁画，船上的莲花，大门内外的神像以及寺庙里面的佛像和家什，等等，基本上都是淡青色，绿色，土黄，暗红色组合起来的结果，并且都散发着旧旧的年代味。除此之外，在成年的小和尚用刀子刻下的佛经上，老和尚和两个警察用各种天然的颜料涂抹后五彩哑光的佛经，在原始的纯色质朴的颜料的渲染下，就像佛经的内容一样普度众生和对人性最本真的关怀。总之，画面总体的色调清淡冷静，带有强烈的距离感，也许导演试图用这种方式让观众时刻处于欣赏的姿态，在别人的故事里，审视他人，反省自己。

影片的构图相当讲究，每一个画面都可以定格成一幅优美的山水画，并且蕴含了深深浅浅的禅意在里面。《春去春又来》秉承金基德电影一贯以来的高清画质，画面唯美干净，画质细腻充满质感。对于人物的面部表情细节达到了清晰无比的程度。印象很深的事小和尚黑黑的瞳孔，胖乎乎的小手还有水底游弋的小鱼等等，还有风雨吹拂下女孩飘动的发丝，颜色贴近原始色，景物与人物的色调没有任何夸张，画面显的真实又充满诗意，独具韵味。

片中山水形态的变化应和了人物内心的悸动，影片呈现出含蓄婉致的写意风格。大量的空镜头所组成的叙事语言营造出东方式的混沌之美。在这里，人物的内心世界与风景物语内外融合，激情与静穆浑然一体，情绪的张力贯穿始终。导演金基德在讲禅，以四季来讲述人生，生老病死，业孽苍生。

影片用“春”、“夏”、“秋”、“冬”，“有一个春天”这样五个似乎是按时间顺序组装在一起的故事。影视时空整体架构属于板块式+线性时空。剧情发展和人物情绪走向贯穿入世到出世历经的情感变化。但每一个片段之间，我们可以认为情节是连贯的，即讲述某个人的故事；也可以认为情节是相对独立的，没一个板块内容，都有自己的贯穿发展线，讲的是五个不同主体的不同故事。这种时空架构，符合全片诗意化的情调，达到形散神聚的艺术感。

同时，这种结构向观众提出一个哈姆雷特式的问题：对于刚才的影片，你究竟是思考，还是不思考。不思考，你就必须容忍自己处于一种“半愚”状态;思考，你就必须改变自己已有的成见：看电影就是乐一乐就完了，只有思考你才能彻底改变目前的“半乐半愚”状态。这部影片的叙事框架明显受到西方结构主义叙事的影响，在看似封闭的空间环境里探讨讲述一个开放性故事的可能。具有融合民族与国际的现代美学的混合之美和开放之美。

影视声音构成的三大要素：台词，音乐和音响。影视声音与画面内容和情绪融合互渗，强化叙事传情的真实感，扩展空间的立体感和情感表达的浓度。

音乐擅长表达情感以及情绪的朦胧感和暧昧性，是渲染烘托不同情绪气氛的重要手段。在《春去春又来》中，在四季轮回的时刻都有那扇画有门神的门慢慢打开，使用的音乐都是同一旋律，怪异和独特的音乐让观众对门内将要发生的是充满看的欲望的同时，怪异的音乐又让观众对门后发生的一切所需要承担看的勇气而心生忐忑。同时，这独特的音乐似乎就是为人生庵的荒诞写下的前奏。还有在小和尚对动物施暴和解救他们时应时而生的钢琴声，短促清脆气势凌厉，好像一个旁观者一样对每每发生的事件的在场表示，又好像是小和尚内心面对结果时的触动。总之，音乐和画面，和人物情绪紧密联系，增强影片的艺术感，

台词方面，本片人物对白非常少，主人公似乎集体失语一般很少的对话，但仅有台词的台词不部分都富于哲理化，可以延伸出思想空间。比如老和尚语：“既使看起来是一样的，可是这种可是会要人命的，另外的才是可以救人的。”“有时，我们必须放弃一些我们喜欢的东西。有些东西，我们喜欢，别人也喜欢。”“虽然你能很轻易地杀人，可是却无法很轻易地杀了你自己。”小和尚语：“爱就是我唯一的罪恶。”等等。这些充满哲理的台词为影片禅意化的风格增强艺术感，同时稀语如金的对白也是诗意化的技巧之一――留白，为诗意的解读提供无限空间。

中国古典诗歌是东方艺术的一大瑰宝，它追求的意境之美是成就其地位的必不可少的组成部分。具体物象的精准使用，可以提升艺术作品的整体魅力。意象是通过隐喻表达出来的。隐喻不仅能够产生于影片中实际存在的两幅画面的蒙太奇对比，而且还能在实际存在的电影画面与观众头脑中的固有观念或印象之间的对比中产生，后者给予观众的震撼则更为强烈，因为它颠覆了人们原有的刻板印象，赋予了画面新的意义，震惊了人们头脑中传统的意识形态领域，从而也就给观众留下了难以磨灭的烙印，促使人们去思考作者的意图以及画面传达出来的理念。

影片中的蛇，在“春”的故事里让小和尚懂得了自己的错误，是成长的转换物；在“夏”中又化身为诱惑，就是伊甸园里诱惑夏娃偷吃禁果，小和尚也在蛇间接地“诱惑”下偷吃禁果，离开了神界，来到人间经历磨难；在“秋”的故事里的蛇似乎成了新生的代名词，亦或者是老和尚牵挂的化身，在经历了几个季节的流转之后，小蛇慢慢长大，然后等到小和尚回归之后，在下一个春天到来之前，悄悄地消失了，也许，“冬”天里等待和自我消失的蛇是父辈对子女的爱的象征，在看到子女长大成人之后，了无牵挂，慢慢消失。在《春去春又来》中，金基德撇开传统东西方文化中蛇被冠以的“诱惑，冷血，阴暗”的种种话语，赋予它温情的一面，体现了导演难得的温情关怀。这种颠覆传统形象，挑战人们原有神经的做法，使本片的艺术感更具可读性。

片中一些看是莫名奇妙却意味深长的细节设置，比如师傅用清水写的经文，用柔软的猫尾巴书写的不可思议等等。都具有独特的艺术美感。