理想的诗歌

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理想的诗歌范文第1篇

一、女性是其情感生活的载体

李商隐的心灵善感、早熟多思使他对幸福美满的爱情生活充满了期盼，表现在诗歌中就是两情相悦。这类诗歌中的女性，大多聪颖、美丽，而又多才多艺，如《无题》：

八岁偷照镜，长眉已能画。十岁去踏青，芙蓉做裙钗。十二学弹筝，银甲不曾卸。十四藏六亲，悬知犹未嫁。十五泣春风，背面秋千下。

李商隐不愧是一个善于捕捉形象的诗人，只寥寥数笔，就把一个纯洁任性、多才多艺的少女形象活脱脱的放在我们面前。据前人考证，此女实有其人，其名为柳枝。柳枝在李商隐感情生活中地位极重，影响极深。这类诗歌，把女主人公对爱情的渴望，把那种在痛苦中执着追求的精神，都非常强烈的表现出来了，从中也反衬出作者情感寄托的理想。

李商隐在虚拟的神话世界中也同样的表达出了这种情感期望，如《重过圣女祠》：“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。一雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”作者将神话传说与现实生活，神与人相糅合，构造了一个似真似幻，亦实亦虚的世界：细雨如梦，轻轻的飘洒在屋瓦上；灵风柔弱，整日也吹不满祠前的神旗。这里有道教神话典故中的女子萼绿华、杜兰香与人相恋的爱情悲剧。

值得注意的是，这类作品有一个共同点：诗中女性的爱情生活俱以悲剧告终。实际上，这也是李商隐情感理想落空、破灭的一种隐寓性表现。由于现实生活感情的不幸，他只有寄托在诗歌中，因此这些女子不一定是实有其人的，而是他心目中的理想形象。

二、女性是其个人身世不遇的理想载体

在李商隐的诗歌中，常被同情的对象主要是宫中女子与道姑。李商隐在同情她们的同时，借以抒发自己人生失意的苦闷，“同是天涯沦落人”的感情共识，使李商隐与她们达成一致。如他对自戕以邀宠的宫女表示深切的同情：“未知歌舞能多少，虚减宫厨为细腰”（《梦泽》）。他对宫女得失恩宠的挽叹“未央宫里三千女，但保红颜未保恩”（《槿花》）。“君恩如水向东流，得宠忧移失宠愁”（《宫辞》）。在特殊的题材之歌咏中融入广泛的人生体验，视角独特，感慨深沉。他对宫女的身世、际遇的哀婉和同情也有几分是为自己的，因为诗人也有为世所弃，远贬他方的经历。同病相怜更触发了诗人的创作欲望，所以他不自觉的选择了宫女做为他抒发人生苦闷，身世不遇的的载体。

此外，在其诗歌中，还有一类女性，他们圣洁、坚贞，可远观而不可亵玩焉，是人们心目中美丽的化身。她们已脱离人间的烟火气，已脱离了男性赏玩的目光而具有了冷肌玉骨的超逸之美，因而抒发了作者特殊的感情，有较深的寄托。他的《圣女祠》其一:“消息期青鸟，逢迎异紫姑。”“星娥一去后，月姊更无来。”其二:“无质易迷三里雾，不寒常着五铢衣。”诗歌把圣女越描写得圣洁庄严，高不可攀，这种追求的意义也越值得珍惜。在他歌咏这类题材时，自然触发并融入自己的身世遭遇和人生感受，故感情内涵深沦虚括。

三、女性是其政治寓意的载体

理想的诗歌范文第2篇

关键词：李老乡 创作 诗歌 中国当代文学

高戈在《老乡诗选》序言里说：“寻其轨迹，在诗的表现客体方面，他（李老乡）从注重社会内容转变为注重自然物象，最后达到对象化的主体自身；在诗的传达方面，他从着眼于叙事转变为着眼于思辨，最后达到着眼于主体自身某种情致、某种意识的流动。”[1]正是这种情感呼应着意象，意象跟随着情感走的特点，决定了老乡诗歌的独有的基质和风貌。本文主要从创作的角度，认为他的诗歌主要有几下特点：

一.诗人向外发现的视域宽和站得高。李老乡似乎站在一个很高的位置来观望人生和世界，眼界宽，视点高，他的抒情对象大部分都是名山大川、夕照日出等宏大苍茫的西部景象，由于他的这种视野，使他更能领略宇宙的“大美无言”的魅力，也正因此，他对自己的诗歌审美很自信，他曾想用“诗的重锤去敲响人们心灵的大钟，”[2]除了抒情对象外，李老乡在抒情过程中使用的意象也是一些宏大的或富于古典的，例如“山高水远”、“名山”、“寒江月”、“天池”、“星空”、“天鱼”、“青峰”“梅花”、“雪”等等，甚至有时，他还拟物化为大山，代大山立言，可谓气吞山河，气象壮观。例如《青峰》：“旭日与苍松的建筑/竣工于云山/古朴着我云山上的四十三座青峰/不分四季的野花/在通往山顶的道上/将为你绽放 开不败的新闻//步入仙鹤散步的幽径/请把脚步放轻/不要踩疼我的江烟柳色/我的世界 也有我的苍茫/苍苍茫茫/不知含蓄了多少花鸟//让淡蓝色的远山/淡蓝在远方吧/只要你来//我会助你/鼓翼的风力/我的彩蝶 将为你导航/山顶和山顶才是跨度/请跨入 游览我的空灵”。这里就把青峰的巍峨、壮观、空灵的美就呈现在我们面前。由于他的立足点高，他对人生和大自然的领略比一般诗人深刻和开阔，因此他的诗歌才能牵动很多读者的“集体潜意识”。

二.诗人向内挖掘得深。 “李老乡是纯正意义上的‘严肃诗人’。他属于苦吟型，虽不是‘一句三年得’，但往往为两三行诗要整夜推敲。前些年他在诗刊上发过的几首叙事长诗，每写完之后都使他有一种大病过后的虚脱感。”[3]，但因为是“严谨的写作”使他的作品成为“夺人耳目的美学书简”、 “富饶丰赡的精神宝库”。李老乡的这种向精神和灵魂深处的深入挖掘主要体现在两个方面：一是对世俗人生的荒谬性的发现，一是对自我苦难生活的调侃。前者像《心态一种》：“说一句大实话 等于犯一次/老百姓的错误/错了不能再错 不能让家中的妻子/对我放心不下//听妻的话：没有金刚钻/就该谢绝一切瓷器活/譬如说，在雨夜的闪电/究竟是不是天的神经？——凡属此类大事/我既不探索 也不触摸//如今 当个老百姓也分大小/虽说同是一日三餐/但小百姓常以素食为主/包括语言。”《背着手走路的人》：“面部表情 真忙/忙着应付前面的风云变幻/让手在背后 去处理背后的//后顾之忧/背后手指头的伸展或弯曲/是小动作 也许是大阴谋/总之 一个人的机密不在心里/在背后//背着手走路的人 在中国最起码是一种潇洒/那神气的样子似乎在说/——谁若保护不了背后/休谈自己是墙”。后者对自我苦难的调侃学者注意的比较多，朱光潜先生在《诗论》中说：“凡诗都难免有谐趣。情绪不外悲喜两端。喜剧中都有谐趣，用不着说，就是把最悲惨的事当作诗看时，也必在其中见出谐趣。……诗和谐都是生气的富裕。不能谐是枯燥贫瘠的症候。枯燥贫瘠的人和诗没有缘分。”[4]很明显，李老乡对生活的苦涩的调侃就是他“生气富裕”的象征，而他的调侃是人类面对生活的不可避免的苦难的调侃，因此，有深度，震撼力强。例如写在他的《野诗全集》封面上的那首诗《天伦》：“我被挤出了一种境界 我可以/伸胳膊伸腿了/我买到了江山//我买到了江山 买到了/十五平方米的高层空间/我要发光 发60瓦的光芒/照耀我的小天小地 我的/二十年河东 三十年河西/夹着铺盖卷的妻子儿女/涌进门来 我饱含热泪/举起伟人般的手掌/拍了拍我的人民”。这是对普通老百姓买房难的苦涩调侃，还有一首对当今社会忙忙碌碌、冷漠的人际关系造成的个体孤独和寂寞的表现。《小院雪人》：“掌柜的 再给二两白干吧/我不是孔乙己/我有现钱/我是不会溜掉的/人喝醉了很好看/在我很好看的冬天/指望有群孩子/跟着我/唉 还是回家堆个雪人吧/雪人啊 在你该长眼睛的地方/我会给你安上两颗/水灵灵的煤球/但我不能让你咧开小嘴/我没茴香豆啊/孩子”。这些诗都很能触动人心，让人在敬佩诗人老乡的面对生活的坚韧的性格之外，也让普通的读者对自己的苦难生活充满希望。

三.在表现形式上，诗人老乡的诗歌呈现出这样三种特点：1.即开头和结尾的距离远；2.中间过渡的驾轻就熟，处处留白；3.结尾的袅袅余音，令人回味，诗人在诗歌的结尾，或抒情，或思辨都不是直白的表达，都在意象的基础上再次拔高一个调，或顺接上面的意思，或反转上面的情感，让人回味。我们来看一些诗篇，《赤壁野餐》：“大风抱浪/甩响万里惊涛/其实 摔不响也行/反正今天每人有/牛肉八斤/烧鸡九只/白酒十瓢/哥儿们干杯/为赤壁兴会/为有幸结识久仰的/孔明 周瑜 曹操//狡猾的指头/神出鬼没/六六六呀/五魁首呀/哥俩好/喝 喝得江浪旋转/赤壁在摇/摇得最凶的是船/可那曹操说/喝吧喝吧/我的船儿没事/每艘都有紧锁的铁链//喝吧 等他们醉了/我要让孔明/借来的东风起火/给我们老曹再来一次/火烧战船的忠告/谁知灌不醉的三国群英/一起联合起来笑我/哈哈/请问西北老乡/工资多少”。这首诗的开头“大风抱浪/甩响万里惊涛/其实 摔不响也行”，在这里算一种“兴”，是作者凌空荡开的一笔，显得气势的高迈和高扬，进而转折切入“反正今天每人有/牛肉八斤/烧鸡九只/白酒十瓢”，文章的结尾才是作者真正想表达的意思，这些“三国群英”不再怕“孔明的东风”，可谓实力雄厚，反过来诘问老乡“工资多少”。由有酒喝到工资多少，开头和结尾的距离远，让读者有一种意外和“陌生化”的感觉。类似的形式在《自然界的路》里也有：这是高扬的一笔，抒发自己对生活执著的追求，最后的四句话是作者对自己无悔一生的认识，与开头的距离较远，显得收缩有力，开头的有气势。在这两段首诗歌中，中间的部分都是通过意象的过渡，使诗歌显得含蓄蕴藉。“人生的小舟/即使靠岸的码头是片荒滩/我也曾作为一棵树的形象/在沙漠竖起春的威严/该绿，我已经绿了/该红，我已经红了/我的全部感情已经酿成果汁/当然，不是每个果子都甜/过来了，一条生活的路/即使过去的路边还有蝴蝶盘旋/我也不愿意再用自己的后半生/去折叠前半生的思念”，诗里所表达的意思是对自己人生的感叹，但作者不去直白表达，而是含蓄地通过意象传达。类似中间过渡，处处留白的还有很多诗歌，例如《春情》的中间和最后的部分“真想再当一次/羊羔/马驹/牛犊/再吸一次/甘甜的乳汁/可那尾巴们/却在大幅度的摆着/使人无法接近/既然长大了/就应该用大人的眼睛/去看待春天/看野花的山野/谁在走着/我在/兜风”。其中“尾巴的大幅度的摆动让我无法靠近”就是意象过渡，真正的意思就是，再也不可能回去那个时候了。此外老乡的诗歌在结尾非常注意“含不尽之意”在言外，比如《亮夜》中：“伸手不在五指的夜/是原汁原味的夜//这一夜 天上不能有月/地上不能有雪/甚至 在夜的深处/不能引爆一朵红梅/不能让一个墨汁纯正的夜/变得不明不白//但要想黑得不露声色 也难/——谁的遗嘱还没定稿/闪电 又在修改着闪电”。类似这样的结尾老乡的诗集中很多，再比如“总有雨 总也难以接近地面/白杨树只在空中绿着”，“其实 暴风雨早就来了/只不过隔在牛背的那边/这边呢 牛背的这边/唯一的耳朵仍在做着检查/我坏 我不该/听风想到/雨”等等。

通过以上分析，我们可以看出李老乡的诗歌已经达到一种炉火纯青的境界，他的苦吟，他的推敲，他对诗歌的真正的热爱和陶醉于意象的流动，使他在“多年过去，当朦胧诗在人们看来已经不再朦胧，甚至变得浅白和陈旧的时候，李老乡的新边塞诗却经受住时间的考验，变得越来越有味道了”。[5]本文从创作学的角度对李老乡的诗歌进行分析，以期能从另一个角度认识他的诗歌的价值。

参考文献：

[1]李老乡.老乡诗选[M].青海：青海人民出版社，1990：4.

[2]李老乡.老乡诗选[M].青海：青海人民出版社，1990：3.

[3]林染.《诗人李老乡》[J].中州今古，1997，（1）：41.

[4]朱光潜.诗论[M].安徽：安徽教育出版社，2006：26.

理想的诗歌范文第3篇

关键词：影响力；教师；教育

中图分类号：G451文献标识码：A文章编号：1009-0118（2012）05-0028-02

曾经看到这样一个故事：一位从沿海回来的朋友准备到内地投资办企业，重点考察A城和B城。在A城，他坐在街头擦皮鞋，擦皮鞋大婶的一个动作，让他对这个城市死了心。那大婶把他的一只鞋带解下来，擦好付了钱后再系上。一个细节瞬间让他悟出，这个城市市民的道德水准成问题——一定是有人擦好鞋后不付钱借故跑了。在B城，他搭了5次出租车，下车前，5位司机都提示：先生，请带好您的随身物品。

最终，他把企业放在了B城，B城因此有5000人上岗就业，也因此每年收到上亿元的利税。这就是一位擦鞋大婶和几位出租车司机的影响力。［1］

在今天，大部分人经过系统的学校教育，小学、初中、高中等，人生中很多时间除了家人就是与老师和同学们等一起渡过。粗略想想本人生活到今日为止，会有哪些老师会浮现着眼前——小学：一位老师像妈妈，和蔼慈祥、问寒问暖；一位老师像巫婆，冷眼相对、恶言恶语。初中：有两位中年女老师，一位教语文、一位教物理，两位都抽烟，充满自信、知识丰富、性格爽朗。高中：有三位男教师印象深刻，一位是慈眉善目的班导师，一位是课堂上眉飞色舞讲课的生物老师，一位是兢兢业业、循循善诱的数学老师。而到了大学时，看到每一位老师那睿智的目光，体会到他们深邃的思想，内心充满着敬仰和敬畏以及渴望向他们学习交流的矛盾。我还能想起过去的他们，说明他们对我的人生、甚至一辈子都有影响。

现在，我也诚惶诚恐地成为了有十几年教龄的高校教师，年逾不惑，并且担任了班导师。希望自己能做到“政治上的引路人、业务上的导师、生活上的长者”。其中的理由：一方面，教育教学工作经验已经积累到了一定程度；另一方面，对人生的感悟也应该达到了一定的水准。对教育教学工作有了比较深入、准确、客观的理解与判断，对自我的认识也上升到了一定层次。这个时候来思考教师影响力的问题，也许就会明白自己在学生心目中的位置，就会了解学生从自己的身上到底能够获取什么有价值、有意义的东西，就会清楚自己怎么做才算是真正的教书育人，才算是体现了自己作为教师的影响力。

面对眼前的学生，大多是刚刚成人就离开父母家人，开始独立人生，对所学习专业充满求知欲望、对未来社会充满无限憧憬，让我羡慕的一群充满青春活力的年轻人。作为教师或者班导师，已经不可能像中小学时代的老师，与他们沟通联络的那么密切，他们已经拥有了一定的思想、行动的自由，他们的人生观、价值观和世界观都是在这个年轻的、关键的阶段开始初步确定的。我是否能影响到他们，影响的范围有多大？心里还不是非常清楚，下面谈谈个人的认识：

一、教师与学生的初次见面非常重要，也就是第一印象很重要

这时的学生刚刚进入大学，对一切充满了好奇，特别敏感。教师的一言一行都能引起他们高度的注意，从而留下比较深刻的印象，此时产生的印象往往会对以后的师生交往、教师在学生中的影响力、甚至学生对学校的印象产生很大的影响。作为教师就应该时时刻刻以高度的责任感，不能有丝毫的随意、懈怠，以便让一言一行都在学生的心中产生良好的共鸣，让他们在这样一个新的集体里面的第一个教育的细节精致、精彩。

二、教师应该有科学的力量、无私的爱心、真挚的情感和高尚的人格

“师者，传道，授业，解惑也”，一个有影响力的教师，学生亲其师，信其道，是学生心目中的偶像。学生会在心理、思想、感情等方面自觉引起共鸣，对教师的言行等方面产生强大的感应力，会自觉按照教师的要求去做。教师也是学生心目中最亲切、可信而又十分具体的榜样。教师的品德高、能力强，具有精深、广博的知识素养和正确、积极的人生态度，会引导学生群体树立正确的思想意识，激发起学生道德修养、情操陶冶的热情；会对学生的理想信念、价值取向等起着积极的、潜移默化的导向作用。

教师崇高的人格魅力对学生的影响应该是长远而深刻的。“大学之道，在明明德”，你的出现就是一种正面的教育，因为你平时就是一个很负责任的教师，就是一个关心学生、爱护学生的教师，就是一个被学生欣赏的教师，就是一个能够真正做到为人师表的教师，就是一个阳光乐观向上的教师。这样的教师，怎么可能没有良好的影响力？怎么可能会没有很好的教育效果？当然，如果你是不负责任的教师，你是个偷懒的教师，你是个斤斤计较的教师，你是个自私自利、损人利己的教师，你的影响力可想而知。作为教师，无论你处于什么地位，无论你在什么地方，无论是什么时候，你的存在就是一种影响。

三、尊重和了解每一位学生，爱护和关心每一位学生

在一个新的集体当中，多元文化的汇合，学生们在成长过程中家庭背景、接受教育及社会环境的不同，使其人生观、世界观和价值取向存在较大差异。但是，他们的自我意识很强，获取知识的途径日益广泛，并不认为老师就是某些知识方面的权威。然而，在这个集体当中老师的影响力却无处不在。要把学生真正作为平等的教育对象，尊重学生的人格，了解学生的意愿，倾听学生的心声，成为学生的知心人；真正为学生身心的健康成长和发展尽心尽责，增强学生的信任感，使这些刚刚成人的大学生能够认识到和谐集体、和谐社会建立，彼此尊重和包容是一个重要的基础，相互沟通和学习是一种有效的途径。

教育的出发点应该是“以人为本，以人的身心素质为本”，而且也应该是教育的最终归宿。对不同教师来讲，影响自身影响力的因素是不同的。作为班导师，一方面通过招生档案，了解学生的家庭背景、社会关系、中学阶段教育等状况；另一方面，通过班委会、同学之间的共同交流，了解学生的学习、思想状况。因人而宜，有针对性对一些问题比较突出的学生，贴近和符合受教育者的身心实际进行沟通，全心全意地关爱每个学生，让学生愿意亲近，从而激发其潜能，引导学生全面发展和健康成长，以形成有凝聚力和思想活跃的班级团队，进而真正增强自身的影响力。

以上为个人几点认识，从某种意义上讲老师的影响力应该是教师全面素质的综合反映。“十年树木，百年树人”，教育为社会服务的最终目标，是为了促进人本身的身心素质的发展，是为了人类社会的生存幸福而服务的；同时，社会的要求也只有凝聚为人的个体的一种内在的、恒久不变的、优良的身心素质之时，教育的效果才会真正显露出来。这些都离不开老师对学生的身心发展与特征的了解和遵循。“桃李不言，下自成蹊”，愿每一位教师都能严格要求自己，用自己良好的言行品质和高尚的人格魅力潜移默化地影响学生，最大限度地发挥老师的影响力，造就一代又一代的新人。

为曾经是学生，今日有做为的年轻人高兴。他们对社会的贡献，或许包含了成长过程中各种教育、尤其是高等教育的影响。也感慨万千地提醒自己，别把自己看得太重要，尽力、尽责而为吧。前面还有很多的、有影响的大师级别的人，会对自己的思考方式有影响。

参考文献：

\[1\]查一路.每个人都有影响力\[J\].读者,2012,(1).（上接第27页）一问题，可提问不同的学生，引导他们讲出自己的想法，可得到不同的解决方法。再结合课程内容进行对比解析，附带可穿插旧的知识点，帮助学生加强记忆。在提问解决问题的过程中要注重循序渐进的引导，不要直接告诉学生最终的解决办法，要让学生从不知道，到找到解决问题的办法的过程中去思考，从无到有慢慢转变，培养起解决问题的思路。从而达到开阔学生视野，激发潜能，加强认识新知识点，稳固已经掌握的知识点的目的。

2、要适时表扬鼓励

学生在学习的过程中，是否有兴趣钻进去，取决于他是否取得进步。假如自己已经尽力学了，还是学不会，当然就很受打击，从而失去再坚持下去的念头。在教学的过程中，无论是提问，还是学生在问一些简单的问题，就应该适时捕捉他们取得的进步，要肯定并鼓励学生。让学生有信心去学，也就是说只要认真的学习，就能不断的提高。这样学生的兴趣不断加浓，就会更用功的去寻求进步，得到同学们，尤其是教师的认可。学生的好胜心，成就感，在教学中得到应用，会取得意想不到的效果。

3、故意设置错误启发

教学过程中，程序的编写及演示过程中，应该把常见的错误给学生故意暴露出来。问题的解决通常情况下是出现了错误，寻求解决错误的有效方法。学生学习知识本就是要认识错误，得到如何纠正错误的方法。这样在代码书写及调试时，制造矛盾，激发对错误的认识并解惑。在容易出现错误的基本知识点，无论是新学的还是已经学过的，都要不失时机的在错误中提高。这样往往可以加深学生的印象，以后假如出现类似情况，他们也很快能够找到应对的方法。也可以在处理错误时把错误多样化，同样的环境，不同的错误又该如何应对，就起到了，举一反三的教学效果。

4、搭建课程总体项目

应用性课程就必然有自己的真正实用项目。在课程开始就给同学们规划一个大的项目，此后知识点的逐一展开就是逐步完成目标的过程。学习的各个章节可设置局部的小项目，明确目标。要遵循事物发展，由易到难，由小到大的规律，小项目进行排序，前面完成的就是后面要出现的基础，依此一环扣一环，逐层推进最终实现课程的总体项目。不然学生总会在学习中产生顾虑，到底学了有什么用，又用到那里。这样学生就会努力的向目标进发，有针对性的去提高，否则造成盲目学习，其效果可想而知。

5、教学过程让学生有轻松感

教师应该在教学中，在讲解单调的程序类课程时要有足够的幽默感，这样就能够调动的课堂气氛，使学生更专注于课程内容。其实教学就是一门独特的语言艺术，教学就是在教与学的交流中进行的，就要发挥教师的语言能力，感染吸引学生，轻松的完成知识点的讲解。往往有些教师就不注意这点，只知道埋头讲知识点，其实已经丧失了教学良机，也就谈不上提高教学质量了。

（四）改变传统课程考核方式

当前多数高校程序应用类课程的期终成绩考核都惯用笔试来完成，即便有些学校也进行了机试，也不过是仅供参考而已。这样以来就使学生更注重理论的死记硬背，而不关心实际的应用，不会用程序解决实际问题也不影响自己的课程成绩。针对这种现象应该取消笔试，统一用上机考试来进行考核，所有试题来源于题库。题库里要有充足的题型及题量，题目不能来源于教材的例题，一定要作到变化。平时课程课内实训时就要灌输学生学习要以用为主的思想，加强学生对知识点的理解和联想，不断提升学生的自觉能动性。为了更全面反映学生的学习情况，也可将平时上机练习作为最终考核的组成部分。

三、结束语

随着信息技术不断在社会各个领域的应用，程序类课程在高校教学工作就显的尤为重要。这就要求教师和学生就必须达到教与学的紧密有效的结合，真正做到知识的学习与掌握并灵活的运用。由于学生对这类课程产生的恐惧或不安，就促使着我们教师就应该正确面对当前的教学是否需要改善。只有有效的看到缺点，才能更快的去纠正，更好的去教，更高效的去完成教学任务。

参考文献：

\[1\]孙伟.程序设计课PTG模式的研究与实践\[J\].职业,2011,(36):104-105.

理想的诗歌范文第4篇

“被给予这么多，我需要付出，这就是一种天然的责任。”乔琬珊有了目标：帮助贫困地区的人。但如何帮助，以什么样的方式帮助？乔琬珊也没想明白。后来，乔结识了来自香港的哈佛女生苏芷君，后者也有着同样的愿望。在2006年来到中国西部的考察之后，两个人发现除了遥远的南美洲，在中国也有很多贫困的族群需要帮助。

2007年，两位哈佛女孩创办了Shokay（藏语，牦牛绒的意思）品牌，从中国青海收购牦牛绒，加工后，注入设计元素，生产出三个品类的牦牛绒材质的时尚产品。如今，产品已经在全世界十几个国家100多间精品店零售，销售额的百分之一直接用于服务青海当地的牧民。她们希望用商业的手段来解决贫困这一社会问题，Shokay也成为最早一批中国社会企业。

牦牛奶还是牦牛绒

Shokay并不是乔琬珊和苏芷君的第一个项目。她们的尝试始于2006年初，两人先是尝试过在昆明农村推行流动电影巴士的项目，后来又帮助开发当地的核桃副产品。那一年，诺贝尔经济学奖颁给了孟加拉国的经济学家尤努斯，他创办的“穷人银行”通过小额信贷来帮助穷人摆脱贫困。这个观点启发了乔琬珊，经过11个月的摸索，乔琬珊也体会到，“贫穷就是没有机会”，所以，帮助当地族群最实际的方式就是创造提升他们收入的机会。

接下来的问题是从哪里入手。在藏区考察的沿途，车辆时常停下等待牦牛群缓缓通过街道。从没见过牦牛的乔琬珊觉得很亲切，她意识到，牧民家中最大的财富就是牛和羊，衣食住行围绕牛羊展开，赚取现金很难，只有到城里出卖体力才可能赚取微薄的现金。从牦牛开始，或许是不错的选择。

2007年，两人在香港注册了一家非营利机构―Ventures in Development（VID），这是一家促进社会企业孵化的机构。VID第一个项目是扶持一家位于云南香格里拉浪都村的牦牛奶芝士工厂。乳酪厂可以给牧民销售牦牛奶的机会，做成芝士可以扩大销售半径，VID为他们提供了贷款，还帮助改进生产技术、售后服务和市场营销。

一年后，乔琬珊发现，芝士厂需要的卫生条件极高，而牧民长期游牧生活形成的生活习惯很难达到这么严格的卫生要求，因此这个项目需要从根本上改变牧民的生活方式，才能保证芝士原料的品质，执行难度大，可复制性不强。VID开始把重心放在牦牛绒上，并创办Shokay，因为牦牛绒对牧民的要求低了很多，只需要他们一年一度在牦牛绒的自然脱落期，把牦牛绒梳下来送到收购点就能够完成，不需要改变他们传统的生活方式。

现在来回顾最初的两个项目，乔琬珊觉得他们可以代表不同的社会企业方向：

芝士厂可以代表社会企业服务特定族群的深度，在VID介入后的两年半之后，工厂就实现盈利，长期供奶的家庭，收入可以翻番，但是惠及的人数比较少，大约就是工厂附近的十几二十户人家；而牦牛绒项目可以代表社会企业服务的广度，牛绒来自数百户人家，惠及人数众多，缺点是一年收一次绒，对牧民收入增长作用有限。

到了2008年，乔琬珊觉得，跟很多新加入社会企业潮流的人相比，在扶持和培育方面，他们比自己有更多的人脉、资金，她觉得专注做好一间社会企业，对社会的影响可能更大，于是她选择了专注于Shokay。

改变产业链

牦牛绒项目让乔琬珊和苏芷君获得了哈佛大学的创新奖学金，但现在的Shokay已经和当年得奖的商业计划书完全不同了。“收牦牛绒，捻成纱线，然后卖给毛线店。这就是我们当初得奖的商业计划书。而现在的Shokay是在理想和现实之间找到了一个更加合适的位置。”几年实践下来，乔琬珊觉得社会企业创业和商业企业创业完全不同：创办商业企业的人，往往是自己在某个领域积累一定的人脉、经验，发现了某个机会，开始创业，创业的行业是自己所熟悉和擅长的；而社会企业则是发现了一个问题，用创新的方式找到一个解决问题的方案，创业者本身可能对于这个行业完全不了解。显然，她的创业就是后一种情况，行业门槛带来的困难也是无法预估的。

藏区幅员广阔，牧民的生活随牛羊而动，会在夏季牧场和冬季牧场分别安家，通常有四个住处。乔琬珊找到了在当地已经开展多年公益活动的国际小母牛组织，并间接引荐给了当地政府，随后，Shokay经由政府的乡长、村长、大队的支书层层疏通，选定了青海湖畔的黑马河乡作为收绒的定点地区。

Lillian来自甘肃甘南，是一个藏语、英语、汉语俱佳的藏族姑娘，今年年初从美国杜克大学毕业，成为Shokay员工，常驻青海，负责收绒的工作。Lillian与Shokay的渊源从2007年3月就开始了，那时Lillian在青海师范大学读书，学校的外教告诉大家有一个社会企业的工作机会。Lillian先前在大学参加过很多NGO的活动，对藏区相关的公益活动很有兴趣，顺利通过面试后，精通三语的Lillian成为Shokay第一次成功收绒的重要人物。

带着几个藏族师弟师妹志愿者，Lillian随同乔琬珊和苏芷君，开始了对黑马河乡牧民的生活摸底调查，问卷有七八页， Lillian虽然不是本地人，但是讲藏语，民俗文化很相似，跟牧民沟通得很顺畅。

牧民居住很分散，每天只能访问两三家。黑马河乡的四个村子一共花费了三个月时间完成了访问。访问完时间已经到了7月份，正好是一年一度牦牛绒毛自然脱落的时间，问题也随之而来。“有人问我们，收牦牛绒是不是要宰掉牛？那可不行”，还有人问，是不是跟绵羊剃毛一样剃得干干净净？乔琬珊请来当地畜牧局的专家为牧民们进行培训，教他们在不伤害牦牛的情况下，如何使用专用工具把牦牛脱落的绒梳下来，还给牧民免费赠送了专用工具。但传统习惯却很难一时改变，“培训也参加了，送的工具也收了，可是他们依旧不按照我们教的方法梳，还是传统的方法用手抓下来，绒里面有石头、杂草。”Lillian有点无奈。

更大的问题还是信任。“Shokay希望把最大的利润反馈给牧民，因此把收绒的价格定在一公斤一两百元，而当地的回族中间商收绒的通常价格是五元一公斤。”Lillian说，但是，没想到巨大的价差反而成为牧民不信任她们的原因。

收绒的日子到了，帐篷里一字排开的桌子分别秤量、评级，但是，一个上午过去了，帐篷里依旧空空荡荡，临近天黑，终于来了两三个人，却两手空空，是住在附近的牧民过来摸情况。“到了第三四天，才终于有人送绒来了，大多数人只是来看看。”Lillian说，他们很仔细地观察Shokay的每一步收绒过程，直到看见送绒的牧民拿到现金，他们才放心。

后面的几天，情况开始好转，牧民们骑着马，开着摩托车，送来的绒多了起来。新问题又来了，看到Shokay的高价，有的中间商把低价收来的绒拿来高价转手卖给Shokay。“我们直接收购，为的就是希望牧民能够直接获得最大的利益。”为了杜绝这样的问题，Shokay给每一户牧民发放了收购卡，上面有牧民的姓名、照片，建立这样的档案还可以追踪他们家牦牛绒的质量。2007年一共收绒2吨左右，2012年8月，Shokay在黑马河乡就收购了十几吨牦牛绒，还在果洛增加了一个收绒点。

如果按照当初得奖的商业计划书执行，完成收绒已经是任务过半，“最开始的商业计划书很单纯，把绒捻成纱线卖给毛线店，我们不涉及销售品牌设计等等部分。”乔琬珊说，“但是真正开始做才发现，做面料就脱离不了时尚，只要时尚就脱离不了品牌。”Shokay发现，要想将牦牛绒推向市场，收绒才是刚刚开始。

“这是一个理论模型到现实实践的过程。”现在的乔琬珊觉得，过程本身就是在创新。Shokay希望做成一个拥有时尚品牌的社会企业，如果单纯做一个时尚品牌，可以选择不同材质的东西，不必执着于牦牛绒，即便专注牦牛绒，也只需要关注产业链当中的设计、品牌等几个部分，不必自己收绒，直接从中间商购买原料就好。但Shokay想做的是塑造整条产业链。

品牌与材质

收来的牦牛绒通过平板大车拉到西宁，在西宁重新雇车运到河北清河，进行洗绒、梳绒的工艺后捻成纱线，“十吨绒，经过十二道程序，能用的也就三四吨。”

牦牛绒没有现成的产业链，也没有行业标准，所有的工艺只能仿照羊绒来制作。牦牛绒很细，直径小于20微米，长度为3 .4到4 .5厘米，有不规则弯曲，鳞片呈环状紧密抱合，编织技法要求特殊。

Shokay用的纱线分为两种，一种由机器捻成纱线，一种是人工捻成纱线。机器捻的纱线可以用于机器编织，也可以用于人工编织。人工捻的纱线则只能适用于人工编织。乔琬珊去了擅长丝绸纺织的苏州和擅长羊绒编织的内蒙古，带着牦牛绒一家一家拜访。

与牧民接触两年后，乔琬珊发现当地有一种古老的手工捻纱技术，自2009年开始，Shokay启动了手捻纱合作社项目，“织娘来自当地的中年藏族妇女，她们往往都在家看孩子，她们可以在家捻，也可以在定居中心设立的房间里，跟其他织娘一起边捻纱，边聊天。可以交朋友，增强自信，增加收入。”Lillian说。

2012年3月，Shokay第四次邀请师傅去黑马河乡培训，这一次与往常不同，带去了从美国进口的12台纺纱轮子，经过培训，织娘用纺纱轮子捻纱，比传统的工艺效率提高很多。一绞一绞纱线分别流向两个渠道进行编织：工厂和崇明岛的织娘。

“中国的纺织工厂往往是代工，所以，通常是量产模式。单子小，他们不接。”乔琬珊被拒绝了很多次，即便接了单子，代工工厂觉得这只是一个小订单，跟其他大宗商品没什么不同，“如果把原料放到意大利，他们会明白如何对待高档材质，会像制作艺术品一样对待。”

从2007年至今，乔琬珊陆陆续续尝试了30多家工厂，但是仍然找不到能够保证品质的工厂。“工厂给到我们的成品与我们要求的颜色不符，而我们无法兑现外国客户要求的颜色。”Shokay在这时便非常被动，“我们一直在开发新的颜色，这样的状况一直存在。”

从收绒、加工、捻纱、设计、编织到成品，一路如同超级玛丽过关斩将，乔琬珊觉得，没有纺织行业的背景，没有时尚行业的背景，这一路走得比普通商业企业要难很多。终于到了销售―企业最后的、也是最重要的临门一脚了。

走进上海田子坊274弄的Shokay旗舰店，缤纷而特别的颜色使各种织物显得更加柔和。成品的标签有的挂着一个白色的小牌子，写着织娘的名字，这些成品来自崇明岛。乔琬珊听人说，崇明岛上的织娘编织的技术了得，找来了公司的第一名织娘，公司的同事称呼她为阿姨。“基本不看工艺说明书，拿来一个样子，琢磨一下，就能织出来了。”

刚起步时，也没有专门招聘设计师，乔琬珊想了小小的创新激励机制：用纺好的纱线与那些编织爱好者进行交换，“他们设计款式，我们赠送纱线。”逐渐发现，要涉及时尚、品牌，设计是非常重要的环节，乔琬珊从纽约时尚学院聘请了专业的设计师，现在，Shokay全职员工10人左右，其中3人是设计师。

Jenny是田子坊旗舰店的店长，1988年出生的上海姑娘，一毕业就加入了Shokay，现在，40多平方米的小店只有她一人打理，“客人很固定，以外国人为主。”Jenny说，2013年，这里的房租要涨至5万元一个月，高昂的价格让她们难以承担，搬家到前不久开业的Shokay第二家直营店：田子坊210弄，“那里小一点，30平方米左右。”

除了旗舰店之外，Shokay的产品销往全世界10个国家，销售最好的是日本和德国。“尽管日本人和德国人并不是太追捧社会企业的概念，但是，他们对材质本身的接受度很高。”但在国内和其他市场上，牦牛绒的销售就不那么乐观。乔琬珊觉得，很多中国人很喜欢Shokay的故事，但是听到Shokay的价格，都会脱口而出“太贵了”，一双手工编织的手套480元，机制的围巾三四千，一件婴儿穿的小毛衣也要七八百元，跟巴宝莉这样国外品牌的价格差不多，消费能力能达到这个水平的中国人又显然更认巴宝莉的品牌，而不是Shokay的材质。

对牦牛绒材质的认知度低是Shokay遇到的最大难题，“以澳洲羊绒为例，每年仅仅是中国市场，澳洲羊绒局投资400万美元做品牌营销，这是类似政府机构性质为推广澳洲羊绒这一材质的花费，目的是促进澳洲羊绒相关行业的发展。而牦牛绒，目前只有Shokay在推广，我们的能力有限，只能一点一点做，”乔琬珊感慨道。

现在Shokay有三条产品线，如此设计也是为了提高牦牛绒材质的认知度。第一部分是全牦牛绒制作的成品；第二部分是跟不同的设计师合作，将牦牛绒与其他材质混合使用的产品；第三部分是纱线，跟国际大牌合作，“比如与Ralph Lauren、Agnes B合作，他们的成衣使用Shokay的纱线，在吊牌上会有一块Shokay的牌子，此时，Shokay代表的是牦牛绒纱线的最高品质。”

理想的诗歌范文第5篇

在那样的背景下，热情、张扬、自由成为了时代的关键词。但这个时期的思想启蒙，并非是要让个人冲出集体的樊笼，获得一己之自由，而是认为，个人的心灵解放是与整个国家的改革步伐紧紧的联系在一起，个性的解放在整个国家变革的背景下才显示出它最为核心的价值。

八十年代兴起的长江漂流，成为那样一个时代最为典型的行为符号。那个时代，长江与黄河被描绘成中华民族的象征符号，中国在现代化进程中的落伍被直接归结为河流文化的种种缺陷，这也使得“长江”“黄河”隐喻着中华民族的未来。

在这样的时代背景下，1985年有消息称，美国著名激流探险家、年近花甲的肯・沃伦将于当年8月率领一个10人探险队来华漂流长江，当时还是西南交大电教室摄影员的尧茂书得知此事后，说了这样一句话：“征服中国第一大河的第一人，应该是炎黄子孙。”这句宣言式的表白背后，其实反映了一种对国家前途的焦虑感，因为漂流长江不仅仅是一个探险活动，它甚至暗示了西方对于华夏“河流文明”的侵犯与僭越。