寒食节的历史与传说

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寒食节的历史与传说范文第1篇

1寒食节的演变及其主要活动

1．1寒食节的起源寒食是我国古代的一个重要节日，曾盛极一时。该节在冬至后105日，在清明前两、三日。节日期间严禁举火，只吃冷食，故名寒食节。关于寒食节的起源，众说纷纭，总其要略，大致可分为“子推说”和“改火说”两派观点。“子推说”认为，寒食节起源于一个感人的传说［1］：介子推，又作介子绥，是春秋时期晋国公子重耳的从臣。他曾随重耳流亡十九年，历尽艰险。流亡中饥饿难忍，介子推曾割其股肉为重耳充饥。重耳返国后即位，成为晋文公，大行封赏，却忘了曾与他患难与共的这位贤臣。介之推耻于与同僚邀功争赏，偕母隐居山西绵山。晋文公为让其出山，从山三面举火，介之推与其母藏而不出，一起被焚死于绵山。晋文公为表达对介之推的怀念和铭记自己的过失，下令在其忌日不许动火，人皆寒食，寒食节即由此而来。“改火说”认为寒食节源于远古时期人类的火崇拜：古人的生活离不开火，但火又往往给人类造成极大的灾害，于是古人便认为火有神灵，要祀火。在祀火时，各家都要“去旧取新”，即熄灭旧火，然后重新燃起新火，称为“改火”。改火活动约源起于周代。在熄灭旧火、钻取新火之时，中间有一段时间断火，就只能食用冷食，同时，还要举行隆重的祭祖活动。久而久之，相沿成俗，便形成了后来的禁火习俗。其中，“子推说”属坊间流传版，在民间传播更为广泛，也饶有趣味。“改火说”属学界考证版，论证较为严谨，更具说服力。2寒食节的演变因介子推的传说，寒食节的影响日益扩大，逐渐成为一个全国性的节日，至唐宋时盛极一时。后来改火制逐渐淡化，寒食节在南宋时已开始不被重视。至元明时期，朝廷已不再举行钻火仪式。特别是在元代，改火制已废，但寒食节的部分习俗保留了下来。《岁时杂记》说：“清明节在寒食第三日，故节物乐事皆为寒食所包。”寒食节通常禁火三天，节日活动多延续至清明。久而久之，人们对寒食与清明就不加区分了。随着改火、寒食等风俗的衰亡，寒食节逐渐为清明节所取代，以至现在人们只知清明而不知寒食了［2］。

1．3唐代寒食节的主要活动寒食作为唐代节日（元日、上元、中和、寒食、上巳、中秋、重阳、冬至）之一，尤为人们喜爱。唐代诗人王冷然在《寒食篇》中写道：“天运四时成一年，八节相迎尽可怜。秋贵重阳冬贵腊，不如寒食在春前”［3］，反映出当时人们对寒食节的重视。在唐代，上起宫廷，下至民间，均视寒食为重要节令，并围绕寒食节展开了一系列活动。唐代寒食期间的活动主要包括：①禁火，即为纪念介子推而禁止举火，如“普天皆灭焰，匝地尽藏烟”（沈佺期《寒食》）；②冷食，只吃节前储备的“冷”食，如“可怜时节足风情，杏子粥香如冷饧”（曹松《钟陵寒食日郊外闲游》）；③赐火，即寒食节即将结束时皇家御赐新火给近臣、权贵，如“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”（韩翃《寒食》）；④扫墓，即拜扫、祭祀等，如“风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿”（白居易《寒食野望吟》）；⑤游乐，就是在户外进行的一些游玩、娱乐活动，如“香尘未歇暝烟收，城满笙歌事胜游”（李中《都下寒食夜作》）等。其中，与体育有关的游乐活动成为唐代人寒食节期间的主要内容和活动特色之一。

2唐代诗人对寒食体育活动的描写

唐诗是唐代社会现实的形象反映。据笔者初步统计，在《全唐诗》中，内容含“寒食”一词的唐诗有200余首，表明寒食节成为唐代诗人关注的重要事象之一。在寒食题材的唐诗中，有60多首诗作描绘了寒食节期间人们的体育活动，为我们考察唐代体育提供了具体、生动的材料。寒食题材的唐诗对体育活动的描写分为两类情况：第一类是专门描写寒食节体育活动；第二类是仅仅提到某几项体育活动的名称。第一类情况反映了唐代寒食节期间体育活动的具体情况，是本研究考察的主要内容。唐诗描绘的寒食体育活动主要包括斗鸡、秋千、蹴鞠、踏青、击鞠等。

2．1“顾敌知心勇，先鸣觉气雄”的寒食斗鸡斗鸡，即以鸡相斗为戏，早在春秋时就已产生，是一种非常古老的娱乐活动。到了唐代，斗鸡在以前的基础上更为兴盛。唐代喜爱斗鸡的阶层涉及到皇帝、诸王、重臣宠幸、四方豪客等，民间斗鸡之风也盛极一时。陈鸿在《东城老父传》中揭示了唐玄宗在宫中建立专门驯养斗鸡的机构“鸡坊”以及斗鸡场所“斗鸡台”的情况［4］，反映出斗鸡是唐代较为流行的一项活动。唐代斗鸡活动主要在寒食节期间进行。花蕊夫人的《宫词》中第一百二十四首诗专门描写了皇宫女伎在寒食节观看斗鸡比赛并打赌的情况：“寒食清明小殿旁，彩楼双夹斗鸡场。内人对御分明看，先赌红罗被十床。”而杜淹的“顾敌知心勇，先鸣觉气雄。长翘频扫阵，利爪屡通中”（杜淹《咏寒食斗鸡应秦王教》）等诗句，则刻画了斗鸡比赛的壮观场景。另外，唐代诗人在其诗作中多次提到寒食斗鸡的情况，如“烟火临寒食，笙歌达曙钟。喧喧斗鸡道，行乐羡朋从”（孟浩然《李少府与杨九再来》）；“寒食空江曲，孤舟渺水前。斗鸡沙鸟异，禁火岸花然”（卢纶《舟中寒食》）；“莺啼正隐叶，鸡斗始开笼。蔼蔼瑶山满，仙歌始乐风”（韦承庆《寒食应制》）等，反映了斗鸡在寒食节期间普遍开展的情况。

2．2“花笼微月竹笼烟，百尺丝绳拂地悬”的寒食秋千秋千是北方少数民族在狩猎、劳动之余的一种嬉戏活动，传说起于山戎，到了汉武帝时成为后宫之戏［5］。秋千也是唐代寒食节期间人们主要从事的运动之一。在唐代，秋千先为宫内女子所喜好，后在民间盛行起来。据《开元天宝遗事》记载：“天宝宫中，至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈戏笑，以为宴乐。帝呼为半仙之戏。”［6］杜甫《清明》诗中“万里秋千习俗同”一句表明，秋千已在唐代民间普遍开展。唐诗描写的寒食秋千活动，以女子为主。韩偓的《想得》勾画了一位女子面对秋千架的有趣景象：“两重门里玉堂前，寒食花枝月午天。想得那人垂手立，娇羞不肯上秋千。”秋千架前欲上却怕、似喜又忧的“娇羞”女子形象跃然纸上。唐代有多位诗人描绘了寒食节期间女子打秋千的情况，如“绿杨枝上五丝绳，枝弱春多欲不胜。唯有一年寒食日，女郎相唤摆阶（张籍《寒食》）”；“满街杨柳绿丝烟，画出清明二月天。好是隔帘花树动，女郎撩乱送秋千”（韦庄《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》之一）；“花笼微月竹笼烟，百尺丝绳拂地悬。忆得双文人静后，潜教桃叶送秋千”（元稹《杂忆五首》之二）等，描绘出唐代女子闲适、活泼的形象。另外，诸如“夜深斜搭秋千索，楼阁朦胧烟雨中”（韩偓《寒食夜》）；“夜半无灯还有睡，秋千悬在月明中”（薛能《寒食日题》）；“佳人宿妆薄，芳树彩绳闲”（羊士谔《雨中寒食》）；“抱膝思量何事在，痴男騃女唤秋千”（白居易《寒食夜》）；“彩索飏轻吹，黄鹂啼落花”（吴融《寒食洛阳道》）等诗篇，均说明秋千是寒食题材唐诗的重要意象，反映了秋千是唐代寒食节的主要活动之一。

2．3“村球高过索，坟树绿和花”的寒食蹴鞠从现有资料来看，蹴鞠活动在商周时期已经出现，在春秋战国时期已经相当普及。魏汉时出现了专门用于蹴鞠的场地“鞠城”。到了唐代，蹴鞠的制作、踢法进一步发展，出现了由八片熟皮缝制而成的充气球，以及双球门、单球门、一般场户、白打（即两人或多人进行对踢的一种玩法）等踢法［7］，极大地促进了蹴鞠活动的开展。蹴鞠也是唐代寒食节期间的一项基本活动，多在宫中、军队以及民间举行。蹴鞠曾是古代训练军士的一项活动，韦应物的《寒食后北楼作》描写了在寒食节期间军中蹴鞠并擂鼓助兴的场面：“园林过新节，风花乱高阁。遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐。”在寒食节期间，唐代宫中开展具有组织性的蹴鞠活动。据《新唐书》记载，少府监下属的中尚署负责组织“献球”活动，其中就有蹴鞠表演［8］。王建的《宫词一百首》之八十一首对此进行了描写：“宿妆残粉未明天，总立昭阳花树边。寒食内人长白打，库中先散与金钱。”另外，描写寒食蹴鞠活动的唐诗还有：“村球高过索，坟树绿和花”（薛能《寒食有怀》）；“蹴球尘不起，泼火雨新晴”（白居易《洛桥寒食日作十韵》）；“永日迢迢无一事，隔街闻筑气球声”（韦庄《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》之五）等，均反映了唐代人寒食节期间开展蹴鞠活动的情况。

2．4“饥童饿马扫花喂，向晚饮溪三两杯”的寒食踏青阳春三月，莺飞草长，百花烂漫，是踏青、出游的大好时机。众多富贵子弟、市民阶层、年轻女子以及文人墨客等，多外出留恋往返于绿树芳草、乡村旷野之间［9］。唐诗中有众多诗篇对寒食节期间人们的踏青活动进行了描述。胡曾的《寒食都门作》一诗，描写了节日期间都市市民竞相出游的热闹景象：“金络马衔原上草，玉颜人折路傍花。轩车竞出红尘合，冠盖争回白日斜。”在暖日照耀，气温渐长的情况下，长时间或大量室外活动不免会饥肠辘辘，人困马乏，孟郊的《济源寒食》对此进行了生动的描绘：“一日踏春一百回，朝朝没脚走芳埃。饥童饿马扫花喂，向晚饮溪三两杯。”此外，“寒食权豪尽出行，一川如画雨初晴”（卢延让《樊川寒食二首》之一）；“马骄风疾玉鞭长，过去唯留一阵香”（韦庄《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》之四）；“喧喧里巷蹋青归，笑闭柴门度寒食”（白居易《寒食卧病》）；“东郊蹋青草，南园攀紫荆”（白居易《六年寒食洛下宴游，赠冯、李二少尹》）；“输他郊郭外，多少踏青人”（李中《客中寒食》）；“踏青思故里，垂白看杨花”（齐己《寒节日寄乡友》）等诗篇，均反映了寒食节期间人们外出踏青、游玩的热闹纷繁景象。

2．5“球落画楼攀柳取，枝摇香径踏花回”的寒食击鞠击鞠自汉代已出现于中原以至黄河流域，经过长期的演变和发展，逐渐成为中国古代球类运动中主要的运动形式之一［10］。到了唐代，击鞠达到了最为辉煌的时期。唐代击鞠至少具有三大特点：一是，参与阶层广泛，皇帝、诸王、大臣、军将等均热衷于此项运动，并乐此不疲，尤以玄宗、穆宗、敬宗、傅宗、昭宗等皇帝为代表；二是，建有专门活动场地，不但皇宫建有许多球场（如麟德殿、中和殿、梨园、飞龙院、清思殿、勤政楼、含光殿球场等），京畿以外的许多郡、县治所以及藩镇驻区，也建有球场；三是运动水平高，比赛激烈，场面壮观，唐代诗人韩愈、张建封、杨巨源、张祜等在其诗篇中作过精彩的描绘［11］。击鞠作为唐代最为流行的运动，也是寒食节期间开展的基本活动之一。张籍的《寒食内宴二首》描述了皇宫在寒食节这天御厨分冷食、殿前打马球的情况：“朝光瑞气满宫楼，彩纛鱼龙四周稠。廊下御厨分冷食，殿前香骑逐飞球。”另外，王冷然的“球落画楼攀柳取，枝摇香径踏花回”（王冷然《寒食篇》）等诗句对唐代寒食节期间的击鞠进行了形象的描述。

2．6唐诗对寒食节其他体育活动的描写上述斗鸡、秋千、蹴鞠、踏青、击鞠等，是唐代寒食节期间最主要的体育活动。除此之外，部分唐诗也提及了“捉迷藏”、“斗鸡卵”、放“纸鸢”以及“打猎”等活动。如“忆得双文胧月下，小楼前后捉迷藏”（元稹《杂忆五首》之三）；“红染桃花雪压梨，玲珑鸡子斗赢时”（元稹《寒食夜》）；“不得高飞便，回头望纸鸢”（罗隐《寒食日早出城东》）；“田父引黄犬，寻狐上高冈”（于濆《寒食》）等，均反映了唐代人节日期间较为丰富的户外活动。

3寒食体育活动题材唐诗的审美情趣对唐诗的鉴赏至少应从语言斟酌、意象刻画和意蕴渗透三个方面入手。如果说语言是唐诗的骨架，意象是唐诗的血肉，意蕴则为唐诗的灵魂。

3．1寒食体育活动题材唐诗的语言之美除了部分唐诗专门描述寒食节某项体育活动外，大多唐代诗人对寒食体育活动的描写往往是两种体育活动并提，构成对仗工整、格律优美的诗句。最常见的是将寒食节的重要活动“秋千”与“蹴鞠”并提，这样的诗句在唐诗中比比皆是，如“云间影过秋千女，地上声喧蹴鞠儿”（曹松《钟陵寒食日与同年裴颜李先辈郑校书郊外闲游》）；“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里”（王维《寒食城东即事》）；“公子途中妨蹴鞠，佳人马上废秋千”（李隆基《初入秦川路逢寒食》）；“彩索平时墙婉娩，轻球落处晚寥梢”（温庭筠《寒食日作》）；“彩索拂庭柯，轻球落邻圃”（温庭筠《寒食节日寄楚望》）；“彩绳拂花去，轻毬度阁来”（韦应物《寒食》）等。唐代诗人对斗鸡的描写，往往与“走马”、“击鞠”、“秋千”等活动并提，也构成形式整齐、动态盎然的优美诗句。有的将“斗鸡”与“走马”联写，如“斗鸡下杜尘初合，走马章台日半斜”（崔颢《杂曲歌辞•渭城少年行》）；“斗鸡寒食下，走马射堂前”（孟浩然《上巳洛中寄王九迥》）；“戏马上林苑，斗鸡寒食天”（王贞白《少年行二首》之二）等；有的将“斗鸡”与“击鞠”并提，如“斗敌鸡殊胜，争球马绝调”（张说《奉和圣制寒食作应制》）；“击鞠王孙如锦地，斗鸡公子似花衣”（皮日休《洛中寒食二首》之一）等；有的将“斗鸡”与“秋千”联句，如“陌喧金距斗，树动彩绳悬”（白居易《会昌春连宴即事》之五）等。将两种寒食体育活动并提，一方面是作品遣词造句、对仗形式的需要，体现了唐诗的形式之美，另一方面，也说明它们是唐代寒食节中最具代表性的活动。

3．2寒食体育活动题材唐诗的意象之真在文学视阈中，所谓“意象”，简而言之，就是主观的“意”和客观的“象”的结合。它是融入了作者思想感情的一种“物象”，是赋有特殊含义和文学意味的具体形象。唐代诗人在描写寒食体育活动时，塑造了斗鸡、击鞠、秋千等意象，表达了作者当时的情绪与感悟。杜淹的《咏寒食斗鸡应秦王教》诗，描写了当时民间寒食斗鸡的情景：“寒食东郊道，扬鞲竞出笼。花冠初照日，芥羽正生风。顾敌知心勇，先鸣觉气雄。长翘频扫阵，利爪屡通中。飞毛遍绿野，洒血渍芳丛。虽然百战胜，会自不论功。”“花冠”、“芥羽”、“长翘”、“利爪”四词勾勒出斗鸡的雄健造型，“频扫”、“屡通”、“飞毛”、“洒血”则体现出斗鸡的矫捷与勇猛，一个英勇善战、百战不挠、不擅论功的“斗鸡”形象呼之欲出，是在描写具体的“斗鸡”，亦在颂扬心中的“斗士”、“骁将”。王冷然的《寒食篇》对唐代寒食节期间的击鞠描述道：“别殿前临走马台，金鞍更送彩球来。球落画楼攀柳取，枝摇香径踏花回。”“别殿”、“香径”、“金鞍”、“彩球”四词交代了在寒食节打球的地点和器具，“球落画楼”、“攀柳取球”、“踏花而归”则描绘了打球的经过。整诗的文笔清新自然，事象刻画栩栩如生，全诗并未说出一个“春”字，但阳春三月驰马击球的生动画面跃然纸上，唐人闲适、激情的生活志趣可见一斑。在唐代，有的女子艺高人胆大，秋千技艺让人称奇，体现了我国封建时代妇女的“另类”形象，如王冷然在《寒食篇》中对此描写道：“画阁盈盈出半天，依稀云里见秋千。来疑神女从云下，去似姮娥到月边。”似在“画阁”，又在“云里”；似是“神女”，又像“姮娥”。全诗虽没有用“高”、“险”之类的词语，但生动描绘出了女子打秋千“优美”“愉悦”“惊险”的形象，俨然一幅惟妙惟肖、情趣盎然的写意画，唐代妇女豪迈、无惧的独特风貌展现在世人面前。另外，部分唐诗描述了包括体育活动在内的几种事象，向后人集中展示了唐代人在寒食节进行各种活动的有趣画面。如白居易《和春深》之十六首：“何处春深好，春深寒食家。玲珑镂鸡子，宛转彩球花。碧草追游骑，红尘拜扫车。秋千细腰女，摇曳逐风斜。”全诗40字，描绘出在阳光明媚、碧草如茵的春日里，人们“镂鸡子”、“彩球花”、“追游骑”、“拜扫车”、荡“秋千”等活动，刻画出春意盎然、生机勃勃的景象。再如李山甫的《寒食》：“风烟放荡花披猖，秋千女儿飞出墙。绣袍驰马拾遗翠，锦袖斗鸡喧广场”，短短一首七言绝句，揭示了在和风荡漾、百卉争芳的季节里，人们从事“秋千”、“走马”、“斗鸡”等活动，活泼、欢悦的新春气息扑面而来。可以看出，这些唐诗是在写景、状物，也是在刻画人物、临摹生活。

3．3寒食体育活动题材唐诗的意蕴之幽民俗学研究的成果表明，某种民俗事象一旦形成，就具有很强的执范性，在不断的重复中，会形成自觉维护习俗惯制的力量［12］。唐代寒食节继承了前人的做法，主要活动为禁火、冷食、赐火、扫墓等，描写寒食节的基调以悼亡、别思、伤时等情绪为主。如“旧坟新陇哭多时，流世都堪几度悲”（李郢《寒食野望》）；“寒食悲看郭外春，野田无处不伤神”（云表《寒食日》）之类的诗句，在寒食题材唐诗中俯拾皆是。正如南宋著名诗论家严羽在《沧浪诗话》中所说：“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、别离之作，往往能感动激发人意”。这是寒食题材唐诗充满“悲催”的一面。但是，针对寒食节这一看似“抑郁”的节日，寒食体育活动题材唐诗却给我们展现了一幅幅春意盎然、生机勃勃的“异类”画卷。“人在死亡的观照与参悟中获得生的意志和力量。死亡意识，实质上是一种特殊形态下的生命意识”［13］。唐代人在完成了悼亡等寒食节固有的仪式后，并未一直陷于悲伤氛围中，而是在感念过去的同时，在春日美景的感召下大胆享受现世的生活。唐代人对自我个性的充分尊重与张扬，逐渐冲淡了寒食这一特定节日对鬼神的敬畏，转而投入到大自然中，去寻求生命新的色彩［14］。诗人对寒食体育活动的大量描写，完整展现了当时人们的社会生活，体现了唐人对生活的理解、对生命的珍惜，反映了唐代贵生、积极、活跃的社会生态和时代风貌———“即使是享乐、颓丧、忧郁、悲伤，也仍然闪烁着青春、自由和欢乐”［15］。

4寒食体育活动题材唐诗的时代价值

4．1寒食体育活动题材唐诗对我国古代体育特征的揭示中国古代是一个典型的农业社会，受到春播、夏耘、秋收、冬藏等生产节律的限制，再加之气候、节气以及政府对官员定期放假的影响，人们的社会生活也形成一种节令性活动。节令性活动形成之后，再辅之以民间传说等人文素材，又形成了寒食节之于介子推、端午节之于屈原等民俗纪念活动。而作为节令、生产、人文综合产物的元宵夜游、寒食蹴鞠、阳春踏青、端午竞渡、重阳登高等体育活动应运而生。这些体育活动构成了我国古代体育的一个重要方面———节令体育或民俗体育。民俗“表现为一种习惯或定式，在人们的物质生活、社会生活和精神生活中大量存在，并随着历史的发展不断演进、变化，具有相对稳定与长久遗存的特征”［16］。节令体育或民俗体育产生后，以其固有的“规范性”一代代延续下来，这是中国古代部分体育活动流传至今的基本机制之一。寒食体育活动题材唐诗所揭示的古代体育的节令性、民俗性特征，对我们下一步发掘这一传统文化宝藏具有重要的现实意义。

4．2寒食体育活动题材唐诗的学术意义文学作品是考察古代体育活动的一扇窗户，这是寒食体育活动题材唐诗留给我们最主要的学术启示。唐诗是唐代文学的主要形式之一，我国诗文大家钱仲联对其价值进行了经典阐述：“唐之三百年，诗称极盛，朝廷以诗治世，文士以诗为用，人文风气丕变，而天地、山川、风云、草木、人情、世态皆可诗情，台省、幕府、市肆、庙观、楼馆、田园，无不播扬清音，为文学史一大奇观……其中峻伟精辟者，或著于诗史，或家弦户颂，至于东传西渐，举世视如瑰宝，实可证吾国文化之宏邈，文明之辉煌。”［17］其中，与体育活动有关的作品数量亦相当可观。体育题材的唐诗，弥补了唐代体育资料的不足，并与历史资料、文物相互引证，对研究唐代体育有重要的参考价值。由此推之，体育和文学作为社会文化的重要组成部分，在古代可能一直有密切的联系。如诗歌总集《诗经》、荷马史诗《伊里亚特》分别是东、西方较早描写古代体育活动的文学作品。从《诗经》开始，我国古代文学宝库中的汉赋（如《鞠城铭》）、唐诗（如《打球篇》）、宋词（如《酒泉子》）、元曲（如《仕女圆社气球双关》）以及明清小说（如《金瓶梅》）等，都有对体育活动的描述。这些文学作品成为考察古代体育文化的重要资料和线索，成为体育史料、体育文物的重要补充和参照，因此，有必要从体育文化角度对古代文学作品这一文史资源进行全面、系统的研究。

4．3寒食体育活动题材唐诗的实践启迪寒食节是一项内涵丰富、形式多样的民俗活动，也是一项历史上曾经有过、现实中业已消亡的文化活动，更是一项独具民族特色、尚需发掘的非物质文化遗产。随着西方文化在国内的快速蔓延，“言必称希腊”、“数典而忘其祖”的现象日益严重，圣诞节、情人节、愚人节等西方节日对国人尤其是青少年影响巨大，而寒食节等传统节俗却逐渐淡漠。特别是韩国“江陵端午祭”被联合国教科文组织确定为“人类口头和非物质遗产代表作”等事件使我们严重意识到，中国传统民俗文化保护工作已经迫在眉睫。在保护的基础上，在阐释传统节俗文化精神内涵的同时，结合时代的变化，给予传统文化以新意，进行适度的开发，也是急需解决的现实问题。通过分析唐代诗人笔下的寒食体育活动，对我们今天的社会实践具有重要的借鉴意义。如寒食“禁火”，可引申为护林防火、保护生态等含义，开展寒食节“消防安全宣传”等活动；寒食“斗鸡”，可开发为斗鸡养殖、斗鸡肉食加工、斗鸡比赛表演等产业链群等。从体育角度而言，推而广之，结合我国体育现状，可以传统节日为载体，建立与地域、气候、民族传统相适应的全国性或地方性体育节，大力开展节日体育活动，如寒食足球竞赛、端午龙舟竞赛、重阳登山比赛、冬至滑冰滑雪比赛等。这些活动的开发和开展，一方面，可以继承我国非物质文化遗产，弘扬民族传统文化；另一方面，可以提高国民的体育和健康意识，推动全民健身运动的深入开展，进而为体育的全面、和谐发展以及国家的现代化建设，营造一种积极健康、刚健活跃的社会氛围［18］。

寒食节的历史与传说范文第2篇

沐浴着春风细雨，伴随着柳绿花红，清明节即将到来。这个经历了2640多年历史积淀，有着厚重内涵的中华民族传统节日，已成为国家级非物质文化遗产和国家法定假日。

山西介休绵山，这个过去只藏在地理书一角和历史书注释里的地名，也由于身为寒食清明文化肇始之地，知名度迅速提升，开始向海内外展现出自己古色古香、气象万千的真面目。

2008年和2009年清明前后，中央文明办、中国文联、中国民间文艺家协会、山西省政府两度在绵山联合举办中国寒食清明文化节高层论坛，来自海内外的专家学者汇聚一堂，畅谈清明文化。与此同时，介休被授予“中国寒食清明文化之乡”，绵山被授予“中国寒食清明文化研究中心”。

寒食清明文化缘于介休绵山

要了解清明节的起源，必须先从寒食节说起。寒食节，因纪念春秋时期忠孝节义名臣介子推而设，它在我国传统节日中是形成最早的，比端午节还早200年。

东汉周斐《汝南先贤传》就明确将介子推故事与禁火习俗相提并论。其中有“介子推以三月三日自燔，后成禁火之俗”的记载。西晋孙楚《北堂书钞・祭介子推文》曰：“至三月清明，断火寒食，其至先后一月。”介子推是春秋时期晋国人，一度追随晋献公的公子重耳流亡他乡，在外19年。其间，介子推在重耳饿极之时，悄悄割下自己的股肉给重耳充饥，重耳知后感动莫名。后来，重耳终于回国即位，是为晋文公，却在封赏群臣时，落下了介子推。功不言禄、洁身自好的介子推偕母出走，隐居介休绵山山中。晋文公悔悟后上绵山寻访，求之不出，无奈之中放火烧山，想逼他偕母出山。但是狐偃、赵衰这两个也曾经随重耳逃亡的大臣，自知自己的功劳比不上介子推，暗中使人四面举火，最终将介子推母子烧死在绵山上，晋文公追悔莫及，此事《左传》有载。屈原在其《九章-惜往日》中日：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游。思久故之亲身兮，因缟素而哭之。”白此，历代帝王将相、文人雅士都留有诗文歌吟介子推。现今介休绵山上还有大量传说、遗址、碑刻、诗文，以纪念与缅怀介子推。绵山现有介公墓、思烟台、哀号坡、介神庙、子母柏、足下亭、白鸦山、大小烧林、忌坂、鱼龟(于归)山、介公草庐、避火洞、慑身岩等历史遗迹。

据传介子推母子烧死在一棵大柳树下。晋文公悲痛欲绝，于是将烧焦的树干做成木屐，“朝夕相随，终身不离”。第二年还孝服登山祭奠介子推，见柳树死而复生，绿枝干条，于是折柳枝戴于头上，并赐该柳树为“清明柳”，定此日为清明节。同时还下令晋国官民在介子推忌日禁火，只吃冷食，禁火寒食于是相沿成习。

作为晋文公封给介子推的祭田，绵山上有介子推的敕葬陵墓，汉代人视介子推为介神，在介山为介子推建造了寺庙。介山首先引发寒食风俗，《新论》《后汉书》《县志》《府志》《通志》都有大量记载。介休绵山记载介子推和清明节相关碑碣较早的有公元732年立的《大唐汾州抱腹寺碑》和北宋成平五年(公元1002年)由绵山沙门十二寺院共立的《大宋国抱腹山回銮寺及诸寺院灵境之碑》等。绵山的寒食清明节习俗与众不同

一些专家研究认为，寒食清明节为介子推而设，寒食节又融汇于清明节之中，这两次文化大变迁，大约在唐代已经全部完成。介子推的事迹在古代中国统治者和文人士大夫眼中是最具楷模价值的。他忠君忠国，功不言禄，视名利如粪土，这些都是古代人推崇的品行。所以寒食节纪念介子推，清明节祭扫介子推，使寒食、清明加速融合，平添了丰厚的文化内涵，增强了文化魅力。

那么，两千多年来，我们的寒食节、清明节是怎样过的呢?绵山作为寒食清明节的发源地，又有哪些独特的民俗呢?

这两个节日的流变，约可分为汉魏六朝、隋唐五代及宋朝前期、宋、元、明前期、明清时期。汉魏六朝时期，寒食节每年时间长短不确定，基本选择在隆冬时节，禁火地区主要在山西省范围内，主要内容是家家禁火吃冷食。隋唐五代及北宋初期，寒食节已经演变为国人祭扫之节，届时，民间禁火，皇宫禁烟，土庶展墓，皇家祭陵。“四海同寒食，千秋为一人”，当时，寒食节已成为一个非常盛大的节日，活动范围已经扩展到全国各地乃至海外，活动内容也由以往单纯禁火冷食，发展为扫墓、插柳、踏青、秋千、蹴鞠、斗鸡、馈宴等十多项，且扫墓、挂纸成为寒食节民间最主要的标志项目。到了宋、辽、金、元及明代前期，寒食节增加了一些高雅内容，如皇家组织赋诗、官府组织赏花，主要项目由唐代的展墓逐渐转化为娱乐活动，内容又增加了斗百草、施钩、抛、风筝等。明代中期，寒食节原先传统的插柳、踏青、赏花、蹴鞠、赐火已不再流行，秋千、斗鸡、风筝等也没有了唐宋时壮观的场面，而民间扫墓、官府祭坛和皇家祭陵等盛况空前。这三项风俗渐渐脱离“寒食节”，已成为近代乃至当代清明节的主题。

介休绵山作为寒食清明节的发源地，更有其独特的民俗活动，清明时节，绵山一带的人们纷纷上绵山祭扫介子推，举行植树、踏青、墓前栽柳、打秋千、放风筝、拔河等活动。寒食清明的特色食品品种繁多，风味独特。传统的子推蒸饼、子推燕、蛇盘兔面塑、枣饼、麻糖、贯馅糖等已成为时尚食品。其中多数寓意深刻，如祭食蛇盘兔，俗有“蛇盘兔，必定富”之说，意为期盼民富国强；子推燕，取介休方言“念念”不忘介子推高风亮节。

开坛传承清明文化血脉

2008年和2009年清明前后，两届中国寒食清明文化节高层论坛在绵山举行，海内外专家学者畅谈介子推清明文化。

全国政协常委、中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席冯骥才认为，早在2006年，国家就将寒食清明文化列入国家级非物质文化遗产名录，2007年国务院又将三个中华民族的重要节日――清明节、端午节和中秋节列为法定假日，这些重大决定，表现了国家对传统文化生活的重视与尊重。清明节习俗是不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的。在绵山举办论坛，就是慎终追远，对美好生活不懈追求，对大自然感恩与敬畏，对家庭团圆与世间和谐永恒的期望。

专家们同时指出，清明节是中国最主要的传统节日之一，它不仅是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，也是中华民族认祖归宗的纽带，更是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式。无论从起源还是从其流变中，我们都可以归纳出清明节的两个象征意义：一是感恩纪念，二是催护新生。

寒食节的历史与传说范文第3篇

清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。清明节的来历和习俗有哪些你知道吗？共同阅读清明节的来历和习俗有哪些，请您阅读！

清明节的来历在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明(冬至在历史上也是一个节日，但现在各地大多不再过此节)。

清明节的名称与此时天气物侯的特点有关。西汉时期的《淮南子·天文训》中说：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”“清明风”即清爽明净之风。《岁时百问》则说“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”虽然作为节日的清明在唐朝才形成，但作为时序标志的清明节气早已被古人所认识，汉代已有了明确的记载。

二十四节气是中国古代天文学家和民众在生活和生产实践中总结出来的气候规律，比较适宜地反映了一年四季气温、物候、降雨等方面的变化，对人们依时安排农耕、蚕桑等活动有不可或缺的指导意义。到了清明，气温变暖，降雨增多，正是春耕春种的大好时节。所以清明对于古代农业生产而言是一个重要的节气。农谚说“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”，正是说的这个道理。东汉崔寔《四民月令》记载：“清明节，命蚕妾，治蚕室······”说的是这时开始准备养蚕。其中的“清明节”还只是一个节气，不是节日。

此外，清明时处早春三月，春光明媚，万物复苏，气候宜人而到处生机勃勃，是春游和郊外娱乐的好时光，所以清明前后自然成为人们乐于到户外、郊野嬉游的的好时光。

虽然我们在本文所谈的清明节主要指节日而不是节气，但是清明节气在时间和天气物侯特点上为清明节俗的形成提供了重要条件，该节气应看作清明节的源流之一。

作为清明节重要节日内容的祭祀、踏青等习俗则主要来源于寒食节和上巳节。寒食节与古人对于自然的认识相关。在中国，寒食之后重生新火就是一种辞旧迎新的过渡仪式，透露的是季节交替的信息，象征着新季节、新希望、新生命、新循环的开始。后来则有了“感恩”意味，更强调对“过去”的怀念和感谢。寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。唐代之前，寒食与清明是两个前后相继但主题不同的节日，前者怀旧悼亡，后者求新护生;一阴一阳，一息一生，二者有着密切的配合关系。禁火是为了出火，祭亡是为了佑生，这就是寒食与清明的内在文化关联。唐玄宗时，朝廷曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明节前的寒食节，由于寒食与清明在时间上紧密相连，寒食节俗很早就与清明发生关联，扫墓也由寒食顺延到了清明。

入宋唐代开始，寒食与清明并列放假，不同年号分别有四至七天的假期。宋代是生活日趋都市化的时代，也是民俗向娱乐方向发展的时代。为了让人们能够在清明扫墓、踏青，特地规定太学放假三日，武学放假一日。《清明上河图》描绘的就是当时盛世清明图景。

之后，清明和寒食逐渐合而为一，清明将寒食节中的祭祀习俗收归名下。同时，上巳节“上巳春嬉”的节俗也被合并到了清明节。到了明清以后，上巳节退出了节日系统，寒食节也已基本消亡。春季只剩一个清明节。与其他传统大节不一样，清明节是融合了“节气”与“节俗”的综合节日。清明从节气上正排在春分之后，此时天气回暖，到处生机勃勃，人们远足踏青，亲近自然，可谓顺应天时，有助于吸纳大自然纯阳之气，驱散积郁寒气和抑郁心情，有益于身心健康。

“清明节”是几乎所有春季节日的综合与升华，清明节俗也就具有了更加丰富的文化内涵。

清明节的由来与传说我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。

关于寒食，有这样一个传说：

相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。

晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山(今山西介休县东南)。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：

割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。

晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。

走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。

第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。

以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。

此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等;在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。

清明节的习俗清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。

按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。

清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游(古代叫踏青)的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。

直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。

清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。

荡秋千

这是我国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。

蹴鞠

鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。

踏青

又叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。

植树

清明前后，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。

放风筝

寒食节的历史与传说范文第4篇

各位老师、各位同学：

本周我们即将迎来我国传统节日——清明节，今年的清明节也是新假期制度实行后的第一个传统节日。

清明既是节日也是节气之一，这是一个与二十四节气重合的节日。每年4月5日前后，我国黄河中下游及其以南地区平均气温一般在10℃以上。这时我们大部分地区气候温暖、草木萌茂，改变冬季寒冷枯黄的景象。清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚，可见这个节气与农业有着密切的关系。

而清明节祭扫的起源，来源于中国传统的土葬，由于土葬后的水土流失，因此每年定在清明节时祭扫祖先的墓地。同时结合清明节时的气候特点又可以进行踏青活动，放风筝等等，可以说是一个既肃穆又轻松的节日。

而随着现代社会的发展，清明节这类产生于农耕文化下的传统节日逐渐失去了产生时的文化背景，在现在的年轻人眼中可能只是一种形式而已。

其实，清明节在古时有众多的传说和活动。比如古时清明前一天为“寒食节”，相传春秋时期晋文公悼念介子推“割股充饥”一事，后逐渐清明节寒食节合而为一。唐代扫墓日期一般在寒食节，宋代后才移到清明。清明节时的活动也有扫墓、踏青、荡秋千、蹴鞠、植树、放风筝等。尤其是放风筝，传统清明节时期，人们不仅白天放，夜间也放。夜里的风筝上挂上一串串彩色的小灯笼，被称为“神灯”。有些人还把风筝放上天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角。

现代的清明节也颇有特色。在上海，每年3月份就开始了大规模的扫墓踏青活动并且将一直持续到4月份。上海清明节时有吃青团的风俗。蒸熟出笼的青团色泽鲜绿，香气扑鼻，是本地清明节最有特色的节令食品。

寒食节的历史与传说范文第5篇

［关键词］踏青;清明节;寒食节

［中图分类号］F062.5 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-6432（2011）35-0169-02

2008年我国开始施行新的《全国年节及纪念日放假办法》,把清明节增设为国家法定节假日，放假1天。清明节旅游随之而兴,这对弘扬我国优秀的传统文化起到了推动作用。

1 清明节的文化渊源

从文化渊源上来看,“清明”节气、寒食节、上巳节三个日期接近的节日（气）彼此之间的习俗在历史发展的长河中互相渗透、重叠,渐渐地不再有明显的民俗活动区分,这就逐渐融合形成了现在的清明节。

1.1 “清明”节气

二十四节气是中国古代天文学家和民众在生活和生产实践中总结出来的气候规律,比较适宜地反映了一年四季气温、物候、降雨等方面的变化,对人们依时安排农耕、蚕桑等活动有着不可或缺的指导意义。《淮南子》载：“春分后十五日,斗指乙为清明。”到了清明,气温变暖,降雨增多,正是春耕春种的大好时节,农谚有 “清明前后,种瓜种豆”、“植树造林,莫过清明”。所以,清明对于古代农业生产而言是一个重要的节气。同时,清明时处早春,春光明媚,万物复苏,气候宜人,是人们乐于到户外郊游、嬉戏的好时光。

1.2 寒食节

寒食节在冬至后一百零五日,寒食节的重要习俗是禁火、寒食。关于寒食节习俗的来历一般有两种说法,一种说法是源于周代的禁火之制,《周礼•秋官•司氏》中有记载:“掌以夫遂取明火于日,以鉴取明水于月,以共祭祀之明明烛,共明水。凡邦之大事,共坟烛庭燎。中春以木铎修火禁于国中。”另一种说法是为了纪念和祭祀春秋时期的介子推,东汉的《新论•离事》载：“太原郡民,以隆冬不火食五日,虽有疾病缓急,犹不敢犯,为介子推故也。”

1.3 上巳节

上巳节形成于春秋末期,是指以二干支纪日历法中三月的第一个巳日。“上巳”一词最早见于汉代的文献,《后汉书•礼仪志》引《韩诗》云:“郑国之俗,三月上巳溱洧两水之上,招魂续魄,秉兰草祓除不祥。”,说明最初的上巳节巫术气氛比较浓,节日的主要活动是在水上招魂续魄、祓除不祥。同时,《诗经•郑风•出其东门》云“出其东门,有女如云”,说明这也是一个有关男女爱情的节日。魏晋之后上巳节逐渐演变为一个纯粹郊游宴饮的节日,突出了节日的娱乐性质。

2 清明节旅游的文化价值

清明节气、寒食节和上巳节在历史长河中的不断融合,构成了清明节丰富的文化价值。总体来看,清明节旅游的文化价值表现在以下几个方面：

2.1 游春文化价值

“一年之计在于春”,中国传统文化中歌颂春天,其实是表达对生命的热爱。这种稳定的内隐文化外显在行为上,就是人们在自然界生机盎然、万物复苏的清明节气踏青游春,走进自然、拥抱自然,使人心旷神怡,振奋精神,消除疲劳。《论语》云：“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”描述的就是孔子和他的弟子们在大自然中郊野纵情游乐愉悦的景象。它既是人经历枯冬之后生命本能的冲动,也是人与自然关系和谐的体现。游春的文化价值彰显的是对生命力量的热爱和认同,是对压力的心灵和禁忌的释放和突破,这与传统意义上的春游不可同日而语。

2.2 强烈的血缘文化价值

在中国,祖先崇拜与血缘关系有机地结合在一起,血缘关系成为祖先崇拜的基础,祖先崇拜又是强化血缘关系的纽带。家族本位在中国人的思想意识中根深蒂固,家是中国人心中生活的宇宙,具有超常的凝聚力和向心力。清明时节,中国人都会一把土在祖先的坟上,敬一炷香在祖宗的灵前。清明节成为他们对“认祖归宗”的怀旧情结、“叶落归根”般对家的认同的情感的寄托。

2.3 强烈的民族向心力文化价值

大而言之,中华民族统称为炎黄子孙,中华民族本身就是一个血族集团。这种发端于上古,绵延数千年的炎黄观念,成为一种反映共同民族感情的联系纽带,体现和包容了华夏多民族形成一个统一体的自我意识。附会于介子推寒食节起源以及清明节为革命烈士扫墓折射出中华民族对优秀传统文化的敬慕。每个清明节,来自祖国大陆和港澳台海外的华人游客,熙熙攘攘毕恭毕敬的顶礼膜拜,反映了对我们整个民族祖先的认同。这种“血浓于水”的民族向心力指引着我们整个民族在历史长河中不断地团结奋进进取。

3 清明节旅游的文化传承导向

3.1 从发展战略上来讲,清明节旅游应坚持“政府为主导、民间为主体”的发展战略

政府具有强有力的宏观调控功能,因此,在发展清明节旅游的过程中,应该加强政府的主导作用,充分利用政府的一切优势来调动一切可以调动的资源,弘扬中国传统文化,营造一个强势的外部环境。清明节旅游属于一种传统民俗节日文化旅游,清明节是人民大众自发创造、满足自己需求的一种生活文化。因此,在清明节旅游的发展过程中,发展的主体应该是民间。因为由民间挖掘开发出的清明节旅游文化遗产,可以丰富清明节旅游的内容和强化清明节旅游的文化内涵；可以把注意力从有限的商业利益转移到无限的文化发展动机上来。

3.2 从文化内涵上来讲,清明节旅游应充分体现庄严肃穆、祭祀缅怀的苦文化和体现轻松欢快、休闲踏青的乐文化

缅怀祖先,难免伤感。杜牧的《清明》写道：“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”这些都是针对苦文化的描写。因此,清明节旅游应充分体现庄严肃穆、祭祀缅怀的苦文化。清明祭祀坟墓的习俗普及民间,经历二千余年而不衰,祭祀的参与者是全体国民。除了体现苦文化以外,还要充分发展其乐文化的内涵精华。南宋吴惟信的《苏堤清明即事》中说的：“梨花风起正清明,游子寻春半出城,日暮笙歌收拾去,万株杨柳属流莺。”就充分体现了清明节期间人们的欢乐之情。宋朝张择端画的《清明上河图》也生动地反映了人们在清明节郊游回来的繁荣景象。因此,清明节旅游发展应该充分体现轻松欢快休闲踏青的乐文化,一来可以增进亲朋好友之间的关系,二来也可以借此机会从平时忙碌的工作中解脱出来,缓解压力,放松心情。

3.3 从文化形式上来讲,清明节旅游应充分挖掘极具地方特色丰富多彩的清明节民俗文化

“五里不同风,十里不同俗”,清明节旅游的开发就要充分的利用地方的民俗来开展民俗文化旅游活动,赋予清明节旅游以浪漫色彩,以丰富多彩的形式来充实清明节旅游内容。例如,中原地区有清明节戴柳插柳的习俗,“柳者,留也；”“鬼者,归也。”我们可以充分利用这种民间习俗开展柳文化旅游活动,来表达对先人的思念和对大家吉祥如意的祝愿。此外,关于清明节还有放风筝、拔河、庙会、舞狮、踩高跷、参与农事活动等习俗,可以有组织的开发这些民间习俗,丰富清明节旅游项目,与旅游者形成共鸣。

3.4 从行业运作上来讲,清明节旅游应着力打造体现亲情、友情、爱情的短线旅游产品

尽管旅游市场上已推出了各式各样的清明节旅游线路,但大部分产品仍是以踏青为主题的常规旅游产品,缺乏清明节的人文特色。因此,在行业运作上,必须考虑更多的注入清明节的文化元素,依据清明节的文化渊源,主要针对家庭、亲朋好友、恋人旅游市场,着力打造体现亲情、友情、爱情的旅游产品,全面体现凝聚着中华民族的精神和情感、承载着中华民族的文化血脉的清明节旅游产品。

4 结 论

作为历史悠久的文明古国,丰富的民俗传统节日是中国文化不可缺少的一个重要组成部分。每一个节日都有它的历史渊源、美妙传说、独特情趣和深广的群众基础,清明节也是如此。在旅游业高速发展的今天,清明节作为一种独特的旅游资源融入到旅游发展当中,把握好清明节旅游的文化传承导向,必将对我国优秀传统文化的继承和发扬以及旅游产品的丰富起到十分重要的促进作用。

参考文献：

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