民族娃娃
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民族娃娃范文第1篇
云南民族形象玩偶“民族娃娃”市场营销市场营销是指企业主体充分考虑外部环境、企业当前的状况以及产品发展规划，对自己可控制的各种营销因素，如价格、渠道、促销等进行综合运用，以满足目标市场的需要和保证自身的营销目标顺利实现。关于市场营销组合的理论很多，在选择营销策略时应根据企业自身发展的情况，选择最合适的营销策略。由于伊杰麦卡锡的4p策略更多的强调营销的策略和手段，比其他营销组合能更直观地改善“民族娃娃”当前的产品营销状况，并且考虑到4p策略中的“产品”、“价格”、“渠道”、“营销”等变量因子都具有一定的可控性，因此笔者在进行STP分析的基础上，应用4p理论为“民族娃娃”产品制定一系列更为具体的营销策略。
1提升产品检测质量与服务质量
“民族娃娃”产品的生产质量与服务质量是产品开发策略的重要组成部分。主打产品的生产和服务质量也是企业今后发展的基础。下面笔者将对产品检测和产品服务两个方面进行论述。
1.1进一步加强产品检测质量
笔者调研发现，“民族娃娃”初期材质选择和制作工艺均属于上乘，但是由于是手工制作，受检测条件的制约，有些娃娃还存在针脚不均匀、娃娃身体表面有胶渍，配饰外观有一定歪斜、娃娃配饰有误，不符合各少数民族的配饰习惯，这些产品制作方面的失误都会影响“民族娃娃”的“口碑”。因此“民族娃娃”的后期检测还需要进一步提高。建议重点培养熟悉产品的制作工艺、检验技术成熟的优质检测专员和高级质量把关的技术人员，充分合理运用现有的科学技术，选择精密度、准确度高的仪器设备。最好将检验方法和方案做出明确的书面规定，最终形成以手工业为主、机械自动化半自动化为辅的一个手工机械共存的生产与检测体系，这样有助于提高产品的生产质量和检测效率。
1.2凸显产品服务创意与特色
“民族娃娃”产品要在服务方面显示出明显区别于其他一般工艺品或同类产品的创意与特色。这需要对“民族娃娃”产品服务的组织结构、服务包装等方面进行创新。“民族娃娃”产品服务的组织结构可以综合多种服务形式进行，比如将产品与一些云南现有的少数民族艺术表演产业项目结合起来，从而形成很好的卖点，同时也可以自己打造以“民族娃娃”为主题的艺术表演，表演中应用大量的“民族娃娃”元素，在观看表演的同时，也让“民族娃娃”的形象深入人心。再如将“民族娃娃”与民族文化展览活动或者民俗文化博物馆结合起来，可以形成参观、体验、学习、销售等一条龙服务。“民族娃娃”产品服务的包装创新主要体现在经营人员和经营环境等方面的创新。比如在“民族娃娃”旗舰店或专卖店，采用富有创造性和吸引力的陈列方式来摆放“民族娃娃”产品，借助宣传海报或杂志、巨型“民族娃娃”模型、动画或应用高科技的3D立体画等来展示“民族娃娃”的功能、档次、形象以及品质等方面的内容，突出服务特色、创造个性化的服务来引导消费者的需求。通过对“民族娃娃”经营场所和购物氛围进行装饰和美化，比如用民族音乐、用少数民族特有的香料制成的香水以及各种带有民族特色的装饰物来吸引消费者，引起消费者对“民族娃娃”的兴趣和关注。还可重点包装“民族娃娃”的设计师或创始人，进行其社会形象的塑造和推广，通过创始人和设计师的知名度和公众形象的感召力来吸引消费者。二是对普通销售人员的包装，比如对“民族娃娃”营业人员、服务员等进行有特点的包装设计，重点是穿着、仪表与行为的规范与展示。
1.3把握新产品上市的时机
作为文化产品的“民族娃娃”有了产品和服务创意内容，就有了征服消费者的资本。但是“民族娃娃”想要获得尽可能多的市场，还要把握新产品进入市场的时间和机遇。“民族娃娃”可以根据季节、节日等规律性的时间点，或者突发事件等偶然性因素引发的市场机遇选择上市时机。上市时机策略一般可以分为节假日上市、借势上市、饥饿上市、季节上市、轮番上市等。1.3.1节假日上市节假日上市就是选择少数民族传统的节日、国家法定节日、西方节日、假日或者双休日上市。在各种节假日期间，尤其是少数民族传统节日中，“民族娃娃”的潜在文化消费者数量明显上升，对于“民族娃娃”来说是绝佳的上市时机，经营者要牢牢把握。当然新产品的文化内涵和属性要与节日的性质和氛围充分吻合，同时也要考虑到消费者的消费习惯等因素。云南少数民族的节日很多，例如普米族的朝山节（辞旧迎新，祈求新的一年有好运）、纳西族的三朵节（祭祀纳西族的保护神）、傣族的泼水节（消灾祈福）等。每个民族节日都有自己的传统文化特色和独特的寓意，这些节日是少数民族对劳动的尊敬和对美好生活向往的一种表达，要充分利用云南民族地区的节日资源，每当少数民族有重大节日或重大事件时，就可以考虑顺势推出一款具有节日纪念意义的“民族娃娃”。例如白族和彝族的盛大节日火把节——可以推出以火把节为主题的系列娃娃，使火把节的主要元素在“民族娃娃”的服饰、造型、色彩方面有所体现，同时赋予这套娃娃以预祝五谷丰登、人畜兴旺的寓意。1.3.2借势上市利用大事件、舆论焦点等偶然因素创造机会推出产品。例如借助民族文化节或者玩具博览会等机会重点推进“民族娃娃”产品。由于借势上市具有不确定性和偶然性等特征，建议企业充分利用媒介事件或者打造与“民族娃娃”相关的电视动画或者上院线的动画电影，“民族娃娃”产品以这样的方式进入市场可以迅速占有市场份额，同时有助于塑造良好的品牌形象。泰迪熊生产商非常注重纪念款的泰迪熊的推出，例如1999年与瑞士三角巧克力合作设计的泰迪熊、2000年的宾利泰迪熊赛车组等。各地区的泰迪熊商，每年也会依据其国家或地区的特殊主题特别定制一款泰迪熊，如中国香港1997年的和谐小熊和浪漫小熊、1999年维也纳儿童合唱团500周年庆纪念熊、2000年英国国家纪念熊、泰坦尼克沉船纪念熊等（每当德国或欧洲发生重大历史性事件的时候，都有相应的限量版泰迪熊问世）；还有为纪念人物而设计的泰迪熊，如奥黛莉•赫本纪念熊等。
2打造多元立体化的销售渠道
文化产品营销渠道，简单来说就是把文化产品传递给消费者的途径。对于昆明憨夯民族工艺品公司来说，目前要做的是在原有稳定的营销渠道的基础上，优化营销渠道。同时应选择合理的分销渠道，建构和谐的分销网络，快速有效地将“民族娃娃”传递给消费者。总得来说，“民族娃娃”可以采用的分销渠道有三种：直接渠道、间接渠道以及横向渠道。不同的营销渠道各有利弊，因此要对产品的定位、市场环境以及目标消费者的需求等因素做出具体分析，从而选择合理的营销渠道。
2.1直接渠道
直接渠道又叫零级渠道，由“民族娃娃”生产商直接将产品供应给消费者，没有中间商的介入。比如，在一些大型的展销会上、“民族娃娃”的私人订制（订购）、与一些相关的企业进行联合营销，像与儿童游乐场、云南民族村、电影院、餐厅、书店等进行联合销售。直接渠道效率高、销售及时，同时有利于生产者和消费者之间的沟通和互动。如果恰逢大型的民族节庆日，企业生产一批带有节日文化特色的限量款“民族娃娃”，这需要企业在短时间内传递给消费者，此渠道适用于时效性和流行性较强的“民族娃娃”。但是直接渠道也存在着产品流通范围小、造成企业的资金负担重，在一定程度上让企业承担了更大的风险。
2.2间接渠道
间接渠道是指生产者通过分销商将文化产品供应给消费者，也是昆明憨夯民族工艺品公司目前普遍采用的营销渠道。“民族娃娃”通过间接渠道进行销售的方式有很多，其中较适用于“民族娃娃”营销的主要有厂商挂钩、特约或者合同经销商。间接渠道具体包括三个级别的渠道：一级渠道是“民族娃娃”，由零售商到达消费者；二级渠道是“民族娃娃”，由批发商到零售商再到消费者，或由商到批发商再到消费者；三级渠道是“民族娃娃”，由商到批发商到零售商再到消费者。间接营销渠道中生产主体只需要与分销商打好交道，因此可以让企业更加便利，简化了交易流程，生产主体不需要花费人力、物力和财力与庞大的消费者打交道。同时分销商也和生产主体共同承担产品营销风险，大家共享利益的同时也共担风险。但是分销商增加了销售环节，不仅使谈判及交易费用上涨，还会造成沟通反馈不及时等问题。此外，对于较高档制作精良的“民族娃娃”来说，往往会因为分销商所具备的专业技术水平和服务素养不足而导致交易环节大打折扣。笔者在走访一些零售商店时，有些确实存在店铺销售环境差、销售人员服务意识低等问题。
2.3横向渠道
横向渠道，简单来说是以专卖店或者旗舰店的形式将产品销售给消费者，横向销售渠道在产品价格、上市时机、营销环境、服务、促销活动等方面有统一的标准，生产者与分销商之间订立联合协议，严格遵循已制定好的销售标准，这样做可以赢得消费者的信任，有利于维护产品的品牌形象。像芭比、俄罗斯套娃、helloKitty、蒙奇奇、泰迪熊等均已在全球各地设立属于本品牌公仔玩偶的旗舰店，且店面装修符合产品以及品牌的风格。昆明憨夯民族工艺品公司应陆续推出自己的品牌“民族娃娃”专卖店,可以在专卖店的店面设立大面积的公仔玩偶体验、试玩区,进行产品演示和推广,展示公司推出的新产品。这样可以进一步强化品牌形象和影响力,建立忠实的消费者群体。这种渠道可以保证产品的服务质量，有助于树立产品口碑，但是需要企业花费大量的精力去制定统一的标准来约束分销商，同时也增加了管理难度。
3加强产品营销力度
昆明憨夯民族工艺品公司的产品市场营销手段单一，营销力度薄弱，不利于进一步市场拓展，企业可通过文化营销、数字多媒体营销、慈善营销、绿色营销以及跨界营销等营销方式和手段加强产品营销力度。
3.1文化营销
文化营销是一种感性的营销方式，是通过寻找与消费者的共鸣从而引发购买行为的一种营销方式。作为文化产品的“民族娃娃”除了是商品外，更多的还是民族文化的“载体”，甚至可能会成为一种“文化符号”。消费者被“民族娃娃”的造型和丰富多彩的服饰吸引的同时也会进一步了解和体验历史悠久、富有特色的民族文化。面对各种形式的广告轰炸和种类丰富的文化产品，文化消费者已变得“苛刻”和难以被打动。具有创意和新形式的营销类型才符合大众消费者的需求。“民族娃娃”的文化营销方案是以“民族娃娃”为主题，以云南民族文化为核心，通过一系列的文化活动来营造产品的购物氛围，这些活动可以是拍摄宣传动画，定期举办“民族娃娃”研讨会、产品创意研究活动、博览会等，邀请文化艺术界名人做客论坛，探讨“民族娃娃”的文化特色与造型艺术，形成以“民族娃娃”为中心的文化氛围，将产品的营销推广融入到文化的推介之中。例如以“民族娃娃”为主题的文化宣传片，此举能够增强“民族娃娃”的营销和推广力度，同时为人们了解云南各少数民族的文化艺术特色与风情提供视觉资料。此外，还可以举办“民族娃娃”艺术展，展出别具匠心的“民族娃娃”艺术新品，丰富公众了解“民族娃娃”产品的渠道；或成为云南重要庆典或博览会的吉祥物，成为与云南少数民族相关的电视节目或活动的赞助商等。总之，要抓住“民族娃娃”产品的文化与艺术特征，充分利用各种具有新闻价值、社会影响、令人瞩目的活动以及名人效应，吸引媒体、社会团体和消费者的兴趣与关注，提高“民族娃娃”及其衍生产品的知名度、美誉度，树立良好的品牌形象。
3.2数字多媒体营销
除了在各地区主要卫视频道、杂志等传统媒体投入产品广告外，也要利用好互联网搜索引擎（关键字）、微信营销和微博营销，同时辅以开发“民族娃娃”APP、“民族娃娃”手游、3D动画等多媒体宣传手段，以扩大产品的知名度。在广告中应充分体现“民族娃娃”的品牌、服务及“民族娃娃”衍生品产品所带来的文化理念。还可借助目前广泛流行的AR体验，以独特的观察和体验方式吸引消费者深入了解产品。此外还可借助全球有公信力的第三方评价机构和专业权威杂志进行口碑营销。
3.3慈善营销、绿色营销
慈善营销、绿色营销均属于公益营销的范畴，慈善营销是指企业参加或者举办慈善活动，将慈善和营销结合起来，既做公益也做效益，可谓是一举两得。例如以最昂贵的“民族娃娃”为噱头，进行主题拍卖活动，将拍卖所获得的收益捐赠给慈善事业，比如为云南山区的孩子建一所小学、捐助贫困儿童；资助兔唇儿童做手术、给福利院儿童送礼物等活动。在做慈善营销时，应重点考虑如何选择和评估慈善事业和慈善组织，选择的慈善组织要具有一定的知名度和权威性。在选择慈善事业的类型方面主要考虑两点，第一，慈善事业是否能和产品密切联系起来；第二，是否能在短时期内带来广泛的社会影响力。一般来说灾难型和救援型的慈善事业更容易引起社会公众的注意力，从而产生理想的效果。成功的慈善营销可以产生良好的社会效益，帮助昆明憨夯民族工艺品公司树立良好的企业形象，赢得社会大众的好感，并把这种好感带到消费行为中去。绿色文明是当今发展的大趋势之一，人们对低毒害、降耗的产品青睐有加，要将生态意识贯穿到整个设计、生产、流通、销售全过程，向消费者提供科学的、无污染的、有利于节约资源使用和符合良好社会道德准则的商品和服务,并采用无污染或少污染的生产和销售方式，并在整个营销过程中充分体现环保意识，由此产生竞争优势，支持鼓励绿色消费，从而赢得社会公众的好感。例如可以打造一款绿色理念、材质环保的“民族娃娃”，让“民族娃娃”换身为环保大使，引导并满足消费者有关环境保护及身心健康的需求。
3.4跨界营销
跨界营销是与其他企业或产品进行联合营销，例如以“民族娃娃”为核心形象和主题，打造“民族娃娃”游乐场、甚至是“民族娃娃”博物馆。联合卖场在特定的节日举办一些产品推广活动，与民族村、游乐场、动物园或旅游景区甚至是一些民族文化餐厅等合作，增加线下的演示、体验和推广活动；也可与博物馆进行合作，在博物馆中开设以云南民族历史和文化为主题的“民族娃娃”展区，同时一部分“民族娃娃”可以在云南博物馆出售，当企业的知名度和规模发展到较高水平时，可以考虑打造以“民族娃娃”为主题的博物馆。
参考文献
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[4]秦宗财,林燕,沈喜彭.文化创意产业营销:理论与实践[M].合肥:中国科学技术大学出版社,2013.
民族娃娃范文第2篇
[论文摘要] 广西师范学院新世纪广西高教教改重点项目《民族地区音乐教育专业民族特色课程建设的研究与实践》，以民族特色课程为主线，贯穿于音乐学专业人才培养方案和整个专业教育全程，以突出地方性、民族性、应用型和复合型的特点为专业培养目标，着力培育专业特色，培养具有较高艺术综合能力和修养的、能传授民族音乐文化知识和技能、服务广西经济社会发展的艺术专门人才。
改革开放三十年来，国民经济高速发展，大学教育已成为平民教育，广西高校开设音乐学专业的学校也从原来几所增加到十几所。在众多院校开设音乐学专业的情况下，广西师范学院如何立足地方需求?如何科学定位专业培养目标?我院音乐学专业以《民族地区音乐教育专业民族特色课程建设的研究与实践》项目为改革内容，实施民族特色课程建设研究实践方案，获得初步成效。
一、项目成果的基本内容
(一)根据音乐学专业人才培养目标制订业人才培养方案
2005年底，课题《民族地区音乐教育专业民族特色课程建设的研究与实践》获得立项，项目根据教育部颁发的《全国普通高等学校音乐学(教师教育)本科专业课程指导方案》要求，参考了多所艺术院校的人才培养方案，结合民族特色课程建设项目内容进行设计，构建了“2+2”阶段+“板块”模式的课程体系。即前2年主要安排公共文化课和专业基础课，培养学生文化基本素质和专业基础理论、基本技能，打牢专业学科基础;后2年为专业教育阶段，主要安排专业必修课和专业选修课，培养学生的专业技能和拓展能力。“板块”就是将所有课程分为公共文化课、公共选修课、专业必修课、专业选修课等几个板块(与广西师范学院全院的学分制改革同步实施)。通过不同的板块课程相互交错，构成一个有机整体，最大限度地满足学生不同需求，适应社会的需要。通过“阶段”和“板块”的融合，将人才培养方案中的学校课程(约180学时，10学分)根据区域性、民族性音乐教育的要求和学校特色进行有计划、系统的开设课程，把地方优秀的民族音乐元素有机地融入到人才培养全过程，在整个课程结构中突出民族音乐课程内容比例，使学生的知识结构、能力结构和专业素养得到和谐发展。
项目通过三年实施，经过多方反馈和系学术委员会论证，制订了广西师范学院音乐学专业08级人才培养方案，并收录入由广西师范大学出版社出版的广西师范学院《音乐学本科专业学生〈学习指南〉》。
(二)系列课程建设的深化与拓展
以民族特色作为课程专业教育的切入点和突破口，开设富有鲜明民族性、区域性特色课程，加强民族特色课程建设，打造专业品牌。在专业选修课板块中开设如下民族特色课程:器乐演奏课程(主要包括广西特有的独弦琴、马骨胡、苗族芦笙、壮族天琴、侗族牛腿琴、东南亚竹筒琴等乐器演奏课和民乐合奏课程)、少数民族音乐理论课程、少数民族舞蹈课程(壮族舞、苗族舞、瑶族舞、侗族舞等)、民族合唱课程(主要包括广西马山壮族三声部合唱、三江侗族大歌合唱、毛南族二声部合唱等原生态多声部民歌内容)、少数民族器乐制作①以及东南亚国家的一些民族音乐课程。通过这类课程的开设，突出我校音乐专业办学的民族性、区域性特色。
另外，随着现代多媒体技术、互联网技术的快速发展，利用我校提供的网络平台开发网络版《少数民族音乐欣赏》课程，改变传统知识信息表现、传递、学习方式，使音乐专业教学在音乐技能、音乐基础知识和学习实践体验形式、新的学习内容上有着全新的意义，为民族特色课程打造了一个传统教学内容与现代教学手段成功结合的样板，学生的点击率非常高，深受学生欢迎。2005年12月，音乐软件《少数民族音乐欣赏》网络课程在全区高校教学软件大赛中获“二等奖”:2006年10月音乐软件《少数民族音乐欣赏》网络课程在全国第六届教学软件大赛中获“二等奖”》。
(三)民族特色课程实施环境的建设
1·师资建设
教师是实施民族特色课程建设的基础，教师在专业教学过程中要有意识地将优秀的民族音乐文化资源引入教学当中，充实教学内容。在教学理念上，教师要有创新意识，如在专业基础课中突破西方传统的和声基础，大胆借鉴和采用广西少数民族的多声部合唱手法(大二度作为协和音程运用);将现代作曲思维、技法和本土民族音乐元素相结合作为教学与创新，训练和培养学生的民族音乐创作思维能力，并加强广西少数民族音乐和现代作曲技术相结合;在音乐欣赏课等教学内容中，有意识的融入本土民歌及采用广西民族音乐特征创作的音乐作品，使学生在学习过程中，既学习了广西各民族的音乐艺术知识和技能，又进一步熟悉和热爱本土民族音乐艺术，树立传承和发展民族音乐艺术的意识等。因此，民族特色课程建设的实施首先要有相关高水平、高素质的教师，必须得到学校人事部门相关政策的大力支持，采取送出去、请进来等方式培训在职教师，再引进部分高学历、高职称的民族音乐教师。同时，外聘部分专家举办讲座、授课也是改善实施环境的一个手段之一。近三年，根据音乐学专业民族特色课程建设需要和教师结构的总体规划，学院人事处给予音乐学专业教师各种形式进修九人，读博一人，外聘专家担任授课六人，为民族特色课程建设的实施提供保证。
2·教材建设
教材是课程教学的依据，一部好的教材，是课堂教学成功的基础。解放以来，广西民族音乐曾创作出《壮锦献给》、《赶圩归来啊哩哩》、《三月三、九月九》、《花帽了沙沙》、《蝉虫歌》等具有鲜明民族特色的优秀合唱作品，整理出了《赶歌圩》、《瑶族酒歌》、《苗山情》、《生活美如霞》等一大批原生态多声部民歌，创作出了《壮乡春早》《右江两岸气象新》(马骨胡)、《侗寨狂欢夜》(侗芦笙)《风雨桥畔》(侗笛)、《拉山号子》(瑶芦笙)、《壮乡抒怀》《春诗》(二胡)等优秀民族器乐曲。针对民族特色课程教学的实际需要，项目组通过学校教材建设基金立项，开展民族特色教材研究和建设，收集具有较高民族音乐代表性和较高审美价值的作品，按照其科学性、逻辑性和实践性进行合理的编排，编写相应的教材，运用于课程教学实践，转化为优势教学资源，并利用多媒体技术编撰网络课程教材，满足培育专业特色人才需要。
(四)特色课程的教学实施
音乐学专业是实践性很强的专业，实践教学在人才培养中占有举足轻重的地位。在探索音乐学专业人才培养模式改革中，我们以实践教学改革为突破口和切入点，以实践教学促进课堂教学进步。在排课方面，根据学分制的选课原则，引入竞争机制，在选修课选课中逐步推行由学生自由选任课教师制度，激励师生教与学的热情，共创最佳教学效果。同时也安排部分专业教师指导选课，教师根据各个学生的生理条件、兴趣、爱好和可发展性等因素建议学生选修，有效防止盲选和盲从，特别是考虑到选修课程最长只能修两年，一些技术难度大、周期性较长的课，假如学生此前没有一定基础则建议学生一定要慎重选择(如马骨胡、二胡等拉弦乐器，在较短时间内是很难学好)，避免让学生走弯路。在教学管理上，规范教学秩序，强调教研活动制度化。在考核方法上，采取多种多样方式进行，充分发挥艺术课实践性强的特点，一些技术课采取比赛的方式或汇报演出的方式进行，加强舞台锻炼，提高艺术实践能力。比如:根据教学实际需要，对不同的课程制订相应的考试办法和评分细则，对部分舞台单人表演类课程面试现场评分要去掉最高、最低分，力求做到公正、公开、公平;对于象民族舞蹈、民族器乐合奏等集体项目的成绩评定，则以一个完整的节目表演形式展现，以整体的艺术效果和艺术水平高低评分。
(五)理论成果
项目通过三年实施，获得如下理论成果:首先，根据我们广西少数民族地区民族文化优势，寻找新的教育理念，推进音乐教育专业课程改革，为开设民族特色课程进行理论性探讨，由韦华峰和杨春林撰写了《论民族地区高校音教专业开设民族特色课程的重要性和必要性》在国家艺术类核心刊物《艺术教育》发表;在项目的实施过程中，将取得的部分教育教学成果进行理论总结，又分别撰写了10篇教学科研论文在省级以上刊物发表，其中《汲取民族艺术精华促进专业改革》在中文核心刊《教师教育研究》2008年第3期发表、《民族特色课程在高师音乐教育中的教学实践》在音乐核心刊《人民音乐》2008年第5期发表。
其次，根据合唱课中广西多声部民歌演唱的需要，我们把广西解放以来收集整理的优秀民族合唱歌曲、近年来在各种合唱比赛中获奖的民族合唱歌曲进行编撰，由现代教育出版社出版了《花山的早晨》--广西师范学院民歌合唱教程;根据广西各少数民间音乐音调素材改编、创作了韦华峰创作歌曲集《壮乡之恋》，由中国戏剧出版社出版;通过三年教学实践验证和修改，把广西师范学院音乐学专业人才培养方案编撰成音乐学专业《学习指南》，由广西师范大学出版社出版，并把课题开发的《网络课程》电子版由桂林贝贝特电子音像出版社出版。
(六)学生实践成果
民歌合唱曲《壮乡之恋》和多个民族舞蹈节目在2007年、2008年广西师范学院迎新春联欢晚会上演出;壮族民歌合唱曲《赶歌圩》、侗族民歌合唱曲《蝉虫歌》在2007年CCTV青歌赛广西赛区预选赛合唱组比赛获“二等奖”;2008年10月广西师范学院民族小乐队演奏《壮乡·东南亚印象》参加广西大学生艺术展演合奏组比赛;2008年10月广西师范学院合唱团演唱《三月三·九月九》、《山歌好比春江水》参加广西大学生艺术展演合唱组比赛获“三等奖”;音乐学专业04级学生4个学期民乐演奏课、器乐合奏课汇报演出录像光盘。
二、项目成果的创新之处
民族娃娃范文第3篇
很多的声援背后的潜台词是“如果达能强行低价收购娃哈哈，他们将发挥自己的能量让达能拣走一个烫山芋”。
感恩宗老板的娃哈哈员工和经销商站出来支持娃哈哈是完全可以理解的，如果达能并购成功，娃哈哈员工与经销商坚决地离开娃哈哈或不经销达能控股的娃哈哈产品给达能以压力。这是他们自己的权利。
但一般公众的声援中不理性的成分显然非常严重。那些大骂达能甚至把达能此举无限上纲上线为“八国联军的经济侵略”者显然无视市场经济契约和诚信原则。
娃哈哈投资所在地的地方政府也声援娃哈哈，表示坚决反对达能控股娃哈哈的非合资企业，有的言下之意是“如果达能得逞，地方政府会通过卫生、防疫、工商、税务等公权力量找找茬”。这是对法制的藐视。
其实，争议的焦点商标使用权转让合同是否有效以及商标使用权最终属于哪一方，法律一定会有明确定论。最终的判决结果与声援得是否慷慨激昂根本无关。
感情上，作为一个品牌战略的研究者，我把第一本品牌研究专著的书名定为《本土品牌战略》，热爱民族品牌的感情不亚于很多人。我当然希望商标使用权属于宗老板掌控的娃哈哈，我们也坚决支持娃哈哈举起《反垄断法》和《商标法》的武器维护自己的权益。但如果法院判决娃哈哈商标使用权属于达能，那我们也理性坚决接受这一事实。作为地方政府也应该继续给予达能收购后的企业合理的国民待遇。
在这一事件的发展过程中，有很多媒体抛开狭隘的民族情节，客观公正的进行了事件的剖析，而且杭州市经贸委和国家商务部也明确表明“这属于法律上的纠纷，应该通过法律的途径解决”的立场。这说明我国的政府和媒体已经对市场经济的游戏规则有了非常深刻的认识。尊重诚信、契约这两个市场经济的基本原则，维护法律的权威和尊严是社会和经济发展的重要前提。
前段时间“重庆最牛钉子户”事件的处理，也充分显示了我国依法治国的决心。用强硬的行政手段解决问题，绝对不符合市场经济的游戏规则。
当然娃哈哈事件也给予我们很多的教训和启示：
第一，通过达能强行收购娃哈哈的事件，我们的企业家和各级政府会对吸引外资有更加理性的思考，改变长期以来把吸引外资作为招商引资唯一方法的盲目行为。结合今年两会已经提出的对外资加强管理的指导思想，势必会对我们经济发展模式产生影响。
第二，目前外商在我国的投资已从最初的合资合作变为收购并购。这使本就不算强大的民族品牌变得更加汲汲可危。据不完全统计，2006年上半年中国并购交易额达到410亿美元，同比增长71%。外资不是善良的天使，也不会象达能所说的一样“不管品牌的管理者是谁，品牌都将属于中国和中国人民”。外资对中国企业的并购大多是为了控股某些行业的龙头骨干企业。这样民族品牌的存在就会面临巨大威胁——因为外资企业完全可能将并购的国内知名品牌，利用其控股地位，限制品牌的发展或干脆将国内品牌打入冷宫，这会造成许多民族品牌日益萎缩甚至从此消失。
民族娃娃范文第4篇
关键词：文化；内涵；民族文化；影响力；特色；品牌
中图分类号：G127 文献标识码：A
文章编号：1005-5312（2012）26-0212-01
构建和谐甘南、平安甘南，科学发展的甘南，光靠发展经济是不行的，还必须在文化上做文章，尤其要打好民族文化这张牌，把文化产业这块蛋糕做大。因此，如何挖掘和提升甘南所特有民族文化，推动甘南经济社会又好又快发展，是摆在我们面前的一个重要的课题，为此，提出以下几点意见建议：
一、以本土特色为主打，建立和完善甘南文化产业发展体系，全面提升甘南文化影响力
甘南地域辽阔，人口较少，居住分散，自身的文化消费和文化服务市场空间虽然比较广阔，但由于地处边缘和经济欠发达等原因，文化产业发展相对滞后，基础薄弱，要建立和完善甘南文化产业发展体系，全面提升甘南文化软实力和影响力，就要从加强对民间优秀文化资源的系统发掘、整理和保护着手，通过开展各类群众性文化活动，充分展示以藏族歌舞、藏族戏剧、民族民间文学等为主的传统文化艺术的魅力，充分利用拉卜楞、郎木寺、腊子口、九色香巴拉艺术节等甘南名片的显性效应。
1、要加强调研论证，挖掘甘南文化的特定内涵和价值。要高度重视科学的调研论证对发展文化事业的作用。
2、要认真制定文化发展规划，绘就甘南文化发展明晰线路图。确定文化发展的远期目标和近期目标，有计划分年度的推进，明确文化发展的空间布局，统筹协调，整合资源，优化配置，发挥文化资源的最大效能；根据甘南人文历史的沿革特点，制定相应的历史风貌保护方案。
3、要加强宣传推介，提高甘南特色文化品牌知名度。要加快旅游景区文化建设，以围绕文化体验游、风景名胜观光游等主题进行开发和包装，重点打造拉卜楞—郎木寺—禅定寺，冶力关—（临潭）新城—（卓尼）柳林—（临潭）旧城，旺藏—腊子口等宗教文化观光游和革命历史、红色文化游等品牌。同时，要开发一批以藏家民族风格服饰、手工艺品、特色食品、旅游纪念特产为主题，有品位有特色的纪念品；要利用侨乡优势，借助外事活动、会展活动等，加强甘南文化的对外推介、宣传、交流，促进甘南文化走向世界，提高甘南文化影响力。
二、以服务群众为目的，构建良好的公共文化服务体系，树立良好的对外文化形象
作为经济欠发达的民族自治州，构建一个良好的公共文化服务体系，对于满足人民群众的精神文化需求、提高社会整体素质，培育长远消费需求，保护文化创造力，解放文化生产力，推动地方经济社会又好又快发展，具有重大的现实意义和长远意义。因此，政府有关部门要优先安排与人民群众利益密切相关的文化项目，降低文化消费门槛，拓宽文化工作领域，加快建立覆盖全州的公共文化服务体系，为人民群众参与和享受文化生活创造良好条件。
三、以强化保障为后盾，真正形成特色文化品牌建设合力
1、要加强组织领导。成立州文化产业领导小组，加强对文化工作的领导，对重大建设项目的开发建设及对重大活动的开展，做到统一领导，统一协调，统一组织实施。
2、要加大文化专业人才的培养力度。我州现有文化工作队伍中，专业对口，能够从事文化资源研究、开发的专业人才很少，从事文化艺术的高、中级专业人员也青黄不接，严重影响今后事业的发展。
3、要加强文艺作品创作。继续实施文化精品工程，加大以甘南特色文化为题材的文艺创作力度，深入挖掘和利用特色文化素材，通过诗歌、散文、小说、戏剧、电视剧、舞蹈、音乐、美术、书法等形式，创作一批优秀文艺作品。特别要重视影视作品、歌曲的创作和制作。
4、要推广民族文化娱乐活动。要重视引导、扶持、推动群众文化活动，不断形成、夯实文艺创作的内源力。继续办好“九色甘南香巴拉旅游艺术节”、“玛曲格萨尔艺术节”、“碌曲则岔旅游艺术节”、“临潭莲花山花儿会和万人拔河赛”以及碌、玛、夏三县的赛马会，舟曲的采花节等大型民间节庆文娱活动，挖掘、推广插箭节、舟曲松棚灯会、临潭莲花山花儿会和万人拔河赛等民间文娱活动。
民族娃娃范文第5篇
莫力达瓦达斡尔族自治旗（简称莫旗）位于内蒙古呼伦贝尔市东部，大兴安岭东麓。40年前，来自北京等地的知识青年在这里度过了他们的“蹉跎岁月”，40年后，这里被老知青称作“第二故乡”。我跟随当年的知青影友，前后三次去到他们的第二故乡，用镜头记录下了那里的人和景……
秋天的拍摄：河流蜿蜒在金色的草原上
第一次去莫旗是金秋十月。记得火车到达黑龙江讷河站时已是傍晚，通红的夕阳照得铁轨熠熠发光，让这个朴实的小火车站温暖无比。讷河市与莫旗的政府所在地尼尔基镇仅隔着一条嫩江，过了尼尔基大桥就是内蒙古境内。我抵达的时候晚霞满天，紫红色的云仿佛要把天烧着，已经在这里拍摄了十几天的老知青说：“今天的晚霞最棒，仿佛是为特意迎接你的！”
莫旗的地形大都是丘陵，耕地蔓延上了山坡，坡顶的橡树林就像一块块红色的地毯。同行的老知青是拍摄大画幅的，很有经验，他的一个诀窍就是寻找制高点。我们在当地人的带领下，乘着越野车一路狂奔冲上村庄附近最高的山顶，一派美景豁然展现在眼前：河流蜿蜒在金色的草原上，村庄傍水而居，整齐的草房远远看去就像小小的积木，河湾的草地上一群群牛马星星点点，云影飘过，大地忽明忽暗……
由于适逢丰收季节，路边无际的大豆地里到处可见人们忙碌的身影。“康拜因”（联合收割机）隆隆作业，掀起团团烟尘，在阳光的映衬下丰收的气氛被渲染得更加浓烈。一堆堆收割的大豆杆排列得很有韵律，就像“小花布”一样具有图案美……
来自城市的我尤其喜欢羊群、马群，一直带着我们东奔西跑的司机是个热心人，不仅和我们相处融洽，甚至学会了我的口头禅：“逆光羊！停车！”是的，正午的阳光给丛林下的羊群勾勒上一圈圈金边，它们安静地卧在主人身旁，牧羊人则拄着树枝享受着阳光下的小憩，这样的画面总会拨动我那根最柔软的心弦……
春天的拍摄：迷人的晚霞和日出
第二次去莫旗是初春季节，那时的莫旗刚刚脱掉白色的外衣，早就应该绽放的杜鹃花因为寒冬迟迟没有离去，只是零星地点缀在山间，倒是当地的特色植物“柳蒿芽”如期显出新绿。
柳蒿芽，达斡尔语叫“昆米勒”，是达斡尔人普遍喜爱食用的一种富含营养的野菜。每年春天，莫旗的腾克镇都会举办“昆米勒”节。幸运的是，我去的时候正好赶上这个节日。那天，达斡尔族村民身着民族服装，载歌载舞，而曲棍球、摔跤比赛等活动，更是让整个会场热闹非凡。
“昆米勒”节当天，阴云密布，还不时下点小雨。午后，我蜷缩在老乡家暖暖的炕上，享受着几天来少有的疏懒。傍晚，主人端来新鲜的野菜和味美清新的柳蒿芽汤。原以为天气会一直阴霾下去，于是放心地吃着饭喝着小酒，可正在醉意朦胧时，我猛一抬头，发现窗外的砖房通红通红的，不禁大喊一声：“晚霞！”于是抓起相机和三脚架就冲出了屋外。我下意识地往水库边跑，穿过泥泞的黑土地，深一脚浅一脚，还不时地停下来拍几张，生怕错过了这难得的霞光。天慢慢暗下来，晚霞铺满天边，颜色由金黄色慢慢变成橘红色、红色、玫瑰红，这迷人的景致让我恨不得放下相机就这样静静感受……
根据经验，有晚霞，第二天的日出也会不错，只是没想到这里的日出非常早，3点半起床天边就已经发红了。我们到达水库边时，正好太阳冉冉升起。平静的水面倒映着变幻莫测的天空，忽而彩云飞散，忽而阳光穿过云层金光四射，晨捕的小船悠悠荡荡地从远处划来，船桨点破了如镜的水面，留下长长的浪痕，一首模仿划桨音律的古琴曲《G乃》在我心中飘荡起来……
寒冬里的拍摄：直击达斡尔冰钓节
第三次去莫旗是在隆冬里。我一直不敢在寒冷的冬天去东北，因为零下二三十度的气温让人望而却步。但这回是当地政府邀请老知青们回去参加第二届冰钓节，于是我鼓足勇气开始了临行前的置办，买了羽绒衣裤、绒帽、棉靴、棉手套，还有热帖，打扮起来很有点《林海雪原》里“小常保”的味道。
达斡尔冰钓活动历史悠久，但如今民间的冰钓已经不多，为了开发旅游，当地政府举办了冰钓节，在尼尔基水库的冰面上盖起了冰砖小屋，中间凿了大大的冰洞，吸引了来自各地的钓鱼爱好者。他们在冰上凿了几个冰窟窿，穿上渔网和鱼线就开始钓鱼，钓上来的有鲶鱼、草鱼、鲤鱼等。冰钓节上，还有达斡尔村民、乌兰牧骑演员载歌载舞。男人们结实的身影、模仿打猎的舞姿，不禁让人想起当年骑着高马的达斡尔族祖先的英姿。
顶着让人睁不开眼的白毛风，我们深入一个个小村庄，虽然没有雪乡的景色那么具有童话世界般的甜美，但是朴实的雪屋、羊圈、牛栏、袅袅升起的炊烟……这一切都给人亲切的感觉。当我们钻进树林中时，同伴突然发现一只白色狐狸，我还是第一次看到野生狐狸，屏住呼吸跪在雪地里，悄悄地按动快门，狐狸似乎在村子边转习惯了，一点都不怕人，一个快步就从我身边窜了过去，惊得我一动不敢动，同伴却手疾眼快地抓拍到了我和狐狸在一起的画面，真是难得！
天真烂漫的草原童真
莫旗的孩子和城里的孩子不同，他们的童年是在草原上度过的，牛、羊、狗就是他们最好的玩伴。记得路上碰见一个跟着母亲放牛的小女孩，她独自在一旁抱着出生几个月的小狗和狗妈妈在草地上嬉戏打闹，他们假装撕咬争斗，看得我惊心动魄，小女孩却开怀自得。在她的情绪感染下，脆也爬在草地上，“啪啪啪”地拍个不停。
在尼尔基镇的西博荣村，家家户户的牛每天都会到河对岸吃草，朝出暮归。孩子则经常跟着父母在河这边迎接吃完草的牛回家。一天，我们特意赶在牛儿回来前，在河边等着拍摄牛过河的壮观场面。只见上百头牛稀里哗啦地趟着水花迎面而来，倏然就到了身边，让我来不及换镜头。随后，牛儿就跟着主人回家了，逆光下的金色树木衬托着他们的身影，构成了一幅优美的田园牧归图。
