地藏菩萨本愿经
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇地藏菩萨本愿经范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
地藏菩萨本愿经范文第1篇
吴永宽平常十分重视资料的收集和知识的积累，加之他善于鉴赏，善于迁想妙得。每到一个阶段，就会引发他在创作上的深层思考，一批有深厚文化内涵的作品就会脱颖而出，展现在世人面前。
欣赏吴永宽近期创作的三对紫砂陈设瓶，“闳约深美”的印象就会展现在观者的脑海，因为它们是那样的引人注目。“闳”，就是陶刻的场景恢宏，多人物，多字数，书与画的有机结合仿佛赋予了作品以生命；“约”，就是每一对瓶都有一个主题，那是中华文化在紫砂载体上的浓缩，显现在人们眼前的是中华民俗文化的精华，这是善于艺术提炼的结果；“深”，就是内容有深度，被选中的课题有情节、有内涵、耐咀嚼、耐品味；“美”，陶刻给紫砂瓶增添了美，起到了“锦上添花”的作用。
“《长恨歌》百寿对瓶”高约58厘米，腹径28厘米。一面篆刻了通篇白居易诗《长恨歌》，另一面刻了唐明皇、杨贵妃等30余人，背景为宫殿一角，场面开阔，人物众多。
《长恨歌》是唐代著名诗人白居易众多诗作中最脍炙人口的名篇。其艺术成就是很高的，诗的最后卸去了唐玄宗作为一个皇帝的光环，使他成为一个从重色到重爱情（在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝）的普通人，这是这首长篇叙事诗的点睛之处。吴永宽在《长恨歌》的画面中刻了杨玉环初进宫的情景，那个沉湎于酒色的唐玄宗在醉眼朦胧中，一下子被杨的娇艳惊呆了，《长恨歌》的情节也就此展开。
“《正气歌》百寿对瓶”高约58厘米，腹径28厘米。给人的印象是天地间的一股浩然正气充斥其间。瓶的一面用篆书，刻了文天祥的不朽之作《正气歌》，另一面则刻了文天祥身着甲胄，军容严整，得胜凯旋，百姓夹道相迎的画面。人物形态栩栩如生，文天祥正气凛然，一股“还我河山”的豪情壮志从胸间勃发。文天祥是南宋后期杰出的民族英雄、政治家、军事家和爱国诗人。他所写下的《正气歌》是中华民族精神的象征。“国难当头见气节，永垂青史留美名，每当正气贯日月，谁把生死放在心”该诗慷概激昂，读后使人受到爱国精神的教育和鼓舞。
“《地藏菩萨本愿经》、《金刚般若波罗蜜经》美人肩瓶”，瓶高65厘米，腹径28厘米，是以佛经题材为内容的陶刻作品。
《地藏菩萨本愿经》全文18000多字，吴永宽选刻了卷上6000多字。在瓶的显著位置刻了地藏菩萨像，并加以彩绘。经文从瓶肩处直下，纵向穿插期间，这是一种别开生面的陶刻形式。因字形微小，远观为线，近观见字，既有文字的内容，又有线型的装饰，与画面融为一体，别有一种装饰意趣。经文的宗旨是消灾延寿，广度世人，利己利人，功德无量。地藏菩萨慈悲深广，智慧融道，他的教导合乎佛理，能感化众生。
《金刚般若波罗蜜经》吴永宽刻了6000多字。“金刚”，佛经中释为金中最刚，譬如牢固、锐利，能除一切恶，除魔降瑞；“般若”释为大智慧；“波罗”指清静的彼岸；“蜜”是到的意思；“经”即是教给世人的理义。观音菩萨为佛教大乘菩萨，与阿弥陀佛及大势至合称“西方三圣”。民间视观音菩萨为大慈大悲、救苦救难、有求必应的化身，故诚心参拜者甚众。
地藏菩萨本愿经范文第2篇
清凉湿润的气候让来客一进山顿觉神思宁静。在山体丛林的掩映中，
坐落着一座气势恢宏、庄严肃穆的寺庙，名曰正觉寺 ，
它是东北亚地区最大的佛教尼众寺院，独特的建筑风格和天人合一的建筑理念使其更具神韵。
苍山拥古寺 碧水绕新垣
敦化正觉寺为东北古刹，始建于清光绪年间。原址坐落在长白山脚下的敖东古城东关，最初称为娘娘庙，历代住持有：唯空法师、尊国法师、兴运法师。后由兴运法师更名为正觉寺。由于历史的原因，到上世纪90年代，正觉寺的原址上已经片瓦无存了。1980年，任纽约正觉寺住持的佛性法师回国朝拜佛教四大名山，提出回家乡吉林敦化重建正觉寺。1992年7月，佛性法师收到了敦化市人民政府发给她的《关于恢复重建敦化正觉寺的邀请函》，重建工作陆续开展。
重建的正觉寺，依山傍水，山林叠翠。置身于规模宏大的殿宇间，不禁感叹自然的灵秀与人类智慧的融合。寺庙中部是殿堂区，依山就势建造了五重大殿。在中轴线上，自南向北依次为山门殿、天王殿、大雄宝殿、观音殿，三层楼，由上而下为藏经楼、殿、罗汉堂。东西有钟鼓二楼及六栋配殿， 南有缅甸玉卧佛。寺院后山之上，有一尊露天佛像，名为“金鼎大佛”。
走进山门殿，上下双檐之间正中悬挂的鎏金匾额上书“正觉寺”三个字，为赵朴初老先生亲笔题写。山门殿是大殿区建筑群的第一进殿，此殿双檐歇山顶，前后过廊，五开间，金黄琉璃瓦覆顶，砼制五斗拱，旋子彩绘。脊顶为琉璃陶瓷塑雕“西天取经”；前后墙壁外侧嵌有四幅汉白玉塑的“吉祥天母”和“马头金刚”浮雕像；前门外部两侧嵌有两扇大型木雕六角壁窗。殿内供奉着哼哈二将，头戴宝冠，袒露上身，手持金刚杵，作愤怒相，象征降妖镇魔。
穿过一重殿，来到天王殿。天王殿也称弥勒殿。殿内的弥勒佛笑容可掬，代表了中华民族宽容、和善、智慧、幽默、快乐的精神。弥勒佛背后是一尊贴金木雕顶盔贯甲、威武雄壮的武士立像，叫做护法韦陀尊天菩萨。他手持降魔杵，面向大雄宝殿，监视、记载来往行人的善恶心，是佛教寺院的护法。天王殿内两侧是四大天王，又称四大金刚，他们分居在须弥山四垂，主管人道四大部洲，各护一方。
沿着高大的月台向上走，一座宏伟壮观的殿堂矗立于眼前，这里是大殿区建筑群的第三进殿，也是整个寺院最大的殿堂――大雄宝殿。此殿为双檐庑殿顶，四周过廊，九开间，金黄琉璃瓦覆顶，正脊是琉璃塑“二龙戏珠”，上檐九斗拱，下檐七斗拱，梁柱面体为和玺金龙彩绘。
大殿前廊的八根汉白玉雕蟠龙柱，殿前后隔扇门窗为青皮木五层镂空透雕，大殿东西两侧的外墙壁上，镶嵌十幅汉白玉浮雕五方佛，大殿后外墙壁嵌有两幅陶制罗汉壁画。
大雄宝殿内东西两侧墙壁上的32幅大型陶瓷壁画，是释迦牟尼佛“八相成道”图，主要描写释迦牟尼降生（农历四月初八）、出城、出家（农历二月初八）、苦行、成道（农历十二月初八）、降魔、初转和涅（农历二月十五）。
穿过大雄宝殿后门，沿“之”字台阶登至台顶，一座造型独特的殿堂便展现在眼前，这就是大殿区建筑群的第四进殿――观音殿。殿堂为双檐攒尖顶圆周过廊六角亭，金黄琉璃瓦覆顶，主亭六角各跨一小亭，全亭共有24条六龙脊，主亭宝顶由六个相向不同的佛龛组成，龛内各有一尊陶瓷观音塑像，寓意着观音菩萨一年二十四节气、一天24小时打坐于六顶山之上，保佑着这方土地的平安。
殿内供奉一尊六法身千手千眼观音，外廊立柱之间的木雕挂落飞罩雕有《法华经》“观音菩萨三十二应身”，梁柱苏式彩绘《华严经》“善财童子五十三参”，木制隔扇门透雕《普门品》“观音救八难”。
大殿区建筑群的最后一进殿是藏经楼。双檐歇山顶，正门挂斗，七开间，七斗拱，金黄琉璃瓦覆顶，琉璃塑脊，旋子彩绘。藏经楼由上下两层组成，上层为藏经楼，楼内藏有经书万卷，有《乾隆大藏经》《频伽大藏经》《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《地藏菩萨本愿经》等。其中一套日本版《大正大藏经》为镇寺之宝。
第一进殿――山门殿，双檐歇山顶，前后过廊，金黄琉璃瓦覆顶，砼制五斗拱，旋子彩绘； 第二进殿――天王殿，天王殿也称弥勒殿。殿内的弥勒佛笑容可掬，代表了中华民族宽容、和善、智慧、幽默、快乐的精神； 第三进殿――大雄宝殿，此殿为双檐庑殿顶，四周过廊，九开间，金黄琉璃瓦覆顶，正脊是琉璃塑“二龙戏珠”，上檐九斗拱，下檐七斗拱，梁柱面体为和玺金龙彩绘。
苍山拥古寺 碧水绕新垣
敦化正觉寺为东北古刹，始建于清光绪年间。原址坐落在长白山脚下的敖东古城东关，最初称为娘娘庙，历代住持有：唯空法师、尊国法师、兴运法师。后由兴运法师更名为正觉寺。由于历史的原因，到上世纪90年代，正觉寺的原址上已经片瓦无存了。1980年，任纽约正觉寺住持的佛性法师回国朝拜佛教四大名山，提出回家乡吉林敦化重建正觉寺。1992年7月，佛性法师收到了敦化市人民政府发给她的《关于恢复重建敦化正觉寺的邀请函》，重建工作陆续开展。
重建的正觉寺，依山傍水，山林叠翠。置身于规模宏大的殿宇间，不禁感叹自然的灵秀与人类智慧的融合。寺庙中部是殿堂区，依山就势建造了五重大殿。在中轴线上，自南向北依次为山门殿、天王殿、大雄宝殿、观音殿，三层楼，由上而下为藏经楼、殿、罗汉堂。东西有钟鼓二楼及六栋配殿， 南有缅甸玉卧佛。寺院后山之上，有一尊露天佛像，名为“金鼎大佛”。
走进山门殿，上下双檐之间正中悬挂的鎏金匾额上书“正觉寺”三个字，为赵朴初老先生亲笔题写。山门殿是大殿区建筑群的第一进殿，此殿双檐歇山顶，前后过廊，五开间，金黄琉璃瓦覆顶，砼制五斗拱，旋子彩绘。脊顶为琉璃陶瓷塑雕“西天取经”；前后墙壁外侧嵌有四幅汉白玉塑的“吉祥天母”和“马头金刚”浮雕像；前门外部两侧嵌有两扇大型木雕六角壁窗。殿内供奉着哼哈二将，头戴宝冠，袒露上身，手持金刚杵，作愤怒相，象征降妖镇魔。
穿过一重殿，来到天王殿。天王殿也称弥勒殿。殿内的弥勒佛笑容可掬，代表了中华民族宽容、和善、智慧、幽默、快乐的精神。弥勒佛背后是一尊贴金木雕顶盔贯甲、威武雄壮的武士立像，叫做护法韦陀尊天菩萨。他手持降魔杵，面向大雄宝殿，监视、记载来往行人的善恶心，是佛教寺院的护法。天王殿内两侧是四大天王，又称四大金刚，他们分居在须弥山四垂，主管人道四大部洲，各护一方。
沿着高大的月台向上走，一座宏伟壮观的殿堂矗立于眼前，这里是大殿区建筑群的第三进殿，也是整个寺院最大的殿堂――大雄宝殿。此殿为双檐庑殿顶，四周过廊，九开间，金黄琉璃瓦覆顶，正脊是琉璃塑“二龙戏珠”，上檐九斗拱，下檐七斗拱，梁柱面体为和玺金龙彩绘。
大殿前廊的八根汉白玉雕蟠龙柱，殿前后隔扇门窗为青皮木五层镂空透雕，大殿东西两侧的外墙壁上，镶嵌十幅汉白玉浮雕五方佛，大殿后外墙壁嵌有两幅陶制罗汉壁画。
大雄宝殿内东西两侧墙壁上的32幅大型陶瓷壁画，是释迦牟尼佛“八相成道”图，主要描写释迦牟尼降生（农历四月初八）、出城、出家（农历二月初八）、苦行、成道（农历十二月初八）、降魔、初转和涅（农历二月十五）。
穿过大雄宝殿后门，沿“之”字台阶登至台顶，一座造型独特的殿堂便展现在眼前，这就是大殿区建筑群的第四进殿――观音殿。殿堂为双檐攒尖顶圆周过廊六角亭，金黄琉璃瓦覆顶，主亭六角各跨一小亭，全亭共有24条六龙脊，主亭宝顶由六个相向不同的佛龛组成，龛内各有一尊陶瓷观音塑像，寓意着观音菩萨一年二十四节气、一天24小时打坐于六顶山之上，保佑着这方土地的平安。
殿内供奉一尊六法身千手千眼观音，外廊立柱之间的木雕挂落飞罩雕有《法华经》“观音菩萨三十二应身”，梁柱苏式彩绘《华严经》“善财童子五十三参”，木制隔扇门透雕《普门品》“观音救八难”。
大殿区建筑群的最后一进殿是藏经楼。双檐歇山顶，正门挂斗，七开间，七斗拱，金黄琉璃瓦覆顶，琉璃塑脊，旋子彩绘。藏经楼由上下两层组成，上层为藏经楼，楼内藏有经书万卷，有《乾隆大藏经》《频伽大藏经》《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《地藏菩萨本愿经》等。其中一套日本版《大正大藏经》为镇寺之宝。
坐于云端的金鼎大佛
敦化金鼎大佛偈曰：“四月初八降娑婆，三身住世吉缘合，三十二相化九界，八十种好现贤劫；六度法门成般若，八相成道归正觉，四谛了结佛性果，四大皆空方为佛”。
敦化正觉寺前的法音广场上，一尊像体总高4.8米的同辉小佛坐落于此。同辉小佛是金鼎大佛的小样佛，是按金鼎大佛十分之一比例所铸造的青铜佛像，佛像庄严、慈祥，与金鼎大佛是同辉同炉。
透过同辉小佛，遥望坐落于正觉寺后山顶峰的金鼎大佛，他背靠牡丹江，前拥正觉寺，远望长白山，与香港天坛大佛遥相对应，分处神州南北。像体总高48米，寓意释迦牟尼农历四月初八诞辰日。佛身高38.4米，“3”意为“佛陀三身”，即法身、报身、应身；“8” 寓意佛陀“八相成道”；“4”代表“四圣谛”。莲花座高9.6米，“9”代表“九法界”，“6”代表“六度”；莲花4层代表“四大”；莲花瓣80片，表佛陀“八十种好”；莲花直径32米，表佛陀“三十二相”。大佛基座内设有真佛化身之“万佛殿”、住世护法之“五百罗汉堂”及终归极乐之“往生堂”等。
登上十九层般若天阶，走进大佛基座内的万佛殿，展示在人们面前的是以苍穹式布景构架佛教传说中的三界二十八重天，通过声光技术的运用，描绘出震撼观感的佛教世界。在万佛殿墙壁上及大殿立柱上供奉与金鼎大佛同炉、同水、同体的9999尊金鼎小佛，分别为铜铸、铜胎贴金、铜胎贴金嵌宝石三种工艺制作，加之金鼎大佛共1万尊，万佛殿由此而来。万佛殿殿体苍穹中央为菩提树下佛陀悟道场景重现，正中央供奉的是释迦牟尼的应身佛――花开现佛，取自佛祖于菩提树下参禅悟道的佛教故事，佛祖为四面金身，端坐于可张开的莲花之内，在固定的时间内莲花瓣缓缓展开，向众人开示智慧，启迪心灵，诠释了“世界空虚，唯佛法永恒”。
小贴士
敦化六鼎山文化旅游区景区以圣莲湖为中心分为佛教文化体验区、清始祖文化园区、渤海文化园区，后续还将建设山谷养生度假区、生态农业体验区、康体健身度假区、旅游经济产业园区。
佛教文化体验区：包括圣莲湖及其东侧、北侧的狭长区域，规划面积9.6平方公里，由佛教观光区、佛教养生区、女性佛教主题区组成。佛教观光区已建成项目有正觉寺、玉佛苑、金鼎大佛、万佛殿、法音广场、观佛广场等，待建项目有水上观音等；佛教养生区规划建设禅茶养生中心、佛艺养生中心、佛香养生中心；女性佛教主题区规划建设国际女子静心村、国际比丘尼佛学村、国际女性文化论坛。
清始祖文化园区：位于圣莲湖西岸、渤海文化园的南部，规划面积5.4平方公里。重点建设清祖祠、盛世莲花典仪广场、天女宫民俗风情园、八旗山休闲会馆、八旗山庄、满族民俗村、长白山文化产业园等景点。
渤海文化观光区：位于佛教文化园区西部、清始祖文化园区北部，规划面积7.7平方公里。园区内的六顶山古墓群是渤海国遗留下的极其珍贵的历史古迹。
山谷养生度假区：位于圣莲湖东南部，规划面积9.1平方公里，重点建设健康体检中心、疗养中心、养生论坛、山谷购物中心、水疗中心、温泉SPA、精英俱乐部等项目。
康体健身度假区：位于圣莲湖西南部，规划面积5.5平方公里，重点建设GOLF运动中心及度假区、青少年户外拓展基地、CS野战营、滑雪场和冰雪大世界等项目。
生态农业体验区：位于佛教文化园区、清始祖文化园区的南部区域，占地面积9.3平方公里，依据园区自然资源，开发建设具有鲜明生态文化特色的“佛光小镇”，生态农业示范基地、药材种植基地、高效农业推广基地、休闲农庄、湿地公园等项目。
旅游经济工业园区：位于圣莲湖东南部，规划面积2.3平方公里，重点开发民俗产品加工、文化艺术品及旅游纪念品制作、东北特色食品加工、礼佛朝觐用品制造等产业。
结缘电话：
0433-6688288
地藏菩萨本愿经范文第3篇
关键词：“结果” 连词 词汇化 语法化
引言
“结果”在现代汉语里很常用，既可以作动宾短语，又可以作复合词；既可以作名词，又可以作连词。《现代汉语词典》（第五版）对“结果”的解释如下：
[结果]jiē guǒ长出果实:开花。
[结果]1 jiéguǒ（名）在一定阶段，事物发展所达到的最后状态：优良的成绩，是长期刻苦学习的（连）经过一番争论，他还是让步了。
[结果]2 jiéguǒ（动）将人杀死（多见于早期白话）。
关于“结果”一词的相关研究还不多，仅有周毕吉（2008）对“结果”一词的语法化过程及用法进行了初步探讨；由于受语料限制，该文有些结论有待进一步探究。
本文在综合国家语委语料库、北京大学语料库以及陕西师大历史文化学院语料库所有相关语料的基础上，试图探讨“结果”的词汇化及语法化过程，并揭示其不同用法之间的渊源关系。
一、“结果”作动宾短语
1.1 “结”和“果”在古代汉语中都可以作单音节词，都能独立运用。《古代汉语常用词字典》对“结”和“果”做出了如下解释：
结：1）打结。《庄子· 胠箧》：“民结绳而用之。”2）结交。诸葛亮《草庐对》：“外结好汉孙权。”3）结果实。杜甫《少年行》：“江花结子也无多。”4）搭，构建。陶潜《饮酒》诗：“结庐在人境。”
果：1）果子，果实。《韩非子·五蠹 》：“民食果蓏蚌哈。”2）成为事实，实现。陶潜《桃花源记》：“闻之，欣然归往，未果。”3）充实，饱。柳宗元《憎王文孙》：“充嗛果腹兮，骄傲欢欣。”4）坚决。曹操《举贤勿拘品行令》：“果敢不顾，临敌力战。”5）副词。果然，果真。《三国志·魏书·五帝纪》：“岱不从，遂与战，果为所杀。”6）副词。究竟。《荀子·君道》：“果何道而便。”
1.2 根据北京大学语料库的语料，“结果”的自由组合最早出现在唐代佛教经文里，一共出现三次。
（1）一花开五叶，结果自然成。（唐《佛语录·六祖坛经》）
________________________
刘丹青先生为本文提出了宝贵修改意见，谨致谢忱！文中错误概由作者本人负责。另外，本文利用了国家语委语料库、北京大学语料库及陕西师大历史文化学院语料库，在此一并表示感谢。
（2）如是等阎浮提众生，身口意业，恶息结果，百千报应，今粗略说。
（唐《佛经·地藏菩萨本愿经》）
（3）一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生
（唐《佛经·地藏菩萨本愿经》）
例句（1）中，“结果”与“花开”照应，作动宾短语，即“长出果实”。在例句（1）、（2）中，“结果”也作动宾短语，意为“（善习或恶习）得到善报或者恶报”。佛教讲究“因
果报应”，即“善有善报，恶有恶报”。
我们在下文中用“结果1”表示“（植物）长出果实”义，用“结果2”来表示“（人的
行为）得到相应回报”。
1.2.1 “结果1”作动宾短语的用法一直延续到现代汉语里。例如：
（4）秧过期，老而长节，即栽于亩中，生谷数粒，结果而已。（明《天工开物》）
（5）那瓜一会儿萌芽，一会儿藤蔓，一会儿开花，一会儿结果。
（明《三宝太监西洋记〉〉（四））
（6）如今方下种，还没有发芽哩，再隔五六年，开花结果，才得到你口。
（明《今古奇观》（下））
到了现代汉语里，“结果1”仍然粘合程度不高，可以看作动宾短语。
1.2.2 “结果2”在作动宾短语的用法一直延续到明清，既见于佛教经文中，也可以出现在一般的文献里。例如：
盖颜子一个规模许多大，若到那收因结果，必有大段可观者也。
（北宋《语录·朱子语类》）
（8）无影树栽人不见，开华结果自馨香。
（南宋《佛语录·五灯会元》）
（9）此花迥与人间别。结果开花当处生。要会祖师端的旨。未萌天地巳先成。
（南宋《佛语录·古尊宿语录》）。
（10）瑞卿道：“你那做官，是不了之事；不如学佛，三生结果。”子瞻道：“你那学佛，是无影之谈；不如做官，实在事业。”
（《明喻世明言》（下））
1.3 那么，“结果1”与 “结果2”有什么联系呢？按照一般情况，“结果1”表示具体意义，“结果2”表示抽象意义，“结果2”很可能来自“结果1”；但是，从我们所掌握的语料来看，二者同时出现在唐代，而且“结果2”的使用频率大大高于“结果1”，很难说“结果2”是从“结果1”演化而来的。二者在很多工具书中的读音都不相同，被区别对待，这样处理是很有道理的。
“果”的本义为“果实”，引申为“结局”，后来被用于佛经中表示“因果”的“果”。例如：
（11）精进勇锐。不畏前境。破灭众魔。而得道果。 （东汉《佛说四十二章经》）
（12）孟明三退，终于致果；勾践丧众，期于擒吴。（六朝《晋书》）
（13）如何滞著人，终岁迷因果。
（六朝《全刘宋文》）
（14）诸大德僧尼，诸义学僧尼，诸寺三官，向已粗陈鱼肉障累，招致苦果，今重复欲通白一言。
（六朝《全梁文》）
以上例句中，“果”都表示抽象意义。与此同时，动词“结”的意义发生了变化，由本义“打结”引申为“带来”、“得到”，这就为表抽象动作的“结”与抽象名词构成动宾短语提供了可能，与“结果”几乎同时出现的“结业”就是很好的例证。由此可见，“结果2”应该由动词“结”和表示抽象意义的“果”的直接组合而来。
二、“结果”的词汇化
2.1 “结果”作名词：
2.1.1 “结果”作名词的用法最早出现在五代，但仅有一例；到宋元时期多了起来。
（15）剩烈奢化（华）艳质，希奇魔女一万二千，最异珍珠，千般结果。出尘菩萨，不易恼他，持世上人如何得退。
（五代《敦煌变文集新书》）
（16）你我两人半世也够吃用了，只管做这没天理的勾当，终须不是个好结果。
（南宋《话本·错斩崔宁》）
（17）当时却是怎地结果?正是∶说开天地怕，道破鬼神惊。
（元代《话本选集·勘皮靴单证二郎神》）
（18）好读书、好科举、好中，结末来又有个小小前程结果。
（〈元代《话本选集·杜十娘怒沉百宝箱》）
以上例句中“结果”前有表示数量的“千般”、“个”及疑问代词“怎地”，“结果”当作名词使用，基本上演变成了一个名词。
2.1.2 “结果”作名词的用法在明代大量出现，作名词的用法流行开来。
“结果”可以指“工作中的成就”，但这种用法很少见，仅有一例。
（19）三宝老爷心里想道：“此人非凡，一定在造锚上有个结果。”
（明《三宝太监西洋记》（一））
“结果”可以指“事情的结局”。例如：
（20）老爷既不肯下手他，怎么得个结果？（明《三宝太监西洋记》（四））
（21）此乃是不幸中之幸，遭遇得好人，有此结果。不然，世上的人多似吕使君，那两代为官之后到底堕落了。 （明《二刻拍案惊奇》（上））
（22）假如上等贵相之人，也有做下亏心事，损了阴德，反不得好结果。
（明《今古奇观》（上））
“结果”还可以表示“人的归宿”。例如：
（23）虽不成仙，他的岁月却也过得自在。谁知人生结果，都有定数。
（清《八仙得道》（下））
（24）将及半年，猛思如今英雄四起，这个官那里是结果的事业，便弃了官职回乡。
（明《英烈传》）
（25）原只该六十岁的寿限，每每增添，活了一百五岁。依他丈夫结果，原该断子绝孙；只因圣姆是个善人，不应使他无子，降生一个孝子。
（明《醒世姻缘传》（下））
（26）倘有用得着你之处，就在他家安身立命，到老来还有个结果。若死在这里，有谁收取你的尸骸？却不枉了这一死！
（明《醒世恒言》（上））
可以看出，“结果”作为名词，其意义和使用范围在明代都明显扩大了很多，完成了由动宾短语到名词的词汇化过程。
2.1.3 名词“结果”是来自“结果1”还是“结果2”？我们认为，是由“结果2”演化而来的。从使用频率来看，“结果1”大大低于“结果2”，不具备词汇化的条件。“结果2”作为动宾短语，常常出现在句子的末尾，中间几乎不插入其他成分，加上频繁使用，为其演化为双音复合词创造了便利条件；从意义来看，“结”动作性不强、“果”的意义很抽象，二者粘合程度较高，这样，在隐喻的作用下由表示动作转而指代动作产生的结果。
2.2 “结果”作及物动词：
2.2.1 与作名词相比，“结果”作及物动词的用法出现得比较晚。根据所掌握的语料，“结果”作动词最早出现在元代《西厢记杂剧》里，到明代大量使用。
“结果”作动词，有“放弃”、“离开”义，但仅有一例。例如：
（27）越显得文风盛，受用足珠围翠绕，结果了黄卷青灯。 （元《西厢记杂剧》）
动词“结果”可以表示“结束性命”、“杀死”的意思。例如：
（28）预先问狱官责取病状，将沈链结果了性命。
（元代《话本选集·沈小霞相会出师表》）
（29） 就递罪状，结果他性命。
（元《元代话本选集·玉堂春落难逢夫》）
（30）瑜曰：“吾自去和他说话。好便好；不好时，不等他取南郡，先结果了刘备！”
（明《三国演义》（中））
（31）待我一缴过儿结果了他；岂不为美！（明《三宝太监西洋记》（三））
（32）只有马公公说道：“今日好个机会，只消那个金翅鸟一伙儿结果了那个僧家，岂不为美！”
（明《三宝太监西洋记》（四））
（33）他轻则官司害你，重则强盗劫你。若是远来的人冲撞了他，好歹就结果了性命！
（（明《二刻拍案惊奇》（上））
“结果”为及物动词，可以带名词、代词及名词性短语作宾语。
动词“结果”有“结婚”、“结亲”的意思。例如：
（34）我意欲就此看个中意的人家子弟，替他寻下一头亲事，成就他终身结果，也是好事。
（（明《二刻拍案惊奇》（上））
（35）倾心来往了多时，毕竟纳了严蕊为妾。严蕊也一意随他，遂成了终身结果。
（（明《二刻拍案惊奇》（上））
（36）今有一头亲事在此说起，望姐夫、姐姐与许宣主张，结果了一生终身也好。
（明《警世通言》（下））
2.3 动词“结果”的来历有两种可能：一是“结果2”词汇化的结果，二是“结”与“果”构成的并列复合词，因为“果”有表示“实现”、“完成”的意思（“寻病终，未果”）。第二种可能性基本可以排除，一是因为“果”作动词的用法到元明时期已经很少见；二是因为“果”作为动词性语素，没有构词能力，找不到这类复合词。
“结果2”随着句法位置的改变而获得了新的句法功能——能带宾语，标志着其完成了由短语到动词的词汇化过程。同时，“结果”在新的句法环境中获得了新义——致使义，“结果”带宾语的句子都可以理解为：“使------结束”或“使------有结果”。
三、“结果”的语法化
3.1 “结果”作连词：
3.1.1 “结果”作连词的用法最早见于清《家书》，共有两例：
因为进闱考教习，家里叫裁缝做，裁得不得法，又偷他整段的衣料，结果只裁得祖父、父亲两套，本想另外买好衣料，为母亲制衣寄回。
（清《家书》）
去年十一月二十日到京，那时没有折差回湖南，到十二中旬才发信，结果，两个弟弟来信，骂我糊涂，为何这样不检点？ （清《家书》）
例（37）中，“结果”与“因为”前后呼应，表示因果关系；例（38）中，“结果”独立于两组句子之外，而且其后为主谓结构构成的分句，可以看作“结果”成为连词的重要标志。
3.1.2 “结果”作连词的用法到清代小说《八仙得道》大量出现，已经完全演变为连词。
“结果”可以连接顺承复句：
（39）否则日日言求师，时时说访道，结果徒然自欺自侮而已，有何益处可言呢？
（清《八仙得道》（下））
（40）而且鉴于师父任事这么久远，结果因偶尔大意，到头来还是死于非命。
（清《八仙得道》（下））
（41）即使我自不量力，再和你大动干戈地比赛一下，结果还不是如此这般，那又何必多此一举呢。
（清《八仙得道》（下））
（42）打什么紧！我打死了他，就往海中一跳，使大家认做仇杀就完了！结果不过牺牲我一个人，于大局无关。
（清《孽海花》（下））
“结果”可以连接因果复句，前句表原因，后者是结果，前者导致了后者的出现。例如：
（43）虽然常受外族侵夺，然我们族性里实在含有一种不可思议的潜在力，结果外族决不能控制我们，往往反受了我们的同化。 （清《孽海花》（下））
（44）道人既要挣扎，势不能再顾尸体，结果道人自己因稍识水性，居然逃出性命。
（清《八仙得道》（上））
“结果”可以连接转折复句，后句表示与前句相反的结果。例如：
（45）从前追随名师学道多时，结果偏于这个无关得失的气字，少了一些忍耐功夫，几乎闯下大祸。 （清《八仙得道》（下））
（46）上次不是那位郎君也是要修什么大道，结果大道还不曾得到，却先遇见了大盗。。。（清《八仙得道》（下））
（47）张果自恃其能，便和师叔对抗，结果仍旧被擒。（清《八仙得道》（上））
（48）你爹爹那般英雄、那样人才，因逞自己勇力，专杀虎豹，结果还被虎豹所伤，此身成为残废。
（清《八仙得道》（上））
（49）可怜一片诚心，几次历险，结果只把个身子送给妖人当点心。
（清《八仙得道》（上））
（50）照此说，我父母半世劬劳，不但后嗣轻虚，而且结果还坏在儿子之手，岂不可悲！
（清《八仙得道》（上））
（51）若然我设法报复，揭破机关，原不是件难事，不过结果倒弄得大家没趣，这又何苦来呢！
（清《孽海花》（下））
3.2 连词“结果”是由“结果2”语法化而来，还是由动词“结果”或名词“结果”语法化而来呢？我们的结论是：连词“结果”来自名词“结果”的语法化。周毕吉（2008）也认为，连词“结果”来自其名词用法，这一结论正确的；但他认为：现当代是名词“结果”的定型期，在确立其名词地位后逐渐演变为连词，这一看法却不准确。我们认为，“结果”作为连词，在清代中晚期就已经定型了，清《八仙得道》中大量的语料就是很好的例证。
“结果”从名词虚化为连词经历了一个过渡状态。例如：
（52）不料人力不能胜天，结果仍是如此。 （清《八仙得道》（下））
（53）三十岁上，经吕、韩二仙亲往试他道心的坚否，结果却是非常满意。
（清《八仙得道》（下））
（54）回想修道千年，结果不免反为禽身，一念及此，恨与泪俱下。
（清《八仙得道》（下））
（55）吹得个后羿几乎连眼睛都弄瞎了，结果还是外甥照灯笼，其名曰照旧。
（清《八仙得道》（上））
（56）那么，你这个人哪，就叫作聪明反被，结果转成天下第一蠢人了。
（清《八仙得道》（下））
例句（52）、（53）、（54）中，后句的动词为判断词“是”，“结果”可以看作后句的主语；例句（55）、（56）中，动词“为”、“转成”表示“变化”，“结果”可以看作主语或者同位成分，可以理解为“他的结果是成为------”，也可以分析为连词。当“结果”用于动作性强的动词短语或主谓短语前时，“结果”才完全成为句外成分，虚化为连词。
“结果”由名词虚化为连词，与其句法位置关系密切：名词“结果”经常用在第二分句前做主语，说明前句引起的某种结局。在最初，“结果”仍作句内成分，后来逐渐与后面的句法成分脱离了句法关系，从而演化为连词。
四、结论
“结果”的自由组合最早出现在唐代，作动宾短语，表示两种意义：一是“长出果实”，即“结果1”；二是“得到相应的结局”，即“结果2”。随着使用频率的增加和句法环境的改变，“结果2”在明代演化的名词和动词。到清代，名词“结果”在句法环境的作用下，演变出连词的用法。至此，“结果”的词汇化和语法化过程都已经完成。
参考文献：
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地藏菩萨本愿经范文第4篇
关键词：现实主义；《拓跋树娥》；底层；拓跋家族；历史
在现代主义与后现代主义被大量滥用的当下中国文化语境里，再谈到已经久违了的“现实主义”似乎已经显得非常落伍了。即就“现实主义”这一名词本身而言，自20世纪以来，也被附加上了诸如超现实主义、结构现实主义、魔幻现实主义等许多新鲜的标签而变得驳杂不一。所以，我在这里尽量小心翼翼地使用“传统现实主义”一词，正是为了与以上这些形形的现实主义变种划清界限，以避免各种不必要的误会。我所谓的传统现实主义，指的是自19世纪中叶以来从巴尔扎克、狄更斯、果戈里、托尔斯泰到中国的鲁迅、巴金以至当代的柳青、路遥这样一条主线下来的伟大写实传统。《拓跋树娥》这部超过百万字篇幅的小说，是青年作家刘牧之近年来推出的一部力作。他所采用的正是在今天的文坛上已经不那么时髦的传统现实主义技法。作者以质朴的笔触详尽地描绘了一个普通陕北家庭在20世纪七八十年代即从“”中叶开始至改革开放前后近20年间的沧桑历程。为了完成这部作品，作者曾多次前往陕北的定边、横山、绥德、宜川等地深入考察，采访了一大批具有相关生活经历的普通农民。可以说，小说是在大量生动、鲜活的生活素材基础上加工而成的，是对其时底层民众生活图景的原生态反映。其现实映照性与历史穿透力，自不容有丝毫质疑，正如著名文学评论家李星先生所言：“刘牧之最有可取之处的就是扎扎实实写人物的生活和命运。……故事很突出，情节曲折，人物性格饱满，具有很深的怜悯情怀，给人的感觉就是真实的、真诚的命运小说。”①传统现实主义小说讲求人物典型的塑造，《拓跋树娥》在这方面自不能例外。小说中的汪氏与拓跋树娥母女二人，是作者着墨较多的中心人物。她们身上集中反映了陕北普通妇女的基本特点：坚韧、勤劳、善良，却并不古板、拘泥或迂执。有时候似乎颇能委曲求全、逆来顺受，但有时候又会为了自己的尊严而勇敢抗争、绝不屈服。小说中有这样一个细节，拓跋树娥到杨旗镇政府办事，结果与镇政府的周书记发生了冲突。作者对于这场小小冲突的展示极为传神地反映了人物鲜明的性格特征。周书记正主持会议，拓跋树娥恰于其时贸然闯进了会场。周书记随口一句“叫她出去”的官僚作风激怒了拓跋树娥，她不顾对方的权势，敢于大声说：“我嫌你对我的态度不好，话说得不好听！……你今天不给我说个名堂，我就不走！”这是一个底层民众对于自己基本人格尊严的勇敢捍卫，也是一个柔弱的乡村妇女与权力意志的正面冲突。类乎这样的场景，我们在鲁迅的《离婚》、巴金的《家》这样的小说中是怎么也找不到的,这也是中国社会虽略嫌滞重但毕竟在缓慢进步的一个表征。
与拓跋树娥形成对照的，是她的母亲汪氏。她一生饱受流离坎坷之苦却从无怨言，总是默默地忍受，而在无言中自有一种令人敬畏的内在力量。例如，她在看了玉莲因为生活作风问题而导致家庭悲剧后说：“人不要胡折腾。妇女家是个宝器，自己一定要把自己保护好。不管穷富，一定要自爱，干干净净做人。胡折腾，就把自己毁了！”语言虽极为平实，却折射出了一个底层妇女从几十年沧桑阅历中总结出来的生存智慧。在塑造拓跋一家主要人物的同时，作者并没有忽略对次要人物的刻画，诸如发远的善良、依农的憨厚、老潘的刻薄、玉莲的刁蛮，皆纤毫毕现，呼之欲出。这些人物与恶劣的自然条件结合在一起，既构成了拓跋一家所处的真实社会背景，也生动地反映了大时代环境下由于主流意识形态的影响而造成的人情冷暖与世态炎凉。除了人物形象的塑造，小说在结构上也别具匠心。作者有意在每一章的开头节引部分宗教典籍或者中国传统的圣贤语录，其中涉及《地藏菩萨本愿经》《四十二章经》《孝经》以及《圣经》《十不真》《弟子规》等，可以说是涵盖了东西方的民间文化主流。作者的这一安排是颇富深意的，它一方面表现出了对于传统的尊重，同时也起到了提纲挈领、统摄主题的作用。尤其是在道德缺失、信仰匮乏、灵魂无所归依的当下，还别有一番启示意义。它提醒我们，当面临物欲横流、目迷五色的现实境况时，我们不应该驰心外骛、迷失自我，而应该回归本源、寻找初心。正是出于这一目的，小说扉页上有了这样的题记———“我是到娑婆世界来挂单儿的……”。众所周知，“娑婆”一词本为梵语音译，汉语意译为“堪忍”。作者在全书的开局伊始拈出此句，既是其本人心曲隐衷的夫子自道，也不乏警醒世人的良苦用心，同时也是在形而上层次上对书中的拓跋一家人坎坷遭遇的深切感悟。这便使全书笼罩上了一种宗教意义上的悲悯氛围。当然，作者在结构上的这一设置并非孤立的框架，而是辅之以各种有血有肉的细节。通过对诸多细节的展示，作者以类乎佛眼大观的视角，俯瞰这个娑婆世界、五浊恶世里生存的芸芸众生，其中包含了无限的仁慈与深切的悲悯，这也是佛家所谓“无缘而大慈、同体而大悲”思想的集中体现。例如，老拓跋一家刚到柳庄落户便面临着一个迫在眉睫的生计问题：“第二天，全家就没有吃的了。汪氏就带着孩子们在地里拔野菜。当地人用高粱给牛、马做吃料，牲口也不好好吃，饲养员就倒在山沟里不要了，有的人家菜园子的菜吃不完，把菜叶子、老茄子撂在地塄塄上。汪氏都拾回去，削掉把把儿吃。宜川人不吃洋芋蛋蛋儿，村里的一家人出洋芋地里没刨净，第二天下了雨，那些被扔掉的、剩的洋芋就明光光地露了出来，汪氏路过看见就过去捡拾。”这里的叙述语气是非常平静的，不带有任何情感色彩，但字里行间却自然蕴含着一股惊心动魄的力量，如静水深流而鱼龙潜藏，使我们对于那个特殊年代的苦难岁月产生了近乎感同身受的体验。传统现实主义还非常讲究语言的锤炼。《拓跋树娥》的语言也颇多令人称道之处：本色、自然、通俗，有些地方甚至土得掉渣儿，但却带有一股浓郁的泥土味儿，充满了人间的烟火气。值得注意的是，作者在设置人物对话的时候，没有像常规那样使用冒号与引号，而是直接用逗号与句号代替。全书从开篇到结局，这样地一气贯穿到底，使得人物的对话流程与情节的发展轨迹如流水一般自然向前。叙述者的叙述语言与人物的对话语言交错混杂、汇为一体，显得平顺而朴实，毫无生涩之感。
作者在语言的运用上也显示了其取法多端，转益多师。例如，“冰雹过后，旱魔仍然在大地上肆虐。到处赤日炎炎，铄石流金。”“这里地处野狼沟深处，山高林密，危峰兀立，怪石嶙峋，沟里流水潺潺，草木葱茏。”“玉莲听了笑得浑身乱颤，用筷子指着树娥说，看你，看你！树娥说，还有点儿面，我不会捏。玉莲给了树娥一个白眼说，叫人家吃了一肚子，看把你心疼的！看你咋不早点儿学呢！你看，包包子跟包饺子一样的，就那样，你边学边包，学着就会了么。”像这些地方，无论是自然景物的刻绘，还是人物对话的描摹，都可以很明显地看出《水浒传》与《红楼梦》乃至《聊斋志异》的印痕。还有当地方言土语的大量使用，使得全书对于当地读者而言颇有亲和力。当然，作者①［英］休谟著，关文运译：《人性论》上册，北京：商务印书馆，1982年版，第292页。在运用方言土语时，也并非没有可以商榷的地方，有时候会因为方言的巨大差异而造成读者的阅读障碍，例如：“石秀笑着拍着老拓跋的肩膀点点头，爽快地说，没麻达，这下没麻达了。”“树叶毕竟大了，说，我姐下来了肯定给我了，我把难场受了。”“方娃子婆姨也跑出来，手里挥着一柄木叉叫道，冷?！”这里面的“没麻达”“难场”与“冷”皆属陕北方言土语，用普通话表述大致相当于“没问题”“难过”与“傻瓜”之类。当地人看了自然容易明白，但对于非本土读者来说，要解读起来就相当困难。所以，作者最好能够换一种更为晓畅的说法。若要坚持保留人物语言的原汁原味，不妨加上详尽的注释，以便于读者更好理解。令我略感遗憾的是，尽管作者大量引用陕北的农谚俗语，使得全书充满了浓郁的地域风彩，但作为反映陕北生活的一部大书，小说自始至终都没有引用陕北颇为流行的“信天游”民歌与陕北说书以及地方戏曲等，如果能在全书中适当地加以穿插，当更精彩一些。最后谈一下这部作品的写实精神。20世纪的中国多灾多难，饱经忧患。几乎每个人的生命轨迹都是一个曲折的故事，每个家庭的沧桑变迁都是一部生动的传奇，而每个家族的历史演进更是一首伟大的史诗。在宏大的主流话语的映照下，这些私人性的话语或许会让人觉得琐碎，但无数点点滴滴的细节足以众水汇川、百川成海，共同折射出这个大时代的精神风貌。这些故事如果散落了、遗失了，则只具有其当下发生的一次性意义。一旦它们被真实地记录下来，就会成为历史，进入我们的现实生活，构成深厚的精神资源。这种由无数个体汇集起来的私人记忆，应该成为我们民族大历史书写的一个有效构成，而不能被任性地、肆意地歪曲乃至完全地抹杀，因为“我们如果没有记忆，那末我们就永远不会有任何因果关系概念，因而也不会有构成自我或人格的那一系列原因和结果的概念。但是当我们一旦从记忆中获得了这个因果关系的概念以后，我们便能够把这一系列原因、因而也能够把人格的同一性扩展到我们的记忆以外，并且能够包括我们所完全忘却而只是一般假设为存在过的一切时间、条件和行动”①。无论是个体的私人记忆，还是集体的共同记忆，都将发挥着使过去与现在展开有效对话的媒介作用。这样，历史的脉络才会清晰起来，才足以给未来的人们提供更多的借鉴。从我们民族自身的经验看来，历史之所以一次次无谓地重复，就在于我们一次次地忘记了历史。刘牧之的《拓跋树娥》无疑便是这么一部具有高度自觉的史实品格的作品，它挖掘的正是那一段快要被尘封了的艰苦岁月。小说所描述的都是些默默无闻的小人物，集中展示的是他们的生之挣扎、生之艰难以及生之困惑。特别是在时代大洪流的裹挟下，他们别无选择，被命运之鞭绳驱赶着前进，但那种坚韧不屈的意志令人叹服。
我非常欣赏汪氏对丈夫老拓跋所说的一段话：“咱是出门人，头顶人家天，脚踏人家地。高嗓子不好听，说轻说重，咱不顶放光屁。你遇见事情，千万不要高声，不要着气。”那种谦和与隐忍，是底层人长期以来为坚守生存底线而体悟到的宝贵人生经验。另外，在那样一个特定的年代，由于严格实行户籍制度，城乡之间形成了鲜明的二元对立，人的自由流动这一最基本的权利都受到了极大的限制。老拓跋一家人的不幸，根源就在于壁垒森严的户籍制度。这种人为制造的不平等、不公正迄今依然在某些角落顽固地存在着，成为某些人进行权力寻租的资源所在。一个人凭借手中的权力就可以肆无忌惮地凌虐他人，而不知尊重人的独立尊严与价值。它不光表现在权力的拥有者身上，也体现在那些平素庸碌而一旦有了可以伤害别人的资本便要尽兴挥洒的普通人的身上。例如，老拓跋一家辛苦耕种的粮食，最后却被借着政策的威势而撵黑户的金家寨人抢劫收割殆尽。前来抢割的金家寨人，其实也一样是底层的可怜人。“本是同根生，相煎何太急？”这种底层互害的可悲行径，用过去带有意识形态色彩的阶级仇恨是无法解释的，它从侧面暴露了存留于人性深处的某种幽暗。正是这种素朴的写实精神，使得《拓跋树娥》充满了强烈的历史感。它像一部厚重的教科书，以过往的痛切经验时刻提醒着我们：只有勇敢地直面过去，才能开创自由的未来。车尔尼雪夫斯基曾经说过：“在诗人所描写的人物中，不论现在或过去，‘创造’的东西总是比人们通常所推测的少得多，而从现实中描摹下来的东西，却总是被人们通常所推测的多得多，这一点是很难抗辩的。从诗人和他的人物的关系上来说，诗人差不多始终只是一个历史学家或回忆录作家。”①对于20世纪的中国而言，尤其如此。因为这一时期的历史足够丰富，小说家甚至不需要过多的技巧，只要真实地记录下来，坚持“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”的史家原则，其作品便是这个大时代的最好印证。中国本有着悠久的“不虚美，不隐恶”的史家传统，这种传统在特定的历史条件下，受制于意识形态的强力干扰而一度沉寂，但并未完全消歇。我们看到，刘牧之的《拓跋树娥》坚持的正是这一大传统，它像一面镜子反射出了我们民族的深重苦难。作者的立意十分清楚，对于这种已定历史构成与真实生命过往的苦难如实地描述，本身就是一种对于伪饰现实的蓄意反抗，更是对于未来建设的积极参与。需要避免的另一个极端是，苦难本身可以面对，却并不值得美化，更不能人为地制造苦难。在对历史的反思和对苦难的回味中，我们需要的更多的是警醒，警醒那一幕情景再也不要重演。因为所有的忍辱只是为了负重，而非为忍辱而忍辱。换言之，为了未来的长久美好而牺牲现实的短暂幸福，有时候是可以接受的。但最可怕的是，既牺牲了现在，也没有获得未来，却因为某种不可告人的目的而粉饰过去，如鲁迅先生所说：“自己明知道是奴隶，打熬着，挣扎着，一面‘意图’挣脱以及实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出‘美’来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了。”②《拓跋树娥》总体上是成功的，但也并非没有令人感到缺憾的地方。
