胡同文化

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇胡同文化范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

胡同文化范文第1篇

1、北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正东正西。北京人的方位意识极强。过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去!”“西去!”以防碰着行人。老两口睡觉，老太太赚老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。这是外地少有的。街道如是斜的，就特别标明是斜街，如烟袋斜街、杨梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。

2、胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否。胡同的取名，有各种来源。有的是计数的，如东单三条、东四十条。有的原是皇家储存物件的地方，如皮库胡同、惜薪司胡同(存放柴炭的地方)，有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物，如无量大人胡同、石老娘(老娘是接生婆)胡同。大雅宝胡同原名大哑吧胡同，大概胡同里曾住过一个哑吧。王皮胡同是因为有一个姓王的皮匠。王广福胡同原名王寡妇胡同。有的是某种行业集中的地方。手帕胡同大概是卖手帕的。羊肉胡同当初想必是卖羊肉的，有的胡同是像其形状的。高义伯胡同原名狗尾巴胡同。小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。大概是因为这两条胡同的样子有点像羊尾巴、狗尾巴。有些胡同则不知道何所取义，如大绿纱帽胡同。

3、胡同有的很宽阔，如东总布胡同、铁狮子胡同。这些胡同两边大都是“宅门”，到现在房屋都还挺整齐。有些胡同很小，如耳朵眼胡同。北京到底有多少胡同?北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。

（来源：文章屋网 ）

胡同文化范文第2篇

1．1建立西湖传统文化保护系统的意义西湖传统文化保护系统是在传统文化数字化保护系统开发的框架下，以西湖传统文化内容为范例，建立以Flash开发平台的ActionScript3．0为基础、交互动画形式为主的多维度交互式展示系统，实现在合作单位现有系统平台的推广和公益性应用的基础上，可以使用户从视觉、听觉等多方位、多角度，直观全面地体验和了解西湖传统文化的内容，并以互动的形式参与其中，提高公众对传统文化保护的参与度和兴趣，其技术运用和推广在推进西湖传统文化艺术的保护和交流、实现传承与超越方面有着重要的意义．

1．2系统的模块设计系统构建包含的模块(见图1)有:西湖传统文化分布数字地图;西湖传统文化的数据库和资料站;《西湖传统文化系列动画片———西湖民间故事》的部分互动动画演示样片(见图2)．

2实现基于FlashActionScript3．0语言为基础的内在技术

西湖传统文化保护系统的创建主要以FlashActionScript3．0语言为基础．在Flash中创建交互式动画是通过ActionScript语言来完成的，ActionScript语言是面向对象的脚本语言，它的语法规则与JavaS-cript语言非常相似，是采用面向对象的程序设计思想和Flash中的事件对程序进行驱动，它是以场景中的关键帧、按钮、影片剪辑等组件作为对象用ActionScript进行定义和编写的［5］．Flash中运用脚本语言，不仅可以根据用户的要求动态控制动画的各种行为，而且还能让其作出反应，实现动画的交互功能［6］．为了能更好地增强用户的体验，西湖传统文化保护系统尝试以模拟触控平台、无缝链接交互结构及自由信息交互操控三大交互结构设计来实现交互现实体验．

2．1模拟触控平台addEventListener命令和mouse命令相结合判断用户的触屏方式．交互式的展示，首先要考虑到受众不同的触屏命令，因此，需要使用addEventListener命令［7］对用户的不同指令和动作、触屏时间、触屏方式、方向进行监听，将用户的实际操作转化为后台系统能够判断和处理的脚本数据，并将这些数据罗列成数据集，以供后台调用并发送到其他命令组中．西湖传统文化保护系统的主控平台互动模块(如图3所示)，摈弃了点击文字选择浏览信息的传统链接节点方式，采用以用户推动墨点进入二级模块的交互设计方式．为了实现设计的交互技术，首先需要对用户触碰点进行运算，设置触发内容出现或隐藏的条件;其次是对用户推动的轨迹路径进行分析，计算出墨点X轴向的变化数据与中心墨点旋转数据，并将此数据变量赋予用户操作属性，计算墨点的Y轴向变量，通过条件假设进行相应模块的加载和链接．具体步骤如下:1)声明速度变量speed、帧数变量frame、总帧数变量long．2)建立触碰监听函数:MCover，MCout．函数MCover内容为监听用户对墨点形成触碰后，函数MCout假定用户停止触碰，卸载已加载的图案tu1．3)建立移动监听函数MCmove．使用函数MCmove将墨点的X轴向变量、中心墨点旋转变量赋予用户的操作反馈．另外，考虑到用户的使用习惯，在墨点上增加了移入出现说明，以及长按3s后直接进入分页的便捷设计．此交互运算通过ActionScript3．0+flex来编写代码，其最终技术运作的结果描述为:当用户触碰墨点时，中心部分墨点两边的云层中将会浮现出龙或凤的图案;离开墨点，龙凤图案则回到云层中．当用户推动墨点时，中心的墨点将会随着用户的操作，作顺时针或逆时针旋转．同时在墨点下方将出现随着用户操作而改变方向的波浪互动．当用户将墨点推动到中心墨点时，即可进入相应的二级模块．

2．2无缝链接交互结构在数字地图模块(如图4所示)中，由于大量地采用图片、文字、音乐、视频、交互等手段，很好地增强了系统的观赏度，这符合西湖传统文化保护系统核心的多样性和交互性特点．在设计数字地图时，对传统多媒体系统使用绝对或相对地址链接浏览数据的形式进行调整，全部采用预先读取、后加载的方式，使得数字地图的浏览更加顺畅，数据加载形式更丰富多样．但是，也因此使系统的数据过于庞大，增加了数据加载的时间和用户浏览的等待时间，这会削弱多种交互手段带来的虚拟的现实感受．因此，在设计时，对传统多媒体系统使用绝对或相对地址链接浏览数据的形式进行了调整，使用load命令无缝链接交互结构，全部采用预先读取、后加载的方式，要实现数据无缝链接交互结构，就必须先指定读取文件的相对位置，计算读取量，并控制读取完成后才进行播放．具体方法如下:1)声明需读取图形等元素的变量“图形”，指定其类型为URLRequest，赋予它内容为相对目录下的指定文件:此交互运算同样通过ActionScript3．0+flex来编写代码，其运行结果描述为:在用户打开系统时，首先使用播放进度条及图像进行预读取，用户能够通过进度条了解读取进度，所有文件预加载完成后系统才会被打开，若用户进入数字地图模块，则相关的已读取内容即会被加载．

2．3自由信息交互操控用户进入各模块部分后，通过点击或触控可以进行页面信息浏览，还能对图片信息的呈现区域、范围进行操控，在实现更多的信息阅读、触控交互的同时，数字地图的信息还将随着对相应节点的操作产生内容、色彩、声效等变化，使用户感受丰富的互动体验(如图5所示)．交互设计1:用户在数字地图模块主页面触碰任何一个景点标签，在景点标签下均会出现水墨并标柱该景点的主要内容．实现方式如下:建立触控监听函数MCover和MCout．函数MCover的内容为:景点标签的y坐标减少20。交互设计2:进入景点模块后，用户能够通过点击模块中间按钮实现移动全景图，从而改变全景图的观赏位置，还能通过拖动按钮进行全景图色彩部分的滑动变化，用户还能够通过直接触碰全景图的左右两边实现移动．通过点击相应模块标签，即可进入下一级模块．在故事欣赏模块，能够点击中心区域的按钮或触碰故事页面左右阅读更多信息．在风景欣赏模块，能够使用上述方式，对风景照片进行浏览，还可以点击相应照片，进行照片的放大欣赏．具体实现方式如下:1)限定全景图、故事页面、照片成列内容的移动范围仅为X轴向－25～1000．2)对按钮进行点击监听，监听函数为YD．函数内容为:点击按钮，X轴向增加或减少20．声明时间变量为t，限定X轴向增加或减少20的间隔为t，用来限定每次点击，X轴向只增加或减少1次．3)将按钮的X轴变量赋予给色彩变化区域的X轴．对按钮进行触碰拖动监听，监听函数为TD．函数内容为:按钮的X轴向增加或减少时色彩显示范围的X轴向增加或减少．交互设计3:在任何分模块，双击按钮，即可重新返回景点页面．出于人性化的考虑，为了能让用户更便捷地使用网站，每次进入分页面时，在页面下方都会出现该页面按钮操作功能的提示，直到用户移动鼠标，该提示才自动消失．具体实现步骤如下:1)设定按钮α的doubleClickEnabled=true，进行双击监听，内容为:双击后，卸载相应次级模块，返回景点模块．2)声明操作提示T1，T2，T3，并加载至相应模块页面．对状态进行移动监听，监听内容为:限定用户移动鼠标或手指时，卸载T1，T2，T3，其他状态时持续加载T1，T2，T3．另外，西湖传统文化保护系统使用time，math，array等命令开发多点交互随机交互平台．Flash强大的开发平台，能够同时快速分包众多的命令和数据，由于本系统将采用预加载的信息置入模式［8］，因此在数字地图系统中能够同时设置多种交互点，用户进入各模块部分后，通过点击或触控就可以进行页面信息浏览，还能对图片信息的呈现区域、范围进行操控，在实现更多的信息阅读、触控交互的同时，数字地图的信息还将随着对相应节点的操作产生内容、色彩、声效等变化，使用户感受丰富的互动体验，不仅能同时对多个交互点进行交互式操作，还能够通过不同的触屏时间、触屏次数，产生随机不同的交互效果．

3结论和思考

胡同文化范文第3篇

韩国汉城有五处故宫，分别是景福宫、昌德宫、昌庆宫、宗庙和德寿宫。五大宫加在一起还不如半个北京故宫大。就连一贯喜欢处处自称天下第一的韩国人也戏称这不过相当中国故宫的一个化妆间。然而，韩国人却把它治理得井井有条，一尘不染。就拿昌德宫来说，为了保护宫内的环境，不允许游客单独入宫游览，只有等游客到了一定的数量，才由导游统一带领进入，而且在入宫前对游客提出严格要求，包括不许吃零食、吸烟、乱扔杂物等。整个宫院内部，看不到一张纸片，一处痰迹。每一片草坪，收拾得干净整洁，令人赏心悦目。

紧贴德寿宫墙的是一条繁忙的马路，另一侧是政府机关和写字楼群。为了保护宫殿，汉城人拆了大楼，改了马路，把原地变成了一片绿地。行驶在汉城街头，经常可以看到城市的黄金地段傲然矗立着一座古老城门或一间古庙，高楼大厦对它退避三舍，马路也因此不得不大绕其道。在文化与商业面前，文化巍然独尊。

韩国人对文物保护有着非同一般的热情。一处不起眼的小陶窑遗址，一段石砌的古墙，一座小庙，都可能作为国家重要的“有形文化财产”被保护起来。20世纪80年代，梨花女子大学的一个教授偶然在江原道发现一处风景优美的山谷，山上还有“河图洛书”、“伏羲先天八卦图”等石刻文字遗迹。这个发现立刻轰动了韩国。经考证，这里是韩国古代一个理学家的隐居之处。当地乡民自发组织起来，对遗址进行了精心保护。数家大学和科研机构对该地进行了大量的考察研究，政府也投入巨资在保持地理原貌的基础上进行适度开发。于是，这个小山谷现在成为今天韩国北部著名的风景名胜，叫作“谷云九曲”。

二

到韩国去旅游，给人们留下深刻印象的，还有形形的民俗文化展览。

在汉城，你会看到众多的民俗博物馆。国立民俗博物馆全面展示了韩国的衣、食、住、 行，农业、手工业、娱乐、婚丧、祭祀等各种民俗场景和实物。此外，还有地球村民俗博物馆、丝绸刺绣博物馆、韩国钱币博物馆、农业博物馆、泡菜博物馆、瓮器民俗博物馆等等，凡是韩国人独有的东西，几乎都有博物馆。在这些博物馆中，不仅有实物陈列，更吸引人的是那些实际的演示。在景福宫，每天上午和下午都有开关宫门的仪式，一切按照古代仪范进行，从服装到器具，所有细节都相当考究。

韩国一年四季都有各种各样的节庆活动。如民间代代相传的村俗，类似中国民间的庙会、赛龙舟之类，活动规模很大，而且完全是自发组织的。

韩国政府提倡的各种民俗节、民俗文化节，保存、继承了传统文化。在小说《春香传》中春香的家乡，人们建了“春香馆”，每年都举行“春香祭”。在民族英雄李舜臣的家乡温阳，有纪念李舜臣的“温阳文化节”。

此外，还有光山战祝祭，珍岛灵登祭，江陵端午祭，安东民俗祭，百济文化祭……韩国人把这些历史文化活动视为“无形文化财产”，确立了国家级无形文化财产一百多种，地方级无形文化财产两百多种。民间文化是构成韩国人精神生活的重要内容。

韩国人特别重视民族传统教育。在韩国庆州一个地处僻远的私人陶窑博物馆，许多年轻的父母带着他们的孩子，从远处赶来，耐心认真地给孩子讲解馆里的韩国文物。那种谆谆之情，令人充分感受到韩国普通民众对于民族历史的自觉关切，以及对于下一代进行文化启蒙的主动意识。

韩国人有着强烈的民族自豪感。这种自豪感，来自于国家经济建设的成功，更来自于对本民族历史和文化的骄傲。

当中国人和韩国人谈论起历史时，韩国人马上会滔滔不绝地讲起韩民族发明了铜活字，发明了最伟大的文字韩文，发明了抗击倭寇的龟船，讲起他们伟大的民族英雄李舜臣、安重根，讲起他们的东方孔孟李退溪、李栗谷。几乎每个韩国人都认为韩国文化是世界上最优美、最有创造力的文化，韩国人是世界上最聪明的民族。

三

成功步入现代化的韩国保留了许多优秀的文化传统。

韩国人对春节、清明、端午、中秋这样的传统节日非常重视。在韩国，中秋节要放假三天，举国欢庆。所有的人都要回家祭祖，感谢祖先带来丰收。

胡同文化范文第4篇

［摘 要］ 《吉祥如意》是新世纪诗化小说的代表作，它“以优美隽永的笔调描述乡村的优美隽永，净化着我们日益浮躁不安的心灵”而荣获第四届鲁迅文学奖。作家用诗意唯美的文字细腻书写端午节的风俗人情，诗情而生动的娓娓讲述更强化着传统节日的文化蕴涵，也是对文化传统的诗意守护。同时，作家还借助儿童语言和心理动态来透视人性本真的善良和爱心，主人公们淡定的生活态度和朴素的生存哲学，既深触人性的仁善之端，也在呼唤着人性的返璞归真。

［关键词］ 郭文斌；文化传统；诗意守护；人性的温情；返璞归真

［中图分类号］ I206［文献标识码］ A

［文章编号］ 1671-5918（2011）05-0123-02

doi：10.3969/j.iss.1671-5918.2011.05-062［本刊网址］ http：//省略

郭文斌的短篇小说《吉祥如意》曾荣获第四届鲁迅文学奖。评委会高度评价它“以优美隽永的笔调描述乡村的优美隽永，净化着我们日益浮躁不安的心灵”。《吉祥如意》典型地代表了郭文斌小说的诗化风格和美学追求，散发出纯天然的真、不做作的善、超功利的美。这样的作品宛若优美隽永的乡村牧歌，自然清新，纯净澄明，淡泊宁静，让人陶醉和感动。作家用蘸满诗意的文字还原西部农村的乡风民俗，守护民族文化传统；用饱含温情的语言再现家乡人的质朴单纯，呼唤人性的本真。

一、文化传统的诗意守护

当今社会文化多元发展，外来文化、新潮文化以强劲的攻势挑战和抗衡着传统文化。而文学对这种文化观念更新和时尚因素往往更为敏感，也更易于接受。但郭文斌“于纷繁中守持宁静”，诗意地耕耘着传统文化的一方净土。这首先体现在作家对民族传统节日和独特地域风俗的关注上。《吉祥如意》就是一幅端午风俗画，一首端午文化诗。作家用诗意唯美的文字认真细致地叙写着端午节的传统风俗，并与传统文化产生感应和关联，凸显传统节日的文化内核。小说的主人公五月、六月是姐弟俩，小说开篇第一句就是“五月是被香醒来的”，这甜蜜的香气来自娘蒸的热气腾腾的甜醅子。它揭开了喜气的端午节风俗画的序幕，也奠定了作品诗意的书写基调。接下来作家依次勾画出家门上插柳枝、花馍馍供神、磕头、吃供品、绑花绳、上山采艾的图景，还穿插了端午节前买香料、缝香包的场面。这一系列乡风民俗经由作家的娓娓讲述，更见其诗情画意和生动有趣，并且蕴含着浓浓的传统文化韵味。小说描述的节日习俗对我们来说既是陌生的又是熟悉的。说它陌生，是因为快节奏的现代生活已经忽略了许多道风俗习惯的程序；说它熟悉，是因为它触动和牵连着我们传统文化的心理基因。我们跟随作家诗意的文字重温传统节日的文化蕴涵，也是让我们的心灵在这醇厚的风情中得到一次净化和升华。

作家用“端午节”这面传统节日的镜子来映照我们的传统文化，为我们开起了一扇洞见传统文化内在意蕴的窗子，那就是“吉祥如意”的美好祈福和祝愿。正如小说题目所示，作品带给我们的是一种温暖祥和的审美体验，一种文化传统的亲近感和共通感。小说中写到，爹向天点香，往地上奠米酒，然后极其庄重认真地念了祝词，以示对天地及其孕育万物的虔诚祈颂；五月告诉六月，采艾叶时，只有天的儿子太阳蛋蛋和地的女儿露水蛋蛋两人全在时，采到的艾才叫“吉祥如意”。可见，小说中的人们对天地始终心怀仰慕和敬畏，他们执着坚定地认为天地有吉祥如意而不言。这可以说是传统文化中天地人和、人与自然和谐相处的精神内涵在作品中的生动体现。作家借人物语言传达自己的温馨祝福；他希望“处处都吉祥”，把吉祥如意的祝福感融入艾中，融进太阳蛋蛋和露水蛋蛋里。这样，“吉祥如意”所代表的深层文化心理和祝福感，就在字里行间弥漫开来。

在郭文斌看来，传统文化有着“巨大的神秘”和“巨大的审美上的紧张”，因此他对传统文化始终怀着一种发自内心的崇尚和敬畏，就像《吉祥如意》中六月的爹在上供时那样庄严和虔诚。阅读《吉祥如意》，我们会获得关于传统文化的情感体验和价值认同，进而对传统文化产生更多向往和怀想。

二、人性本真的温情呼唤

沈从文曾长期致力于在他的文学世界里搭建供奉着“人性”的希腊小庙，从这个意义上说，郭文斌或许可称得上“当代的沈从文”。《吉祥如意》就是郭文斌怀着赤诚之心搭建的一座希腊小庙，里面供奉的同样是本真的“人性”。

小说叙事以两个童男童女的视角展开，充满童真童趣的语言和心理，使作品清澈空灵，字里行间透着“人之初”的喜悦。姐弟俩对什么是“童男童女”各抒己见，姐姐五月说童男童女是“铜做的”，弟弟六月说童男童女是“没有当过新娘和新郎的人”。童男童女一起采艾时，六月觉得大家每一个人都是美好和可爱的，包括平时憎恶的人，节日的喜庆让他发现“怎么现在就看着地生不憎恶呢”；白云对“蛇不咬善门中人”的笃信，让六月情不自禁地取下自己的香包送给她，并大方地说“喜欢就送给你吧”。天真烂漫的儿童的对话，自然而真实地流露在作家笔端，清爽至极，动人至极。这样干净透明的语言投射出人性原初的至善和大爱。如六月采艾时下不了手，因为“一刃子下去，就会有好几个太阳蛋蛋死掉”，六月“觉得这露珠儿太可怜了”。作家通过对儿童心理的生动刻画，展现人性的善良和悲悯，深触人性的仁慈之端，唤起人皆有之的恻隐之心。

除了借助儿童的语言和心理描写来透视人性本真的善良，作家还通过其他方式传递着简单的生活态度和朴素的生存哲学，呼唤人性的返璞归真。小说中的人们物质生活简单甚至贫困，但他们知足常乐，心怀感恩和珍惜。他们感恩生活，发得好的甜醅“就像是好日子一样”；他们珍惜生活，一年才能吃一次花馍馍，却“不忍心一下子咽到肚里去”。在这里，作家着意于展示生活的美好和值得珍重，呈现给我们“一种动态的宁静和安详”。这种动态的宁静和安详应该指向人心最现实的满足感：懂得珍惜拥有的，不去抱怨失去的；对得到的心怀感恩，对得不到的不去奢求。正如六月的娘所说：“有些东西啊，恰恰自家人占不着，也不能占。给了别人家，就吉祥，就如意。所以你奶奶常说，舍得舍得，只有舍才能得，越是舍不得的东西越要舍。”这是一种淡泊物欲的生活态度，一种没有机心的生存哲学，也是作家希望传达的人性本真的理想。

郭文斌认为，人的成长不可避免地要受到复杂环境的污染，而他要在写作中“反污染”，以此来“接近生命本意”。“生命本意”可以理解成本真的人性，它会随着年岁和阅历的增加而日渐离我们远去，就像露水蛋蛋一样，被成长的手给摇落。正因为这纯美的人性本真是脆弱的，易受污染，所以才需要珍惜、呼唤和挽留。在《吉祥如意》中，郭文斌用平实而诗意的语言，赞美着天真、淳朴、满怀爱心的五月、六月，善良淡泊、乐观豁达的爹娘，描摹着他们那简单、朴素、如世外桃源般地其乐融融的幸福生活；同时作家更是在用温情的笔调，呼唤人性的本真，“寻找并且挽留住原本属于我们的却早已丢失的原初的生命的丰富和生动”。阅读《吉祥如意》的过程，也是净化人性的过程，是接近生命本意的过程。

《吉祥如意》牢牢地扎着文化传统和人性本真之根，没有浮，没有飘，让人读来感到特别踏实和安稳；这也使得小说具有清新脱俗的气质和感人至深的力量。作家在小说结尾深情地写道：“他们的脚步把我的怀念踩疼，也把我心中的吉祥如意踩疼。”而我想说，郭文斌的《吉祥如意》把我们的怀念点燃，也把我们心中的吉祥如意点燃。我们的文化传统和人性本真，在作家诗意的守护和温情的呼唤下重新被审视和认识，我们旅行已久的心因《吉祥如意》而找到回家的路。

参考文献：

［1］郭文斌．郭文斌散文精选［M］．银川：宁夏人民出版社2006：7．

［2］晓章．行走在纸页上的快乐――访郭文斌［J］．黄河文学，2006（3）．

［3］郭文斌．回家的路：我的文字［M］．银川：宁夏人民出版社，2005：425．

胡同文化范文第5篇

（一）科研机构层面

从科研机构对少数民族传统体育文化的保护方面进行考虑，其中存在的问题可以从以下两个方面进行分析：一方面，在实际的生活中研究少数民族传统体育文化的科研人员一般都分布在大城市的高校或是科研机构，基层这方面的人才有很大的欠缺，这给少数民族传统体育文化的保护工作带来了很多的困难。尽管地方的科研人员或是管理者置身于当地的传统文化中，但是由于其知识水平的局限性没有采取有效措施对少数民族传统体育进行很好地保护，并且很难肩负起对少数民族体育文化事业的研究。此外由于大部分科研人员很少对当地实际情况进行考察，这样也就使得科研人员无法掌握少数民族传统体育文化发展的真实情况，给传统体育文化的保护工作带来了一定的难度。另一方面，在我国的很多博物馆或是纪念馆中缺乏少数民族体育文化方面的资料，这样也说明了我国在对少数民族体育文化方面的保护还有许多工作要做。为了能够更好地保护好传统的体育文化，需要培养更多的研究人员，并对当地少数民族体育文化的发展情况进行很好地了解，只有这样才能更好地保护少数民族传统体育文化。

（二）法律法规层面

我国在“十一五”规划中对少数民族事业的发展提出了相关的要求，对少数民族传统体育事业也提出了更高的要求。在“十一五”规划中指出需要大力培养少数民族传统体育方面的人才，加强推广少数民族传统体育的力度，通过在不同地区根据民族文化的实际，建立相应的少数民族传统体育的培训基地，对濒临消失的传统体育要进行保护。此外还对少数民族传统体育中使用的器材进行了相关的规定，只有这样才能使得少数民族传统体育在得到保护的前提下更好地发展。在实际操作的过程中，对少数民族传统体育方面的规范还不够明确，没有针对少数民族传统体育建立相应的法规，如在《关于加强对非物质文化保护的工作意见》中并没有对少数民族传统体育的保护工作进行详细的论述，这也给传统体育文化的保护造成了一定的困难；又如《中华人民共和国体育法》中仅是提到了需要加强对少数民族传统体育事业的扶持以及加强对少数民族体育人才方面的培养，但是针对少数民族传统体育文化的保护问题没有进行考虑。由上可见，我国目前保护少数民族传统体育文化方面的法律法规还存在很多问题，我们应该进一步完善相应的法律法规，只有这样才能使得少数民族传统体育文化的保护做到有法可依。

二、少数民族传统体育文化保护应坚持的原则

（一）全面性原则

我国少数民族传统体育文化具有形式多样性的特点，其中涉及到很多的体育项目，并且每个体育项目的价值是没有办法进行估量的，有的对民族文化的影响可能相对较小，但是有的可能直接影响到一个民族的文化发展方向。为了保护好我们的民族文化需要对少数民族传统体育文化进行保护和传承，这就需要对少数民族传统体育文化进行搜集和整理，只有这样才能更加全面地了解少数民族传统体育文化，再将其中有价值的传统体育进行整理，吸取其中的精华部分，也只有这样才能更好地保护少数民族传统体育文化不受到影响。

（二）重点性原则

在对少数民族传统体育文化进行保护的过程中，我们不可能做得面面俱到，也不可能对所有的少数民族体育项目或少数民族体育文化进行全面保护，必须坚持重点性原则。要充分认识到我们的主要目的是使具有文化价值和实用价值的少数民族传统体育得到很好地保护，并且使其能够健康地发展，但是其中并不是所有的体育项目都可以得到很好地发展，这还需要结合时展的需要，以及是否更加具有民族特色，符合现代社会的标准，只有符合以上标准的少数民族传统体育文化才是需要保护以及发展的对象，只有这样明确需要保护的对象，再加强对其保护，才能使得少数民族传统体育更好地发展。

（三）民俗原则

少数民族的传统体育文化具有民俗的特点，因此其体育文化是其民族文化的一部分。民俗对于一个民族文化的发展具有很重要的作用，不同的民俗将会形成不同的民族文化，在对少数民族传统体育文化进行传承的过程中，如果只是对其中体育部分进行保护，而忽略其中的民俗特点将会使得体育文化的传承失去其意义，因此在发展少数民族传统体育文化的过程中应该保留民俗的特点，这样才使得传承少数民族传统体育文化更加有意义。

（四）整体性原则

在对少数民族传统体育文化进行保护时需要考虑到整体性原则，因为少数民族传统体育文化产生于所存在的自然环境、周围的社会环境以及当地人们的精神信仰。随着民族文化的发展，少数民族传统体育也在不断地超越这些因素并且在不断地影响这些因素。自然环境、社会环境以及精神信仰这些因素之间是相互联系的，并决定着少数民族传统体育文化的发展方向以及特点，与体育形式共同构成了一个整体，因此在保护少数民族传统体育文化发展的过程中需要考虑到整体性的原则。

（五）人本性原则

针对少数民族传统体育文化的保护，要充分认识到其民族性特征，保护活动应该依靠少数民族地区当地群众，少数民族群众对本民族传统体育文化具有最浓厚的感情，因为少数民族群众的生活态度以及精神方面的需求都会对少数民族传统体育文化的发展有很大的影响，这就需要我们在保护少数民族传统体育文化中注重少数民族群众在其中的作用，遵循少数民族群众的精神追求，并且在保护少数民族传统体育文化中协调文化保护与商业盈利以及资源的开发利用之间的关系，在保护少数民族传统体育文化中只有将少数民族群众的思想观点考虑在内，才能更好地实现对少数民族传统体育文化的保护。

（六）现实性原则

在发展以及保护少数民族传统体育文化的过程中必须符合时展的需求，将其中不合理的部分去除，保留其中的合理部分，并且在少数民族传统体育文化中创造出新的文化元素。此外，还需要保护其中的民俗特点，适应当代人们的思想观念以及价值取向，只有这样才能使得少数民族传统体育文化更好地被大家所接受，并且坚持这样的原则也是在少数民族传统体育文化保护中所必须做到的。

三、少数民族传统体育文化的保护措施

（一）构建少数民族传统体育文化分级保护体系

加强对少数民族传统体育文化的保护需要根据不同的区域建立不同的保护体系，主要是根据少数民族传统体育文化对社会发展的影响来进行分级，一般分为四个等级：国家、省级、市级以及县级。在个等级中有不同的保护重点，这样将会帮助相关部门更加有针对性地根据少数民族传统体育文化的保护级别采取相应的管理措施，这对于少数民族传统体育文化的的保护以及发展有很大帮助。这四个等级中的国家级主要是由文化部牵头，体育部门以及其他的相关部门进行协调配合，其中主要是由体育总局负责，其主要职责是对少数民族传统体育文化进行保护，涉及到对少数民族传统体育文化的审计以及资助等内容。

（二）进行数字化整理与编目

少数民族传统体育文化中涉及到的项目众多，这就需要对所有的少数民族传统体育进行挖掘以及整理，这是一项非常艰巨也是一项非常有意义的工作。在对少数民族传统体育文化进行整理的过程中，最好采用计算机进行处理以及编目，因为这是最科学的保护少数民族传统体育文化的方法。采用数字化的方法对少数民族传统体育文化进行处理以及分析，这样可以帮助工作人员更加方便、快捷地掌握少数民族传统体育保护的现状，也有利于对少数民族传统体育文化相关资源的保存，对于以后的科研或是在教学中使用都将会有很大的好处。在对少数民族传统体育文化整理以及编目中应做到以下几点：第一，需要成立专门的小组，对少数民族传统体育文化进行整理；第二，需要从人力、物力以及财力方面加大对少数民族传统体育文化的支持，这也是保证传统体育文化保护顺利开展的重要前提；第三，任务明确以及做好具体分工。这就需要对基层工作深入开展，全面了解少数民族传统体育文化的相关信息，将这些信息进行汇总再进行编目，这样才能保证少数民族传统体育文化更好地开展以及得到保护。

（三）打造民族地区特色体育文化旅游品牌

保护少数民族传统体育文化，或者要想让更多的人认识、了解少数民族传统体育，就应该大力打造少数民族特色体育品牌，通过打造体育文化旅游品牌等形式来增强少数民族传统体育文化的吸引力，进而强化对少数民族传统体育文化的宣传。当外来游客到少数民族地区体验少数民族特色体育文化旅游时，他们自然就可以更好地认识和了解少数民族地区的体育文化，从而形成文化传承与文化宣传的相互促进和良性发展。当然，在以旅游开发的形式传承少数民族传统体育文化的过程中，我们需要尊重民族地区群众的生活习惯，尽可能沿袭少数民族传统体育文化最本真的内容成分，避免误传、误导，要从传承的视角坚持保护的理念进行适当的开发，才能实现对少数民族传统体育文化的真正保护。

（四）开发学校体育文化教育资源

保护少数民族传统体育文化需要借助一定的文化力，这种文化力作用主要是借助学校的教育来实现。现在很多外来文化对民族传统文化造成了很大的影响，这就需要采取相应的措施防止民族文化受到冲击，通过学校加强学生对民族文化的认识是一种非常重要的手段，但是并不是所有的少数民族传统体育文化都适合在学校进行教学，因此在将少数民族传统体育引入学校的过程中需要进行一定的选择。将少数民族传统体育文化引进学校一般采取两种形式：一种是高等学校将引进的少数民族传统体育项目编成相关的教材，并在学校成立相关的专业；另一种是少数民族地区学校应该根据当地的文化特点，将其中一些优秀的传统体育文化纳入教材课本，由此扩大其文化宣传面，提高少数民族传统体育文化的影响力，这样可以增强少数民族学生对当地文化的认同感，并且可以激发学生们对本民族文化的自豪感，在一定程度上可以提高少数民族传统体育文化的教育价值。

（五）开展民族地区传统体育竞赛娱乐活动