清正廉洁的名言
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清正廉洁的名言范文第1篇
论文关键词 仲裁员职业道德 公正 忠实 勤勉
“仲裁的全部价值在于仲裁员。”这句国际、国内仲裁界广为人知的名言正反映出，仲裁员的职业道德和素养对于仲裁职业的重要性。但是，目前我们国家并没有一个统一的职业道德规范体系，而是由各地仲裁机构以仲裁员守则、管理办法的形式零散地作出某些规定。从仲裁职业的长远来看，有必要建立统一的仲裁员职业道德规范体系。我国仲裁员职业道德规范体系的建构要从我国的实际出发，通过考察和分析，我们认为仲裁员的职业道德规范应当包括：忠实诚信、公平正义、清正廉明、勤勉敬业。
一、仲裁员职业道德规范的概述
厘清相关的概念内涵是研究仲裁员职业道德规范体系建构的基础。
（一）职业道德
社会分工孕育出职业，职业正是职业道德产生的基础。生产力不断的发展不仅要求人们具备专业知识和技能，还要求人们具备一定的道德观念，情感。因此，为了长期的利益和信用，各类职业群体依据日常社会道德的基本要求，逐步形成了职业道德。职业道德是指 “全部从业人员在职业生活中应当遵守的行为准则，涵盖了从业人员与任职目标、职业与从业人员、职业与职业之间的关连”。职业道德具有其独特的特点：一是特定性。职业道德只在特定范围内适用。二是稳定性。职业道德是职业在长期发展过程中形成的固有稳定性。三是多样性。职业道德表现方式多种多样，因行业而异。四是纪律性。职业道德表现为对职业群体的约束，因此有强烈的纪律性。
（二）仲裁员的职业道德规范
仲裁是指当争议产生时，当事人协商签订或按照争议前达成的约定，自愿提交于中立的第三方来裁判的争议解决机制和模式。仲裁具备如下要素：（1）仲裁协议;（2）中立第三方;（3）居中裁决。由此可知，仲裁员是指由当事人选取或被仲裁机构指定，负责审理、解决纠纷的人。因此，仲裁员的素质和职业操守就显得尤为重要。仲裁员的职业道德规范可以描述为仲裁员在执业过程中必须遵守的行为规范。仲裁员的职业道德除具有其他职业道德的特征以外还具备自身的特性。首先是司法性，仲裁员虽有别于法官、检察官，但是也是运用相关法律解决纠纷，因此很多学者认为仲裁员是法律职业共同体的组成部分。其次是强制性，仲裁员的职业道德规范是以法律的形式予以规定的，是仲裁员必须遵守的。再次就是民间性，仲裁的基础是仲裁协议，仲裁人员的选定以及仲裁程序的运作都有别于诉讼，体现了仲裁的民间性。
（三）仲裁员职业道德规范的作用
道德规范是以善恶为评价标准，运用伦理观念、社会风俗和人的心理来调整社会成员之间以及社会成员与社会的关系。仲裁员职业道德规范的作用与道德规范的作用是特殊与一般的关系，是道德规范在仲裁职业中的体现。仲裁员职业道德规范的作用主要体现为规范作用和引导作用。规范作用：首先，提供了客观的评价标准，树立了行为的标杆，使得仲裁员在行为过程中自觉抑制自己的私欲，节制自己的行为。其次，在职业文化中明确了主流意识，如果违反职业道德规范，不仅使仲裁员在良心上受到谴责，严重的甚至会受到行业内的制裁，这样可以促使仲裁员在行为中形成一种自觉的压力。再次，可以起到一定的监督作用。职业道德规范为监督仲裁员的行为提供了可以明确参照的标准。引导作用：首先，可以营造一种良好的职业氛围，并确立了公平、诚信、正义的标准，引导仲裁员积极追求正确的职业理念和信仰。其次，有助于提高行业信誉和形象。信誉和形象是一种职业存在和发展的基石，通过提高每个仲裁员的职业素养，最终获得仲裁职业的发展。再次，可以提高全社会的道德水平。仲裁员职业道德素养的提升能够促进全社会道德的发展，亦有利于和谐社会建设。
二、我国仲裁员道德规范体系建立的必要性
（一）现行规定
目前，我们国家仍然缺乏专门的全国性职业道德规范。对于法官、检察官、律师，已经制定了全国性的一体适用的《中华人民和国法官职业道德基本准则》、《检察官职业道德规范》、《律师执业行为规范》等规定。然而却没有这样一部法律统一规定仲裁员职业道德，只有各地方制定的“仲裁员守则”或“仲裁员管理办法”中有零星规定。《仲裁法》第十三条规定：“仲裁委员会应当从公道正派的人员中聘任仲裁员”。这为仲裁员职业道德规范的建构提供基本的参照。《北京仲裁委员会仲裁员守则》明确定性该规则是仲裁员道德准则。第二、三条明确规定仲裁员应当具备勤勉、公正、诚实信用的道德品质。《上海仲裁委员会仲裁员守则》第三条规定仲裁员应当公平公正地对待双方当事人。第四条至第十一条规定了仲裁员应当认真勤勉等等。另外《深圳仲裁委员会仲裁员管理办法》、《中国国际经济贸易仲裁委员会、中国海事仲裁委员会仲裁员守则》中对仲裁员的职业道德和行为也都做了相关的规定。
从以上规定不难看出，各个地方仲裁机构制定的仲裁员守则或是仲裁员管理办法虽然内容也很详细，但是规定相对分散，不够全面。还有一些规定并不是仲裁员职业道德规范，只能算是一般的工作规定或要求。
（二）建立仲裁员职业道德规范体系的必要性
通常情况下，仲裁员都是在专家中产生，具有较高的素质能够公正地作出裁决，认真履行职责。但是，由于人所存在的私欲导致自我约束的放松，实践中仍然存在一些仲裁员违反职业道德枉法裁判的现象，这就需要道德规范的约束。但是目前缺乏统一的全国性的仲裁员职业道德规范的约束，各地方的仲裁员守则或管理规定零碎、分散，往往只能成为摆设而执行力不够。缺乏统一的仲裁员职业道德规范作为依据，各地方与仲裁员职业道德相适应的后续制度及行为准则的设立就会出现混乱，缺乏可操作性。
另外，现在建构仲裁员职业道德规范体系的条件已经具备，各地方在具体规定上不尽相同，但是有关仲裁员职业道德和行为规范方面还是有很多共通之处。例如都规定了仲裁员应当公平中立，不得偏袒任何一方当事人;仲裁员的选任条件中注重仲裁员的道德素质条件比如诚实信用;仲裁员应当积极学习，认真勤勉地完成工作;必须回避的各种情形等。这些规定可以为仲裁员职业道德规范体系的建构提供有益借鉴。统一的仲裁员职业道德规范体系的建构，可以将所有仲裁员纳入规范系统，有助于增加社会对仲裁员的信赖和对仲裁的认可，提升办案质量。同时，也减轻了诉讼所承担的压力，有利于解决纠纷，节约司法资源。
三、我国仲裁员职业道德规范体系的建构
（一） 忠实诚信
忠实诚信可以说是仲裁人立身之本，忠实诚信包含两方面的含义：一是忠实于宪法和法律，二是仲裁员自身具有的诚实信用的品质。仲裁虽然具有民间性，仲裁员能否算作真正意义上的法律职业人长期以来也饱受争议，但忠实于宪法和法律，无论从法律规定还是实践来看，都应当是仲裁人忠实的信仰。《仲裁法》第七条规定：仲裁应当根据事实，符合法律规定，公平合理地解决纠纷。由此可以看出，符合法律的规定是仲裁的界限，是仲裁员在职业过程中所应坚守的职业操守和道德底线，是保证仲裁裁决效力的前提。若是没有这个道德底线，不仅当事人对仲裁的信赖会消失，而且仲裁员自身也会迷失方向。诚实信用是作为一个仲裁员所应当具有的品德。诚信的基本含义是指诚实无欺，讲求信用。 “人无信不立”，仲裁就是双方当事人基于对仲裁员的信任，而将纠纷交由其裁决，这就有赖于仲裁员应当具备的值得信任的品质。
（二） 公平正义
公平正义应当是仲裁追求的最终目标，仲裁员居中裁决的目的就是产生正义，所以仲裁员的个人品德和行为就显得尤为重要。公平正义是指公道正派，不偏袒徇私。仲裁员要做到公平正义，首先要能够独立，独立的行使职权，裁决纠纷而不受其他因素的干涉。《仲裁法》第八条规定仲裁具有独立性，仲裁员进行仲裁不受其他个人或团体的干扰。其次，仲裁员要公平地对待双方当事人，公允不偏私。当事人是基于信任而选定仲裁员作为第三方来裁决纠纷，如果仲裁员偏袒任何一方当事人都会造成结果的不公正，这样即辜负当事人的信任，也损害了整个仲裁行业的信誉。再次，仲裁员应当根据事实和法律进行裁决。如果说忠实于法律是仲裁员的信仰，那么依据法律裁决纠纷则是仲裁员的职责。
（三） 清正廉洁
《楚辞·招魂》中说：“朕动清以廉兮”。王逸注释为“不受曰廉，不贪曰洁。”可知清正廉洁的含义是指不收受贿赂，不滥用权利贪污。清正廉洁，不只是对党政机关工作人员的要求，也是各行各业各单位都应当恪守的道德规范和行为准则。具体到仲裁员的清正廉洁是指仲裁员不以权谋私，收受贿赂枉法裁判。仲裁员清正廉洁是保障仲裁裁决公正的前提，只有仲裁员保持清廉才能抵御来自当事人或者其他方的任何诱惑，才能独立公正地裁决纠纷，保证裁决的效力。《仲裁法》第三十四条第四款规定若仲裁员有私自会见当事人、人、或者接受请客送礼的情形，则必须回避。巴尔扎克曾说“没有思想上的清白，也就不能够有金钱的廉洁”。只有将清正廉洁作为一项道德规范，时时警醒仲裁员应当保持清廉的高尚品质，才能保证其做出公正的裁决。
（四）勤勉敬业
清正廉洁的名言范文第2篇
吟诗示儿宋代诗人陆游在《冬夜读书示子聿》一诗中写道:“古人学问无遗力,少壮功夫老始成;纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。”诗人告诫儿子(子聿),成就学问在于少年时就要下苦功夫,但光从书本得来的知识还是表面的,要彻底了解事物的本质还得亲自去实践。这也是陆游一生做学问的经验总结。我国著名教育家、社会活动家黄炎培也为儿子黄大能写过示儿诗:“理必求真,事必求是,言必求信,行必踏实。”教育孩子为人要发奋,沉着、正直、诚恳。
以联示教清代林宾日对其儿子林则徐写过一副训子对联:“粗茶淡饭好些茶,这个福老夫享了;齐家治国平天下,此等事儿曹任之。”林则徐没有辜负他父亲的期望,牢记教诲,并付诸行动,终于成为高举反帝大旗的民族英雄。林则徐也给自己的儿孙们写过一副训子联:“子孙若如我,留钱做什么?贤而多财,则损其志;子孙不如我,留钱做什么?愚而多财,益损其过。”主张长辈要让儿孙们自强自立,不能有所依赖。读后让人深受启迪。
刻铭训儿宋代大文豪坡的长子苏迈赴任时,坡亲送砚台一方,手刻砚铭曰:“以此进道常若渴,以此求进常若惊,以此治财常思予,以此书狱常思生。”苏迈表示一定不负父示,做一名勤政廉洁的好官。
身传言教北宋名臣、著名史学家司马光,一生以“俭素为美”,“不喜华靡”,史有“卖田葬妻”之说。他还以自己的慎言、慎行影响着子女,时时告诫子女要懂得“俭则久,久则平,平则稳”的道理。在《训俭示康》一文中司马光旁征博引,循循善诱,向儿子讲述尚廉节俭的道理。他在文中提出的:由俭入奢易,由奢入俭难,堪称是治国治家的警句名言。还列举了历史上“以俭为业,以奢自败”的例子,希望儿子要身体力行,并向子孙后代都进行这样的教育。
清白传家南北朝时的徐勉,历任侍中、尚书仆射(相当于宰相),身居要职,但却不置家产,不买土地,把自己的俸禄都分给亲族中的穷人和生活中有困难的人。人劝他应给子孙留点积蓄时,他说:“人遗子孙以财,我遗子孙以清白。”希望子孙们能自尊、自爱、自强、自立。
家训刻碑宋代清官包拯为官刚正不阿,一生俭朴,被老百姓尊称“包青天”。他对人对己对家庭要求极严,曾写过一则《家训》,刻在石碑上,立在老家堂屋东墙壁前,全文如下:“后世子孙仕宦,有犯赃滥者,不得放归本家;亡殁之后,不得葬于大茔之中。不从吾志,非吾子孙。”教育子孙要明白清正廉洁才是做官的根本。
书诫训示唐代房玄龄任宰相15年,其女为王妃,子为驸马,位高权重,但他为官谨慎,治家有方。常告诫子女:切不可骄傲奢侈,更不能依仗权势欺压百姓。为此他专门搜集古今名人家诫,逐条抄写在屏风上,让子女们各取一套,以时时约束自己的言行。
清正廉洁的名言范文第3篇
高校的教职工子弟高招不太“优惠”了，有人即大跳其脚，并“慷慨陈词”：“各行各业都有对自己的福利和对子女的照顾。石油部门烧气不要钱，电力部门用电不要钱，金融部门全家老少全在一个单位工作，所享受的待遇是其他行业望尘莫及的。我们高校没有什么其他福利可言，唯一有的就是可以挖掘教育资源来教育自己的孩子。”把这话“概括”一下，就是“人家‘福利’得，我们‘福利’不得？”瞧，是不是活脱脱的“和尚摸得，我摸不得？”
只是阿Q是流氓无产阶级，为了“流氓”一下，也就故意地“流氓逻辑”了。
然而，抬出“人家‘福利’得，我们‘福利’不得？”的高校教职工却也如此地 “阿Q相”，着实令人吃惊。
阿Q当然是不会去想和尚其实也是摸不得的。实际上，对阿Q来说，如果“和尚摸得”，他正求之不得呢。因为照阿Q的“流氓逻辑”，只要和尚可以摸小尼姑的脸蛋，他阿Q也就可以“理直气壮”地去摸。所以，阿Q是终究不愿去想和尚之不能摸尼姑这个问题的。推而论之，为了“可以挖掘教育资源来教育自己的孩子”，我们的一些学校肯定也希望石油、电力、金融、烟草、通信等部门能够长享垄断福利，这样才能“彼此彼此”，大家都依靠所在行业的“优势”“福利”一下，你“烧气不要钱”，你“用电不要钱”，你全家老少都在“数钱单位”，我也可以为自己的子女“降分录取”。反过来说，人家可能也在这样想，你教育系统可以“近水楼台先得月”，我们为什么不可以白烧、白用，多发钞票？
大家都这么想，都还觉得自己所享的福利与其他行业相比“望尘莫及”，于是，大家都期望垄断福利“青春永驻”，并都期望自己所享的特权“胜人一筹”。
可以这么说，正是因为阿Q“摸论”的泛滥，社会之不良风气乃至丑恶现象才肆虐成灾。
你说“人家‘福利’得，我们‘福利’不得？”他便说“人家‘造假’得，我‘造假’不得？” “人家‘诈骗’得，我‘诈骗’不得？”乃至于“人家‘腐败’得，我‘腐败’不得”也“横空出世”。于是，笑贫不笑、笑廉不笑贪之类的心态，也不怕笑地“大行其道”。有些造假者、诈骗者被抓住了，他不是想自己的行为既悖道德又违法律，却往往是在“自认倒霉”之余，还颇不“服气”：人家造假、诈骗得比我厉害，怎么就不去抓，偏偏要抓我？腐败分子被查处后，也有拍屁股“哭诉”的。最常见的是，声称自己一直是清正廉洁的，这一次“失足落水”原是一时“犯迷晕”，比起人家来实在是小巫见大巫。继而，便由“哭诉”而“喊冤”： “人家比我腐败得多，为什么偏偏要揪住我？这是有人在陷害！”到这个时候，已经显现出阿Q被小尼姑骂了个狗血喷头后的愤愤不平了。
诺贝尔经济学奖得主冈纳・缪尔达尔曾提出过“腐败的民俗学”这一概念，意谓当人们都产生类似于阿Q“和尚摸得，我摸不得？”的心理时，便会自然而然地形成一种居于普遍状态的“民风习俗”，即“它容易使人们认为，掌握权力的每一个人都可以为了自己的利益、他家庭的利益或他觉得应当忠于的社会集团的利益来利用权力” 。
清正廉洁的名言范文第4篇
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。随着这些年的工作历练与学习充电，我的工作经验日见丰富，理论知识日益扎实，人也越来越成熟，已具备较高的业务素质和一定的管理经验，我觉得自己有信心也有能力担任一名公司办公专员，能做好应该履行的职责。
今天我参加办公专员竞选，我想自身具有以下特点和优势：
一是具有勇挑重担的信心。要干好一项工作，首先必须热爱这项工作。今天，我能鼓足勇气参加这次竞争，决不是意气用事，也不是心存侥幸，而是自己热爱这项工作，珍惜这次机会，渴望成功、追求进步的真实体现。随着这些年的工作历练，我的工作经验日见丰富，理论知识日益扎实，人也越来越成熟，已具备较高的业务素质和一定的经验，我有信心也有能力担任办公专员，并能做好应该履行的职责。
二是具有丰富的工作经验。我具备系统的金融知识、娴熟的业务技能。金融知识方面，这些年我始终不忘充实自己，坚持干中学、学中干，完善自我，提高自我，先后从事柜员、大户室管理员和客户服务主管员等工作，各项工作都是凭着扎实的知识做好的。业务技能方面，多年以来的多岗位磨练，也练就了我娴熟的业务能力。这些，都有利于今后工作的开展。
三是具备严谨的工作作风，认真的工作态度。证劵业方面的工作关系到的是经济利益，也是一项要求非常严格的工作。来不得半点马虎，严谨的工作作风，认真细致的工作态度是对一个从事证劵业人员的最基本的要求。我始终坚定不移地认为，严谨的工作作风和认真的工作态度同等重要，尤其对于我们金融服务行业，更是如此。
要想办公专员工作开展的有声有色，仅有优势还不行，还要有自己的工作思路和设想。
一是抓好自身建设，全面提高素质。办公专员工作责任重大，任务繁重，我将努力按照政治强、业务精、善管理的复合型高素质的要求对待自己，加强政治理论与业务知识学习，全面提高自己的政治、业务素质，公平公正、洁身自好，清正廉洁，做到爱岗敬业、履行职责，率先垂范，严以律己，吃苦在前，享乐在后，努力争当一名合格的办公专员，全力实践“团结、务实、严谨、拼搏、奉献”的时代精神。
二是做好办公办文，确保工作完成。办公室的工作千头万绪，包括公司各类行政文件的起草和打复印工作及文书处理、档案管理、文件批转、会议安排、迎来送往及用车管理等。面对繁杂琐碎的大量事务性工作，我不断强化自身的工作意识，注意加快工作节奏，提高工作效率，冷静办理各项事务，力求周全、准确、适度，避免疏漏和差错，做到事事有着落。
三是加强控制监督，落实人事管理。组织落实公司的劳动、人事、工资管理和员工的考勤控制监督工作，根据人事管理制度与聘用员工签订了劳动合同，按照有关规定，到劳动管理部门办好缴纳社保（养老保险、失业保险、医疗保险）的各项手续。体现公司的规范性，解决员工的后顾之忧。
四是做好协助参谋，增强经营活力。摆正自己的位置，当好上级领导的参谋和助手，认真履职，勤奋工作，爱岗敬业，强化勤政意识、服务意识，尽职尽责努力做好本职工作，精心组织，周密安排，坚持以发展为第一要务，全面完成上级下达的各项工作任务。
清正廉洁的名言范文第5篇
玉的文言佳句中华民族自古视玉为宝，故很多名言佳句都因玉而“名”。例如在古诗词中就有李白的“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”，李商隐的“沧海明月珠有泪，蓝田日暖玉生烟”；坡的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇”；王昌龄的“洛阳亲友若相问，一片冰心在玉壶”；杜牧的“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”；王之涣的“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”；王实甫的“隔墙花影动，疑是玉人来”等等。在名言、成语故事中就更多了，如“玉不琢，不成器”，“金玉其外，败絮其中”，“金玉良言”，“君子比德于玉”，“美玉不琢”，“他山之石，可以攻玉”，“君子无故，玉不去身”等，举不胜举。至于在物质名词前冠以“玉”字即变成极佳事物的也不少，如用“玉京”来形容天都；用“玉堂”来形容宫殿，“徜徉中庭，北上玉堂”，如此不一而举。
中国古代的很多有名的文艺作品都与玉有关，如戏剧《玉蜻蜓》、《玉钗记》、《玉簪恨》、《拾玉镯》。玉作为道具，一为守身如玉之盟，一为洁身而返之意。在文学巨著《红楼梦》中，宝玉出生时口念通灵宝玉的神奇，红学专家评说此书的文化三纲，玉列为首纲。另《山海经》中有皇帝食玉膏的记载，《道德经》中亦有太上老君一气化三清之说，其中一清为玉清。
玉与美德子曰：“昔者君子比德于玉焉”，就是说玉是道德的表现，象征着高洁的品德，所以说“君子无故，玉不去身”。古人把高尚的品德和美丽与玉饰等同。千百年来，玉在中国人的心目中被赋予了吉祥如意，健康长寿，并可以带来福祉的多重美好的寓意，即使经过雕琢、打磨、入土、盘养等岁月的磨炼，仍能保持坚实温润的品格，所以人们喜欢把玉比作君子而崇拜。玉是亿万年大自然孕育出来的精灵，佩玉主要是为了时刻提醒自己：做人要注重道德，讲究情操。玉是有形的智慧结晶和无形的精神领域，象征高尚的道德情操和一种纯洁的意识，可洗涤人心，净化人性，可将道德修养的标准提升到高雅的艺术美学价值上来，“宁为玉碎，不为瓦全”。常佩玉，可以获得潜移默化的修身养性的功能，可求得心灵深处的寄托和人格上的向往与满足，并可以开启心灵的智慧之窗。
亲近玉，崇尚玉，学习玉，久而久之，便会远离邪恶与喧嚣，身心纯净，明辨是非，成为有益于国家和人民的光明磊落之人。
