情意绵绵

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇情意绵绵范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

情意绵绵范文第1篇

一、 “情”缘导入，步入诗行

在开课初始，深情的导入奠定了诗歌的情感基调，营造了浓厚的情感氛围，在舒缓委婉的音乐渲染下，学生的情感之门渐渐开启，思绪如河水缓缓流淌，渐入诗歌所描绘的意境，思维的触角伸向诗人的情感世界，牵起了苏轼和西湖的情缘，使得古诗教学的开篇有了一个准确的思想定位和情感定位。

二、 苏轼的用笔简直“神了！”

师：读着这28个字，如此生动鲜活的画面就展现在了我们的眼前，诗中有哪些字、词带给我们别样的感受呢？请你打开书本，细细地读读，用心地品味，把你感受最深的记下来。

[交流1] “黑云翻墨未遮山”之“翻”

生：不知哪位伸仙在天上打翻了一大缸墨汁，“哗”地一下子就泼洒了出来。

生：我想到了练书法时，墨汁被打翻后在宣纸上，渲染开来的样子，翻滚的速度很快，而且墨在纸上弥漫开了。

生：这“翻”字用得很豪气，让我想到了苏轼的创作，他不愧是豪放派诗人。

[交流2] “白雨跳珠”之“跳珠”

生：如同顽皮活泼的小精灵蹦蹦跳跳的样子，可爱极了。

生：只有当雨下得很大的时候，雨滴才会溅起，很有弹性的样子。

生：雨珠叮叮当当地打在船舷上，多像美妙的雨中曲啊。

[交流3] “乱入船”之“乱”

生：“乱”字并不乱，反而能衬托出苏轼喜悦的心情，那跳珠是一个挨着一个，蹦蹦跳跳地跑进船内的。

生：看上去杂乱无章，但实际上充满了生机，这让在一旁观看的苏轼不禁心生喜悦。

生：没有对跳珠的喜爱，就不会有这样的描写，“乱”是热闹的真实写照。

[交流4] “白雨”

生：老师，明明雨是透明的呀，为什么说“白雨”？

生：那是因为在黑云的映衬下，凸显了雨的白。

生：我还有一个重大发现，雨在下得大、下得快、下得急的情况下，才会呈现白色。

师：（小结）一个关键词，一段生动的画面呈现，便可以带给我们如此鲜活的感受，让人不得不赞叹苏轼用笔之精妙。

生：虽然诗句很凝练，但读来有生动的画面感，苏轼真会写。

生：苏轼的用笔简直是神了！

在教学的时候，有意淡化诗意，将教学的视角投向那一处处满含诗情的字或词上，逐步引领学生展开丰富的想象，营造了巨大的想象空间，让学生渐渐步入了诗境，步入诗人内心，从一字一词中，揣摩诗者心，体会诗者意。

传神的“翻”字和“跳”字，可以在学生的眼前描绘出一幅生动形象的画面来，有“暴风骤雨”般的来势汹汹，更有“一黑一白”鲜明的映衬，学生在体会作者用词精妙的同时，更能产生身临其境之感，而捕捉到这样的感觉，需要我们去关注那些精当的字眼，发现那些传神的词句。发现、关注、联想和体悟，这些对领悟诗的意蕴、积累语料、掌握表达技巧都具有重要的价值。当我听见学生情不自禁地感叹“苏轼的用笔真是神了”时，心中不免激动，这不就是学生和诗人心灵相通的时候吗？

三、 相同的“跳珠”，相连的心境

师：苏轼早年因反对王安石的新法，屡次被贬，曾任杭州、黄州等地的地方官，晚年又被贬到惠州、儋州这些更为偏远的地区，他离西湖也越来越远，可是他从未忘却过西湖， 十五年后，当他再次来到西湖，提笔写下了《与莫同年雨中饮湖上》：

到处相逢是偶然，梦中相对各华颠。

还来一醉西湖雨，不见跳珠十五年。

读读这首诗，再看看下方的注释，你能理解诗句的意思吗？

生：我发现这首诗和书上的诗都有共同的“跳珠”一词。

生：这里的重复不是巧合，是苏轼对西湖难舍心情的表现。想到西湖，便想到西湖的雨，想到了蹦跳着的跳珠。

生：是的，跳珠，就是苏轼对西湖的情感寄托。

生：相同的是“跳珠”，相连的是苏轼难舍的心境。

师：“还来一醉西湖雨，不见跳珠十五年”，这就是当时苏轼的心境，这就是当时苏轼的感受。不见跳珠十五年，就是不见西湖十五年，就是苏轼想念、等待西湖十五年。我们也能想象到这十五年间，他一直都没忘记西湖，（板书：情）都没能忘记望湖楼下那场疾雨。

引入了另首诗词《与莫同年雨中饮湖上》，拓宽课堂容量的同时，更加深了学生对苏轼独特的西湖情结的理解，更有助于学生对诗歌主题的理解和深化，更是五十岁的苏轼，在阔别西湖十五年后最真情的流露，最难舍的情愫。通过比对，学生惊奇地发现，“跳珠”在苏轼两首不同的诗句中出现，虽然阔别西湖多年，但是西湖的“跳珠”依然深深印刻在苏轼的脑海和心间。至此，诗的意境和意味便浓浓地弥散开来了，再读“白雨跳珠乱入船”这一句时，学生便会被这种在诗中所裹挟着的情结深深地吸引，久久地沉醉其中。课上至此，便与诗题中“六月二十七日望湖楼醉书”中的“醉”字相契合了。

情意绵绵范文第2篇

春天，似一位穿着绿色衣裙的仙女，她那轻飘的衣袖拂去了刺骨的寒风，将温暖与清爽洒给大地；她用宽大的衣袖挡住炎热，却将绿色奉送给人间。人们都喜爱春天，爱她的鸟语花香，爱她的桃红柳绿，爱她的欣欣向荣。春天，使万物充满了生机。

春天的清晨，当第一缕金色的阳光穿过似乳白色轻纱迷蒙的薄雾，照亮了迎春花娇小的含苞欲放的花蕾。这束富有魔力的阳光唤醒了她们，“啪、啪、啪”这沉睡了三季的迎春花在那短短的时间里绽放。这象征着春天的使者感受到了春天那潮湿的泥土的气息。这春天的“花之号手”又一展风采！那金子般的花瓣一片片小巧玲珑，仿佛每一片都是经过精心打磨而成。迎春花散发着的一阵阵清香，将春天的第一丝花香奉献给了大地。

春天的夜晚，十分静谧。深蓝色的天幕中嵌着一轮皎洁的明月。月光如水，银白色的月光洒在杏树上。神奇的月光使杏树开始骚动，一个个小骨朵，慢慢地，慢慢地，在月光下绽放。一朵朵冰清玉洁的杏花穿着洁白的连衣裙，在深蓝的夜空里，在月光的映衬下，在微微的夜风中舞动着。轻盈的舞步，是那样地迷人！

春风和煦地吹着，轻拂着柳枝，柳枝萌发出新芽。一片片嫩绿的叶子点缀着苍翠欲滴的枝条，让我不由想起了贺知章的千古名句：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦……”柳枝在柔风中扭动着纤细的腰肢，那么婀娜多姿，那么美丽妖娆！

小草从地下探出一个个小脑袋，它们揉揉眼睛，伸伸胳膊，睁开朦胧的睡眼，惊奇地望着这个五颜六色的世界，她这个大家族才是春天的一大主体。

春风吹绿了草地，吹皱了湖水，吹红了桃花，吹动了枝条……小草青青，杨柳依依，花儿绽放……春风用五颜六色把万物勾勒出一条条柔和起伏的优美曲线和幻影。

情意绵绵范文第3篇

【关键词】理想人格;个体外形;外在世界

理想人格是一种人生哲学中体现人生价值、完成人生目标的人物形象，是一种人生哲学理论宗旨的标志。《庄子・德充符》以寓言的形式列举了六个肢体残畸而人格完美的形象，“德者，得也，能体悟宇宙人生根源性的为之德;充者，满，完善，足于内，溢于外矣;符，象征，标志之谓也。”这六个畸人正是庄子理想人格的具体象征，他把人同宇宙自然提到同一个高度来探讨的。道是宇宙万物的本源，那么德就是人的精神本质。具备了完全的“德”就具备了完美的人格，自然而然会产生出强烈的人格魅力，不言而信，不争而胜。这里，庄子特地列举了诸多外形残缺的形象，从两个层次上作出对照，以内与外的强烈反差突显出道家的理想人格。

其一，个体外形与内德的关系。

为了强调“德”的重要，庄子以六个畸人外形的残陋对比他们德性的完备。庄子要求理想人格应该忘“形”求“德”，外形与内德的强烈反差正是用来说明精神的重要性，精神高于形体，德性的完备可以化丑为美，变缺为全。这种反差同时意在破除自身的思考局限，将宇宙万物纳入一己之胸怀，将个人情感思想融入宇宙万物之中，以达到“同生死，齐物我”的理想境界。

庄子理想人格的一个方面是宁静的心理环境，只有内心平静了，做到虚心离形才能够“无假而不与物迁，命物之化而守其宗”。内心的虚静是庄子理想人格的第一个层次，也是达成理想人格的唯一途径。在《德充符》中，庄子两次借孔子之口来表达自己的人格理想。在解析王骀的人格魅力时，孔子提出“唯止能止众止”。唯有静止的事物才能使其余的事物静止下来。构成人生困境的生死之限、时命之围、哀乐之情都是人在生活中的客观存在，摆脱由此产生的精神纷扰，形成一种宁静的心理环境，应该说是对这一人生情境的真实反映和理智态度。唯有拥有宁静的心理环境，才能排除个人的欲望，冲动，偏执的思想观念，对现实世界进行客观冷静的观察分析，对宇宙自然的理解才能接近真理。

“道”是先天地生的宇宙本源，“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见;自本自根，未有天地，自古以固存，生天生地。”（《大宗师》）“道”也是天地万物运行的法则，无所谓善恶美丑，所谓“天地不仁，以万物为刍狗”（《老子》）说的正是自然规律并无扬善罚恶的功能，天地万物都是同一的，并不以人的道德观为转移。那么与“道”相应的完备的“德”遵循的同样是这种自然的规律，所以具备了德性的圣人同样“不仁，以百姓为刍狗”，这种德性就其思考方式来看，应当是自然的人所本有的。但是庄子从来没有说，德性是人先天具备的。既没有像孟子那样提出“人性本善”，也没有像佛家的涅圣人竺道生那样提出“众生皆有佛性”，给修习的人以内求成功的明确希望。庄子的人格理想是无所依凭的。这种精神的内在完善直接与天地自然的“道”相连;体悟了道，也就达成了德。而体悟的关键正在于内心的虚静，这种平静的心理境界具有含纳宇宙万物的包容性，由一己的智慧秉承天地的智慧，就能够无言而教，影响周围人。

其二，外在世界功利化的追求与内心世界德性追求的关系。

德充符中将儒家圣人孔丘，春秋时杰出的政治家，外交家郑子产，自认为忧国忧民的国君鲁哀公作为与畸人人格对照的形象，来说明外在世界功利化追求的虚妄，以及对自然德性的损害。这些儒家经典中的正面形象，在这里都处于德性比照的下锋，他们心悦诚服自身的不完善，在畸人理想人格的镜前自惭形秽。

这里首先来看一下儒家内圣外王的人格追求。李泽厚将孔子的仁学思想梳理为一种整体模式。构成这个思想模式和仁学结构的四因素分别为血缘基础、心理原则、人道主义、个体人格，而其整体特征则是实践理性。他发现孔子将礼的基础归结到人的心理需要上，使伦理规范与心理欲求融为一体，使得“礼”实际上从属于“仁”，而孟子更直接将“仁”之基础：人性中的“善”视为人的自然本质。从中我们可以发现儒家也是从一开始就勉力从人性自然的角度出发来阐释自身的理论，孔子的“从心所欲不逾矩”同样是对自由的一种追求。但是儒家强调的是把观念，情感，仪式引导到日常生活中，刻苦的自我修养带着一种伟大的历史使命感，所谓“天下兴亡，匹夫有责”，是以理性的态度来入世，积极将思想理论外显于政治社会中，“修身齐家治国平天下”，追求的正是建功立业，名垂千古。

与儒家的实践理性相反，庄子要的是纯精神领域的自由，摒弃一切外在世界的欲求，不受任何外物的羁绊，追求内心世界的自然完美和绝对自由，“不物于物，心游物外”，这是庄子理想人格的另一方面。

孔子与郑子产在这里所犯的错误正是“不忘其忘而忘其所不忘”，不忘记应当忘记的外在形体与功名，却忘记了不应该忘记的精神的完满。这就是“诚忘”即忘记了真正本质的东西。

综上所述，《德充符》中畸人的形象正是庄子理想人格的标志，“畸人者，畸于人而侔于天”（《大宗师》）。他们内心虚静，有一份宁静的心理环境，从而不以外形为美丑，心境明澈排除杂虑洞察宇宙之道;他们不物于物，追求自然本性，心游物外，“无人之情”，个体精神自在悠游，融合于天地万物而一无挂碍，以获得精神的绝对自由。

【参考文献】

[1]南华经.[M].刘玉香，仲兆环，知意，车子译注.安徽：安徽人民出版社，1994.4

情意绵绵范文第4篇

我睁开双眼，有一瞬间的迷茫，不知自己怎么忽然从云端坠落到了床上。躺着呆了呆，又眨了眨眼才反应过来，刚刚自己腾云驾雾不过是梦中的幻影，只是那清风拂过的感觉太过真实，让我心有不甘。

坐起身来，扭头果然看见了睡前没关好的小窗正呜呜地迎着小风。下了床，准备关好窗子继续我的梦中求仙，手指却顿在蓝色的窗帘绑带上，我愣住了。

窗外一片漆黑，墨色的天空上挂不住一颗星辰，而窗前的那株牵牛花居然开了——从深紫的花心晕开一片浅淡的颜色涂在柔嫩的花瓣上，颤颤地在风中抖动。我附耳过去，只听见一声叹息。

“师傅？”我环顾四周轻声呼唤，“师傅，你在么？”

惟有夜风拂过我的脸颊，留下一片孤寂。

垂下眼眸，我扭身坐在了窗前，望着茫茫一片的夜色，想起了很多事情——

我从没见过师傅睡觉。除了打坐她就只关心门前的牵牛花，花开的时辰总是她睁开双眼的时候，然后便是她一天的开始：为花浇水，为花施肥，为花拔草，为花赶虫。她可以盯着那株牵牛花几个时辰不眨眼，直到花开得萎靡，她才开始打坐修身。

我曾不满她对我的视而不见，在她的身边来回转悠，可是无果。

每日每日，我就如透明人一般，自己吃饭，自己说话，自己对着那本破烂不堪的智慧经典苦读，直到我习惯。

我曾一度努力说服自己，师傅种花是为了修身养性，直到我知道，师傅为了这一株牵牛花，让整个山谷，四季如春。

寅时·嗔

镇上的人说巷子尽头住着一个吃人的妖怪，专吃小孩的心脏维持自己的美貌。

我四岁那年，一把大火烧毁了镇上最大的酒庄。酒庄的老板怀疑是我爹找人烧毁了他的酒庄。却苦于我家的财势不敢公然对峙，于是在夜半将下了的我偷偷抱走。次日醒来，我便见到了我的师傅。

她说：“我就是传说中那个吃人的妖怪，你怕不怕？”

我呆呆地看着她——没有长长的指甲，不露尖尖的牙齿，眼睛清澈得如同我家花园中那一眼泉水，微抿的红唇里透着一点狡黠，一点也不像奶娘说的，吃人的妖怪。

她说：“云来道长交代的我已经做到，我带你回山谷。”

有一位尊者曾对我说，世上很多烦恼都来源我们的“贪、嗔、痴”。

见我不懂，尊者对我笑笑，问我：“想不想去看看？”我点点头。

于是，我来到了人间。

我生在一个大户人家，父母对我的降生百般欢喜，后来我被人偷走，母亲一日哭花了双眼，父亲暴怒搜遍了镇上。直到我十六岁，父亲带着大队人马踏平了四季如春的山谷，找到了我。

父亲眼含泪光拥抱我的时候，我看见师傅正在那株被马蹄碾碎的牵牛花前伤心欲绝，我想张口告诉她牵牛花没有死，却在一刹那惊异于她的眼泪，晶莹剔透，五光十色。

与她擦肩的时候我以为她不会理我，却在错身的时候被她拽住衣角，她说：“我与这株花相守600年，没有它我也不能独活，请你等一下将它带走，好好照料。”她定定地望着我，泪水不断地从脸颊滑落。我只一瞬间的怔忪，她便在我的眼前消失了。

没有一声再见。

零落的花朵瞬间绽放如初，清冷的姿态如同亘古。

那只蝶精呢？父亲后面的道士匆匆跑上前来，却只能看着我将那株牵牛花挖出，带走。

我把那株牵牛花种在自己的窗前，可是自从那天，它就再也没有开过，直到今夜我从梦中醒来。

情意绵绵范文第5篇

“加1床的王大明，一两面条两份。”赵晓亚朝坐在走廊加床床沿上的王大明父亲王大叔打着招呼。

话刚喊出口，赵晓亚心里就嘀咕起来：“一两面条？两份一两面条？两个大男人的午餐？”

旁边的病人和家属也都带着几分诧异说开了：“吃这么少怎么够？你儿子就要动手术了，你一定要给他加点营养呀！”

加1床是早上刚入院的小伙子，赵晓亚还记得早上父子俩走进病区的情形：儿子的双腋下拄着一对歪歪扭扭的树棍拐杖，父亲的肩上则一前一后搭着两个脏兮兮的蛇皮袋。护士长安排他们住38床，可做父亲的说他们打呼噜厉害，吵着同病房的病人不好，执意要睡走廊加床。

一两面条让赵晓亚立即想到加床费比病房床费便宜一半，她似乎明白了点什么，便从配餐员手里拿过一双长木筷，从不锈钢盆里夹起两大挑面条，放进王大叔的瓷盆里。

王大叔手端着瓷盆迟疑地伸了过来，面条接了一半又想把手缩回去，一边缩还一边小声地说：“够了，够了，一两够了。”可赵晓亚还是伸长胳膊就势把面条全放了进去。

第二天，他们订的还是一两面条。中午，配餐员推来餐车，护士长喊过“加1床王大叔……”，便对走过来的王大叔说：“今天早上37床的宋教授出院了，他多订了一份鱼汤和一份排骨，可来不及退了，让你们帮帮忙吃掉，不然浪费了可惜。”

王大叔听了护士长的话后，没有吱声，脸上却涌上一晕红潮。他回头看了看躺在病床上的儿子，便默默地接受了护士长打给他的那份鱼汤和排骨，末了，简单而低声地说了一声“谢谢”。

以后的几天，每到开饭的时候，当班护士总会告诉王大叔，“今天××床出院了，他订的菜你帮忙给吃了，别浪费就好”。王大叔每次红着脸说“谢谢”的时候，护士就大大咧咧地说：“谢什么，人家都出院了，浪费了多可惜。”

王大明的手术做得非常成功，身体恢复得也很快。一个星期后，王大明可以出院了。

王大叔为儿子办完出院手续，手里捏着找剩的一些零钞来到了护士站说：“我们的饭菜钱是多少？我可以给你们了。”

大家都说：“奇怪了，王大叔，订餐的钱你不是早交了吗？”