龙驹凤雏
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龙驹凤雏范文第1篇
1、龙德在田：指恩德广被，无所不在。
2、龙头锯角：比喻大胆冒险。
3、龙盘虎踞：盘:曲折环绕；踞:蹲、坐。好像盘绕的龙，蹲伏的虎。特指南京。亦形容地势雄伟险要。
4、龙潭虎穴：龙潜居的深水坑，老虎藏身的巢穴。比喻极险恶的地方。
5、龙多乃旱：比喻人多互相依赖，反而办不成事。
6、虎变龙蒸：指乘时变化而飞黄腾达。
7、龙骧虎步：龙：高大的马，古称八尺以上的马为龙；骧：马高扬着头的样子。象龙马昂首，如老虎迈步。形容气慨威武雄壮。
8、龙肝豹胎：比喻极难得的珍贵食品。
9、鹤骨龙筋：指瘦挺虬曲的样子。
10、打凤牢龙：比喻安排圈套使强有力的对手中计。
11、龙眉豹颈：形容勇士的长相。
12、龟龙鳞凤：传统上用来象征高寿：尊贵：吉祥的四种动物。比喻身处高位德盖四海的人。
13、雕龙画凤：刻绘龙凤。
14、老迈龙钟：形容年老体衰，行动不便。
15、龙章凤姿：章:文采。蛟龙的文采，凤凰的姿容。比喻风采出众。
16、飞龙乘云：龙乘云而上天，比喻英雄豪杰乘时而得势。
17、老态龙钟：龙钟：行动不灵便的样子。形容年老体衰，行动不灵便。
18、凤舞龙蟠：凤凰飞舞，蛟龙盘曲。形容相配得当。
19、龙肝凤髓：比喻极难得的珍贵食品。
20、龙盘凤逸：比喻怀才不遇。
21、龙言凤语：比喻轻松悠扬的音乐之声。
22、凤狂龙躁：形容心情烦躁，精神失常。
23、来龙去脉：本指山脉的走势和去向。现比喻一件事的前因后果。
24、龙幡虎纛：指将帅之旗。
25、伏龙凤雏：伏龙：（卧龙）诸葛孔明。凤雏：庞士元。两人都是汉末三国时期着名的谋略家，军事家。后指隐而未现的有较高学问和能耐的人。
26、龙心凤肝：喻指极珍贵稀有的名菜。
27、龙骧麟振：龙骧，昂举腾跃的样子。比喻将军恩威兼备。
28、龟龙片甲：比喻无论巨细都搜罗进来的好东西。
29、麟凤龟龙：此四种神灵动物，象征吉兆。比喻稀有珍贵的东西。也比喻品格高尚：受人敬仰的人。
30、凤表龙姿：形容英俊的仪表。
31、龙眉凤目：形容贵人相貌不同寻常。
32、龙化虎变：比喻变化莫测。
33、龙腾虎踞：势力强盛，雄据一方。
34、龙蟠凤逸：如龙盘曲，如凤深藏。比喻有才能而没有人赏识。
35、龙腾凤集：比喻王业兴盛，英雄会合。
36、龙江虎浪：形容惯于兴风作浪。
37、龙荒蛮甸：指边远蛮荒之地。亦指边远之地的少数民族国家。
38、龙翔凤舞：犹言龙飞凤舞。原形容山势的蜿蜒雄壮，后也形容书法笔势有力，灵活舒展。
39、龙翰凤翼：比喻杰出的人才。
40、禅世雕龙：指文章世代相传。
41、凤髓龙肝：比喻珍奇美味。
42、龙精虎猛：比喻精力旺盛，斗志昂扬。
43、凤楼龙阙：形容华美的宫阙楼台。
44、龙神马壮：谓像骏马一样的有精神。
45、龙首豕足：犹言牛头不对马嘴。指对书义的解释与原旨相去甚远，风马牛不相及。
46、龙虎攫：犹言龙争虎斗。比喻笔势遒劲：奔放。
47、龙潜凤采：比喻英俊之士才能未展现。
48、凤骨龙姿：形容超凡的体格和仪态。
49、龙骧豹变：比喻书法气势壮盛而善于变化。
50、二龙戏珠：两条龙相对，戏玩着一颗宝珠。
51、龙盘虎：虬曲苍劲的样子。
52、成龙配套：将零部件搭配起来，成为一套完整的整体。
53、龙腾虎啸：声势壮盛的样子。
54、龙盘凤舞：比喻山川雄踞蜿蜒，有王者气象。
55、龙跳虎伏：犹言龙腾虎卧。比喻笔势。
56、龙争虎斗：形容斗争或竞赛很激烈。
57、龙飞凤翥：形容笔势雄奇飞动。
58、凤翥龙骧：形容奋发有为。
59、龙驹凤雏：驹:小马；雏:细鸟。比喻英俊秀颖的少年。常作恭维语。
60、龙骧虎视：象龙马高昂着头，象老虎注视着猎物。形容人的气慨威武。也比喻雄才大略。
61、白龙鱼服：鱼服：穿起鱼的外衣。白龙化为鱼在渊中游。比喻帝王或大官吏隐藏身分，改装出行。
62、龙潭虎窟：潭:深水池；窟:洞穴。龙居住的深水潭，虎栖身的巢穴。比喻极其凶险的地方。
63、龙蹲虎踞：犹言龙盘虎踞。好像盘绕的龙，蹲伏的虎。特指南京。亦形容地势雄伟险要。
64、龙跳虎卧：比喻文笔：书法纵逸雄劲。
65、龙驹凤雏：驹：小马；雏：细鸟。比喻英俊秀颖的少年。常作恭维语。
66、龙雕凤咀：比喻辞藻之美。
67、龙攀凤附：犹言攀龙附凤。指巴结投靠有权势的人以获取富贵。
68、龙头蛇尾：比喻开头盛大，结尾衰减。
69、龙蛇混杂：比喻好人和坏人混在一起。
70、龙飞凤翔：①指帝王的兴起。②比喻仕途得意，飞黄腾达。
71、伏虎降龙：伏：屈服；降：用用威力使屈服。用威力使猛虎和恶龙屈服。形容力量强大，能战胜一切敌人和困难。
72、凤箫龙管：指笙箫一类管乐的吹奏声。
73、凤翥龙蟠：像凤凰飞舞，蛟龙盘曲。比喻体势的飞扬劲建，回旋多姿。
74、龙凤呈祥：指吉庆之事。
75、凤毛龙甲：凤的羽毛，龙的鳞甲。比喻珍贵之物。
76、龙骧虎N：雄踞的样子。
77、龙威虎震：形容气势奔放雄壮。常形容书法笔势的遒劲有力，灵活舒展。
78、车水马龙：车象流水，马象游龙。形容来往车马很多，连续不断的热闹情景。
79、龙门点额：比喻仕路失意或科场落第。
80、龙血凤髓：比喻高贵的血统。
81、龙行虎步：原形容帝王的仪态不同一般。后也形容将军的英武姿态。
82、龙盘虎踞：盘：曲折环绕；踞：蹲：坐。好像盘绕的龙，蹲伏的虎。特指南京。亦形容地势雄伟险要。
83、乘龙佳婿：乘龙：女子乘坐于龙上得道成仙。佳婿：称意的女婿。旧时指才貌双全的女婿。也用作誉称别人的女婿。
84、龙翔凤翥：①比喻瀑布飞泻奔腾。②比喻神采飞扬。
85、暴腮龙门：象鱼仰望龙门而不得上一样。科举时代比喻应进士试不第，后也比喻生活遭遇挫折，处境窘迫。
86、打凤捞龙：凤：龙：这里指人才。比喻搜索：物色难得的人才。
87、笔走龙蛇：形容书法生动而有气势。
88、贯斗双龙：形容才能拔萃超群。
89、龙骧虎啸：比喻气概威武。
90、龙潭虎窟：潭：深水池；窟：洞穴。龙居住的深水潭，虎栖身的巢穴。比喻极其凶险的地方。
91、打虎牢龙：犹言打凤牢龙。比喻安排圈套使强有力的对手中计。
92、龙行虎变：比喻帝王革故鼎新，创制建业。
93、龙颜凤姿：指帝王之相。
94、龙骧虎步：龙:高大的马，古称八尺以上的马为龙；骧:马高扬着头的样子。象龙马昂首，如老虎迈步。形容气慨威武雄壮。
95、凤翥龙翔：翥：鸟向上飞；翔：盘旋飞翔。龙飞凤舞，形容气势非凡。
96、龙兴云属：比喻王者兴起则必遇贤臣良将。
97、骇龙走蛇：龙蛇被掠走。形容声势浩大。
98、龙飞凤舞：原形容山势的蜿蜒雄壮，后也形容书法笔势有力，灵活舒展。
99、龙肝凤脑：比喻极难得的珍贵食品。
100、龙马精神：龙马:古代传说中形状象龙的骏马。比喻人精神旺盛。
101、龙骧凤矫：龙腾凤飞。喻指行动迅猛。
102、得婿如龙：形容得到称心如意的佳婿。
103、凤臆龙G：凤凰的胸脯，龙的颈毛。比喻骏马的雄奇健美。
104、龙驰虎骤：指群雄逐鹿。
105、龙马精神：龙马：古代传说中形状象龙的骏马。比喻人精神旺盛。
106、龙腾豹变：比喻议论风发，能言善辩。
107、龙盘凤翥：比喻山势雄壮蜿蜒。指王者的气象。亦比喻书法笔势飞动。
108、龙血玄黄：比喻战争激烈，血流成河。
109、扳龙附凤：指依附龙凤而升空。
110、龙兴凤举：比喻王者兴起。
111、龙生九子：古代传说，龙生有九子，九子不成龙，各有所好。比喻同胞兄弟品质：爱好各不相同。
112、龙蛇飞动：仿佛龙飞腾，蛇游动。形容书法气势奔放，笔力劲健。
113、龙楼凤阙：指帝王宫阙。
114、龙骧蠖屈：比喻随时屈伸：上下。
115、龙威燕颔：形容威严雄武的相貌。
116、龙楼凤阁：①帝王的宫殿：楼阁。②喻指封建统治者的巢穴。
117、凤附龙攀：指依附帝王权贵建功立业。
118、龙跃凤鸣：象龙在腾跃，凤凰在高鸣。比喻才华出众。
龙驹凤雏范文第2篇
关键词： 动物喻人 成语 比较
一、引言
Lakoff和Johnson以双域映射理论为基础，提出了概念隐喻的观点，而动物隐喻是其中的一个重要概念。很多动物与人之间存在某方面的相似性或相关性。根据双域映射理论，以动物的外部特征、行为习惯、自然习性、与人类的密切度等因素为参照，将其投射到人类世界，构成动物与人的相似喻或相关性转喻关系，从而完成人类对自身的认知。这种动物喻人的认知深刻地体现在人类的语言载体中，特别是凝结人类智慧的成语中。本文依据汉文版《新华成语大词典》（商务印书馆，2013）和维文版《维吾尔语成语详解词典》（新疆青少年出版社，2005）两部词典，选取汉语和维吾尔语动物喻人成语，对其进行分析。
二、动物喻人成语的分类
动物喻人成语既有隐喻类型，也有转喻类型。隐喻类型主要建立在动物的外部形态、动作方式上，转喻类型主要以动物的习性、性格特点为参照，转喻具有相同或相似习性或性格特征的人。
（一）由隐喻形成的动物喻人成语
汉语和维吾尔语中由隐喻形成的动物喻人成语，主要表现为通过动物的外形、动作等来隐喻人的外貌、状态、行为活动。
1.以动物喻人的外貌
动物的外形、声音等外在形态特征投射到人身上，可以隐喻人的外貌外形、声音等特征，其隐喻的喻义分人的正面形象和负面形象两类。
表1：汉语中以动物喻人的外貌的成语
形象 喻义 成语举例
正面 相貌美丽英俊、仪表出众;身材修长、高大、魁梧;声音好听、洪亮 沉鱼落雁、龙眉凤目、龙章凤姿、鹤势螂形、牛高马大、虎背熊腰、人高马大
负面 相貌凶狠、威猛、丑陋、猥琐;身材枯瘦;秃顶;声音难听 獐头鼠目、鹰鼻鹞眼、燕颔虎头、鸢肩豺目、鸟面鹄形、牛山濯濯、鬼哭狼嚎
表2：维吾尔语中以动物喻人的外貌的成语
形象 喻义 成语举例
正面 ―― ――
负面 身形消瘦 ????? ????? ??????（像吃了针的狗，喻骨瘦如柴）
从上表可以看出，汉语以动物喻人外貌的成语比维吾尔语丰富，在隐喻的喻义方面也多一些，并且形象直观，活泼生动。
2.以动物喻人的状态
动物的外在神态、行为状态，与人的某些状态、心理行为十分相似，因此可以隐喻人的某种状态或心理。这些喻人的状态有积极倾向的，也有消极倾向的。
表3：汉语中以动物喻人的状态的成语
形象 喻义 成语举例
积极倾向 精神抖擞、充满活力;威武雄壮、老实、飘逸奔放的样子;眷恋、疼爱的心理情感等 鹤发童颜、虎头虎脑、龙骧虎步、生龙活虎、龙飞凤舞、华亭鹤唳、舐犊情深
消极倾向 衰老、贪婪可恶、鬼鬼祟祟的样子;惊恐惧怕、悔恨、悲凉等心理状态 鹤发鸡皮、鸱视狼顾、虎视眈眈、贼眉鼠眼、呆若木鸡、鸟惊鱼骇、亢龙有悔、猿惊鹤怨
表4：维吾尔语中以动物喻人的状态的成语
形象 喻义 成语举例
积极倾向 欣喜、满意、惊讶、豁达的心态 ???? ?????? ????? ?????????（老牛喜欢刀子）? ???? ???????? ?????????（受到像宰了头骆驼款待客人一样的礼遇） ?????? ????? ????????（猫吃皮牙子般感到惊讶）? ??????? ??? ?????? ??? ??????? ??? ??????（乌鸦聒噪，自得其乐）
消极倾向 狼狈窘迫的样子;担心、自大、幸灾乐祸的心态 ???? ?????? ????????（像掉进水里的猫）? ????????? ????? ?????????（猫挠肚子，心里忐忑）? ??????? ????? ??????（斑鸠仰天飞，得意洋洋）? ??????? ?????? ???????? ?????（幸灾乐祸）
汉语和维吾尔语中都含有以动物的状态喻人的成语，并且都包含积极倾向和消极倾向两种精神状态。汉语中多以“龙、虎、鹤、鼠”等动物的神态来隐喻人的精神状态，维吾尔语中则多以“牛、猫、骆驼、斑鸠”等动物来隐喻人的精神状态。
（3）以动物喻人的行为活动
动物的行为方式、活动方式等，投射到人的领域，可以隐喻人的行为活动。有些行为活动是人们所喜爱的具有褒义倾向的行为，有些则是为人们所不喜欢的含贬义倾向的行为。
表5：汉语中以动物喻人的行为活动的成语
感彩 喻义 成语举例
褒义倾向 信守承若、关心爱护、施展才华、选贤任能、思念亲人、关系和睦、战胜困难、勇猛善战、强大力量、雄心不老…… 范张鸡黍、犬马恋主、犬马相报、犬马之养、老牛舐犊、蛟龙得水、腾蛟起凤、打龙捞凤、素丝良马、走马上任、走马换将、见鞍思马、乘鸾跨凤、鸾凤和谐、鱼水相投、降龙伏虎、驽马十驾、横戈跃马、匹马当先、兵强马壮、老骥嘶风、老马为驹
贬义倾向 偷窃、侵吞、欺压、逃窜、助纣为虐、阿谀奉承、警告恐吓、勾结、不务正业、争夺、见识短、受限制、分离、逝世…… 鸡鸣狗盗、鼠窃狗偷、鲸吞虎噬、鹤轩虎冠、老马恋栈、狗仗人势、抱头鼠窜、狗急跳墙、割肉饲虎、引狼入室、攀龙附凤、吹牛拍马、使羊将狼、杀鸡儆猴、指鸡骂狗、狼狈为奸、狐假虎威、狗彘之行、鸡鹜争食、鼠目寸光、鸟入樊笼、离鸾别凤、龙驭上宾
表6：维吾尔语中以动物喻人的行为活动的成语
感彩 喻义 成语举例
褒义倾向 落叶归根、互相忍让、一箭双雕、安分守己、赏罚分明、努力勤奋、分工明确、知恩图报、果敢坚持…… ??? ???????? ???????? ?????（马走千里，终回槽头）? ?????? ????????? ??? ???????（相互忍让）? ????? ?????? ????? ??? ?????? ?????（和气生财）? ??? ??????? ????? ?????? ??????（一箭双雕，一石二鸟）? ???????? ???? ???????? ??? ????????（不招谁惹谁）? ???? ????? ??????? ??????? ?????? ?????? ????????（胡达明明白白：给毛驴没赏赐双角，给青蛙没赏赐尾巴）? ????? ?????? ?????? ??????（笨鸭子，笨鸟先飞）? ????? ??? ???? ???? ????? ???（毛拉念着吃，乌鸦啄着吃）? ??? ??? ???????? ????????（狗不咬主人）
贬义倾向 懒惰、争名夺利、忘恩负义、强人所难、糊涂、侵占、陷入危险、袖手旁观、消失、挑拨离间…… ??? ??????? ???????? ????? ????????? ????????（狗支猫，猫支尾巴，大懒支小懒）?? ??? ??????? ??????? ????????（狗坐轿子――不识抬举;狗头上不了金盘子）? ??? ????? ???? ?????????? ????? ????? ???（与狗争凉席，与猫争上席）? ????? ????????? ???????????（卸磨杀驴，过河拆桥）? ???????? ???????? ????????????（牛犊再跑，离不开麦草房，不过尔尔）? ????? ??? ????? ??? ????? ?????（毛拉多了羊暴死，龙多不治水）? ?????? ????? ????????（晕头转向，昏头昏脑）? ????? ?????? ??????? ??????（把羊托付给狼）? ?????? ????? ?????????? ????????（才脱狼穴，又入虎口）? ?????? ???????? ??????（强人所难，赶鸭子上架）? ??????? ???? ????? ??????（挑拨离间）
通过以上归纳，我们可以看出，汉语和维吾尔语中，以动物喻人的成语非常丰富，其隐喻的喻体（即源域）和本体（即目标域）所涉及的范围十分广泛，喻指意义也很生动形象。
（二）由转喻形成的动物喻人成语
汉语和维吾尔语中通过转喻形成的动物喻人成语，主要以动物的内在习性、性格特征等为源域，来转喻具有某种特征的人、人的性格品质等内容。
1.以动物喻人的类型
汉语和维吾尔语中都有以动物的习性、性格特征转喻具有某些相似特征的人的成语。
表7：汉语中以动物喻人的类型的成语
人的类型 成语举例
优秀、杰出、高贵之人 龙驹凤雏、人中骐骥、凤雏麟子、祥麟威凤、泛驾之马、熊虎之士、白龙鱼服、龙种凤台、龙子龙孙、真龙天子、鹤鸣之士、南鹞北鹰、吞舟之鱼、朝阳鸣凤、云中白鹤
平庸、卑微、一般之人 不舞之鹤、寒蝉仗马、笼中之鸟、牛蹄之鱼、枯鱼病鹤、饭牛屠狗、孤雏腐鼠、牛童马走、迷途羔羊、脱缰之马、首鼠之士、河鱼天雁、漏网之鱼、无名鼠辈、瓮里醯鸡、瓮中之鳖
各型各色的坏人 豺狼虎豹、饿虎饥鹰、驽马铅刀、害群之马、城狐社鼠、牛鬼蛇神、牛头马面、牛首阿房、过街老鼠、稷蜂社鼠、丧家之狗、一丘之貉
表8：维吾尔语中以动物喻人的类型的成语
人的类型 成语举例
泛指人 ???? ???????? ?????? ?????????（花牛生花犊）? ????? ??????? ????? ????（七个老爷八个兵）
未婚女子 ???????? ?????? ????? ????????（黄花闺女，贞童玉女）
首领、带头之人 ?????? ???? ????（鸡为畜禽之首）
坏人 ??? ????????? ????????（一丘之貉）
在汉语和维吾尔语以动物喻人的类型的成语中，不论是成语数量方面，还是喻体、喻义方面，汉语成语要明显比维吾尔语成语更丰富。
2.以动物喻人的品性
动物的内在习性、性格特征不仅可以转喻某类人，还可以喻指人的性格品质。
表9：汉语中以动物喻人的品性的成语
人的品性 成语举例
超凡脱俗、正直廉洁、勤劳勤恳 鹤骨松姿、鹤立鸡群、素丝羔羊、鸡鸣而起、鸡鸣@耕
小气、徒有其表、志短、不耻、贪婪、歹毒 鼠肚鸡肠、马牛襟裾、马瘦毛长、豺狼成性、狗彘不如、佛口蛇心、鸟声兽心、蛇蝎心肠、狼心狗肺
表10：维吾尔语中以动物喻人的品性的成语
人的品性 成语举例
品行纯洁、性格机灵 ???????? ?????? ????? ????????（女子品性纯洁）? ??????????? ???（机灵，警觉）? ???????? ?????????? ?????????（非常机警的）
嘴馋、贪小便宜、吝啬、胆小、歹毒 ??? ??????? ????????（馋猫似的）? ???? ?????? ??????（贪小便宜，小气）? ???? ?????（胆小如鼠）? ????? ???????? ??????（一毛不拔）? ???????? ???? ????? ???? ?????（蛇的外表光滑，内里歹毒）
在动物喻人的品性方面，汉语动物喻人成语和维吾尔语动物喻人成语都不是很多，而两者在喻体选择上呈现出较大差异。汉语成语中多用“鹤、羊”的习性特征来转喻人良好的品性，用“马、狗、蛇、狼”等动物的习性特征来转喻人不好的品性。维吾尔语中除了用“鸡、蛇”来转喻人的劣性外，还会用“苍蝇、蛇”的某一习性来转喻人性格中较好的一面。
三、动物喻人成语比较分析
（一）动物喻人成语的共性
（1）汉语和维吾尔语动物喻人的成语，都可以通过隐喻或转喻的方式喻指“人”的意义。或由动物的外形、行为方式隐喻人的外貌、行为、心理，或由动物的内在习性、性格特征转喻具有某种特征的人、人的品性等。这是因为动物亦是生命的载体，人与动物关系密切，人们通过观察动物，发现动物与人具有某些方面的相似性或相关性，随着人类认知能力的提高，人们逐渐会用动物的外形、动作方式、习性特征等来喻指人类本身。这种认知是人类所具有的普遍性认知规律。
（2）在汉语和维吾尔语动物喻人成语中，许多动物词语都可以成为两种语言形式的共同喻体。这些喻体有些喻指正面意义，有些喻指负面意义，有些喻体则蕴含褒贬双重喻指意义。在人与动物相处的过程中，人们逐渐熟知动物的各种习性、行为及外在特征，并且由于动物与人的利益发生关联，人们会对其进行主观评价，从而引起人们或喜或恶的情感体验。因此，在动物喻人的成语中蕴含着具有一定倾向的感彩。
（3）在汉语和维吾尔语动物喻人成语中，以动物的行为方式来喻指人的行为活动的成语非常丰富。这是因为从哲学的角度来看，运动无时无刻不在进行着，整个世界都是运动着的，所以不论是人还是动物，运动贯穿其生命的始终。运动的显性体现形式就是动作行为，不同的动作行为蕴含着不同的意义，反映在人类语言中则展现出各种各样的行为意义。
（二）动物喻人成语的差异性
1.从数量上看，汉语动物喻人成语要比维吾尔语动物喻人成语丰富。不论是动物喻人成语的总体数量，还是动物喻体的类型数量，或者是动物喻指人的范围，汉语成语都要比维吾尔语成语丰富。这与两种语言的语言体系、历史源流有密切关系。
2.从隐喻转喻的内容来看，因两民族的生活环境、生产方式、历史背景等不同，动物喻人成语存在着文化上的差异。这主要体现在以下三个方面：
第一，动物喻人成语在喻体选择上存在不对应的现象。在汉语动物喻人成语中，喻人胆小怕事的性格，会用“鼠”作喻体，如成语“胆小如鼠”;而维吾尔语则会选择“鸡”作喻体，如成语“???? ?????”（胆小如鼠）。这是因为不同的民族受自己的生活环境的影响对不同动物有不同的关注度。
第二，在动物喻人成语中某类喻体出现空缺现象，即汉语中有的喻体，维吾尔语中没有;或维吾尔语中有的喻体在汉语中没有，这主要是由文化空缺引起的。如“龙、凤”这两种动物，是由汉民族创造出来的汉族独有的动物，在汉文化中有着重要的意义和地位。因此，在汉语动物喻人成语中“龙、凤”经常被赋予褒义色彩，象征着权威、尊贵、吉祥、幸福。如成语“飞龙在天、真龙天子、龙驹凤雏、龙章凤姿”等，都喻指人美好的一面，但在维吾尔语中则没有类似的成语。
第三，动物喻人成语用相同的喻体喻人时，体现出的感彩在褒贬程度上存在差异。在汉语成语中，“狼、狗”喻人时，被赋予贬义的情感色彩，常常喻指人阴暗的一面。而在维吾尔语中，其既含贬义色彩，也有褒义色彩，如成语“???? ????? ??? ??????? ???? ????? ????? ??????（狼有肉共享，乌鸦有肉独吞）”，以狼的行为喻指人能同甘共苦;“??? ??? ???????? ????????（狗不咬主人）”，以狗的行为喻指知恩图报。
四、结语
因人类认知事物有共同的规律，所以动物喻人成语在认知上存在着共性，都可以通过隐喻或转喻的方式喻指“人”。同时，由于不同民族在生产生活、地理环境、历史背景及文化因素等方面存在不同，两者在认知上又存在一定的差异性。
（本文得到新疆师范大学研究生科技创新项目基金资助，项目编号[20141001]。）
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龙驹凤雏范文第3篇
——人生，虽然不能像麻将牌一样出错了重来，可是，真的有很多十字路口，只是，无论怎样的决定，都要自己来做．
1，2，3……天上的星星数也数不完，一天白昼过去了，又到了黑夜，他呆呆睡在床上读着《假如给我三天光明》，现在的他也需要光明。
他叫贾民，是一个初二的学生，因为一件很小的事情使他慢慢步入了黑色的深渊，使他慢慢的堕落。
在上小学时，他一直是一个品学兼优的好学生，以优异的成绩考上了甲市最好的“第一实验学校”，他被分在了12班，他们班有一名学生名叫陈虎大，大家都叫他虎子，因为成绩很差也很能捣蛋，能进入这么好的学校完全是因为他爸爸是甲市的市长，但他和贾民的关系很好，虽然老师和家长劝过很贾民多次可也无济于事，他喜欢和他在一起，他觉得以前的他很弱懦，和虎子在才真正像一个男人，就这样他和虎子经常进出网吧等不正规的娱乐场所，成绩也一落千丈。
这还不算什么，终于有一天恶运降落到了他的头上，这次噩梦来的是多么不是时候，不受迎，不重要，还让人措手不及。
他和虎子漫无目的的走在路上，他们想去上网，可他们没有钱，他们的钱在酒吧被偷了，他们得像个办法弄到些钱，没钱上网的日子真的很难熬，于是他们俩个动起了歪脑经，就是因为这个歪脑经把贾民送进了万丈深渊。
他们来到一个小巷子里，他们知道有些学生为了抄近道会走到小巷子里来，他们准备守株待兔，不久便了一名学生，低着头玩着手中的手机，虎子对贾民说到：“这小子有钱都有手机了，好好敲他一回，下次就没有这么好的机会了”贾民似懂非懂的点了点头，毕竟他知道马上他们要做的事情是犯法的，可是为了有钱去上网他必须去做犯法的事情，因为他很难受，上不了网的日子就和犯了毒瘾一样。前面的学生就要走到他们面前了，贾民最后一次不放心的问虎子：“真的没事吗，我好害怕而且也很紧张”他贾民浑身发着抖，他心里正在做着剧烈的思想斗争，虎子见他这样心虚安慰道：“放心吧，没事的，我已经做过很多回了。”听了这话贾民放心多了。那名学生走到了他们面前，虎子一把搂住学生的肩膀，那名学生见状很很害怕身体一抖一抖的，虎子说的：“小朋友，有人很你一起回家吗？”那位学生声音颤抖的说道：“没、、没，没有”“别害怕，你只要给我们一点钱就行了。”“没钱”小学生不知道哪来的勇气干脆利落的回答了虎子的问题，虎子显然很生气大骂道：“他娘的，老子等了这么久就为了要点钱，说没有”随之“啪”起来一个耳光，小学生被打的叫了起来，贾民在一旁想的木头一样呆呆的望着虎子。小学生捂着被打红了的脸大叫到：“你凭什么打我”虎子一听更加生气了，拎起这位学生就往巷子深处走，贾民默默跟在他后面，一句话也没有。虎子边走边骂：“算老几，敢和老子顶嘴，老子今天非好好教训教训你。”就这样一个幼小生命就被残忍的杀害了，看着地上的尸体和血红血红的鲜血贾民惊呆了，他不知所措，到底应该怎么办，他傻愣愣站在那里，虎子见状拉起贾民的手就跑，还怪罪到：“你是呆瓜啊，杀了人还不跑。”
天网恢恢疏而不落，不就他们别被警方巡捕到了，在训审过程中法官因贾民不是元凶，虽然参与到了杀人过程但由于认罪态度较好，并且贾民还是未成年人，于是被判少改三年。
三年时间很快过去了，他出了少改所，父母把他接回了家，经过这三年时间，贾民意识到了许多，他准备好好学习了。第一天放学他准备准时回家，又是那条熟悉的路，他低着头慢慢的走着，不久便来到了一条岔路口，他抬起头望了望，一条是回家的路还有一条是通往网吧的路，他看了一通往网吧的路，只见哪条路幽深狭长，昏暗昏暗的，网吧老板站在不远处幽幽的望着他，嘴巴不停的动着：“孩子，来吧，过来玩玩吧，玩一次不要紧的，今天网吧免费哦！”他又看了看会家的路，一路鸟语花香，柳暗花明，天晴朗晴朗的，贾民闭起了眼睛，过了好久，他走向了回家的路。
龙驹凤雏范文第4篇
[关键词]贾宝玉 另类 双性人格
一、非凡的降生
贾宝玉是非同寻常的，从他的前世、投胎、落地到成长都如此。在没有成为贾宝玉之前，就是“女娲氏炼石补天之时”所弃之石，这块石头被“幻形入世”，成为了“一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿”。宝玉就是衔着这块“五彩晶莹的玉”降生的。且看宝玉前生所在之地。
宝玉前生是被女娲历练后又被丢在大荒山无稽崖青埂峰下的顽石。这大荒山，据《山海经・大荒西经》载：“大荒之中，有山日大荒山，日月所入也”大荒山是神秘的，这里也情源、情发之地。这里的环境更是原生态、没被污染的。宝玉就带着原生态的情和欲来到现实中。而无稽崖，重在显示情与欲的无极无忌、无依无边，无高无底。那青埂峰，其一它是情更疯的谐音。其二，它为“情根”，这是佛教“爱根”的发展。佛教认为，是一切烦恼的根本。宝玉由“情感”引发投八人世，即顽石倚情根，与情有不解之缘，他就成为忧愁之人。
贾宝玉“衔玉而生”，宝玉就挂在了贾宝玉的脖子上出世了，这块“通灵宝玉”仿佛是贾宝玉的随行记者，把宝玉的所见所闻、所触所感，包括他的“隐私”。随时记录下来。玉也是他的命根子，小说也通过示玉、摔玉、丢玉、寻玉、送玉、得玉、以玉治愈等，证实玉与宝玉的爱情、健康、家道关系密切。作者结合这玉在中国文化中显示的意义，来表示人物的独特意义。那么古人对玉赋予了哪些文化意义?
汉民族是尚玉的，远古时期，玉就进入了先民生活中，玉就有了“文化内涵”和“社会功能”，也就形成了尚玉文化，而玉文化也是中华文化的典型代表之一，科学史专家李约瑟博士说：“对玉的爱好可以说是中国文化的特色之一。三千多年以来，它的质地、形状和颜色一直启发这雕刻家、画家和诗人的灵感。”古人尚玉，重在其德《诗・大雅》说“磨练使之有玉之德也。”玉之德主要包括：其一，玉为天地之精华《管子》曰“玉者，阴之阴也，其化如神。”《荀其二，美的象征，许慎《说文》释玉“石之美”，在文献里，指一切温润而有光泽的美石，直观美、至美的象征。其三，玉为德行品格的象征《礼记・聘义》记“夫昔者，君子比德于玉焉：温润而泽。仁也；缜密以栗，智也廉而不刿，义也垂之如坠，礼也叩其声清越以长，其终诎然，乐也瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也孚尹旁达，信也圭璋特达，德也。”故在古代，玉就为君子的象征《礼记・玉藻》，“君子无故玉不去身，君子于玉比德焉。”
小说以玉含有的文化意义为基础，让宝玉“衔玉而生”，还突出了：第一，玉之为石：象征宝玉执拗难驯，独特不凡。第二，玉之为欲，象征宝玉的情感和人生欲望追求。第三，玉之为洁(玉洁冰清)，表示宝玉情操之纯粹、纯洁。这个形象就因他生来衔玉，与别人不同，使他亦石亦玉肢他比其他文学典型，更带一种大自然、原生的、超经验的忧乐情思。
二、古今不肖无双
宝玉在人生历程上的第一次表现，就是古今不肖无双的表现。这就是让他父亲大为愤怒的“抓周”。这虽然都是在一周岁进行的，但所用物品，男女是有别的。一般男孩子抓周用的是剑、金冠、书籍、乌纱帽以及农工器具等。而曹雪芹安排宝玉抓周，偏偏有脂粉钗环之类的东西。抓周虽不能判定忽然预测一个人的性格命运，起码暗合了宝玉天生的不寻常，他先天敏于艳色磬香的感官功能露出端倪，天生就是“情痴情种”，禀赋是先天的。故贾政说，他不可能被“委身于仕途经济”。他的确不关心家族集体的兴衰桔荣，家族中发生的重大事件，他往往淡然对之。如第16回，宁荣两府都在给贾政的生辰庆贺，在贺宴上，宫中的太监夏老爷特来降旨，宣贾政入朝。后来从宫中传出大好消息，宝玉的姐姐被“封为凤藻宫尚书，加封贤德妃”。“宁荣两处上下内外人等，莫不欢天喜地，独有宝玉置若罔闻”。
宝玉不但对家里的大事不放在心上，对于事业国事更是不上心。真如“后人有‘西江月’二词批的极确，词曰：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通庶务，愚顽怕读文章行为偏僻性乖张，那管世人诽谤!又曰：富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉；可怜辜负好时光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双；寄言纨绔与膏粱；莫效此儿形状!”在别人眼中，贾宝玉无疑是男儿们的另类分子，确切的说，作者将宝玉赋予了女性气质。
比如贾宝玉从穿戴打扮到长相，都显女性特征。出场时先穿的是五彩斑斓的“金冠绣服”，见了母亲后，换了冠带，发式也变了，将短点的头发，结成小辫，在头顶中央用红丝扎上，有将长发编成一大辫子，从根到梢，缀上四颗大珠，辫稍再用金八宝的饰物扎上。“身上穿着银红撒花半旧大袄；仍旧带着项圈、宝玉、寄名锁、护身符、等物，下面半露松绿撒花绫裤，锦边弹墨袜，厚底大红靴”。还是女孩子的穿戴。书中，宝玉的服装，从官服到便服，从夏装到冬装，款式之多，色彩之绚丽，居全书之首，前八十回，对宝玉的服饰描写多达十四处。
宝玉的长相还是女孩型的长相，第一次写宝玉的面容是“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，鼻如悬胆，睛若秋波，虽怒时而似笑，即嗔视而有情”，在换了装束后，第二次写他的长相：“越显得面如傅粉，唇若施脂转盼多情，语言若笑；天然一段风韵，全在眉梢平生万种情思，悉在眼角。”宝玉有着玉容之美，在贾母眼里，宝玉是“生的得人意”；在元春眼里，宝玉和黛玉一样“亦发比别的姊妹不同，真是姣花软玉一般”；在秦钟眼里，宝玉是“形容出众，举止不凡”；在北静王水溶眼里，宝玉是“面若春花，目如点漆”，“真乃龙驹凤雏”，“果然如‘宝’似‘玉’”；在金荣等的眼里，宝玉是“生的花朵儿一般的模样”；在兴儿眼里。宝玉也是“好清俊模样儿”；在一般女仆眼里，宝玉是“那样干净清秀”。作者用描写女性形象的香艳之语来极赞宝玉的玉容之美。“如‘宝’似‘玉”的仪态身姿，使得宝玉在贾府中出众不凡，无人能及。美得有风采，美得有气质，美得脱俗。
宝玉特别的嗜好――爱红，也是女性的专属。可贾宝玉就爱调脂弄粉，爱吃盒里的或姐妹们嘴上的胭脂，爱闻姐妹们身上的“冷香”，“幽香”，“香油气”，爱穿着或佩带做工考究的女红。在性情，贾宝玉爱流泪，多愁善感他为友人的生离死别、为凋零凄苦的情景、为一句感伤的诗、为姐妹们不理他而落泪，好象宝玉为别人落的泪比黛玉的自怜之泪还多，多愁善感似乎也不亚于黛玉。
更为特别的就是宝玉的自我定位，基于他对男女的认识、体认：贾宝玉“懒与士大夫 诸男人接谈”，因为这些人要么是贾雨村似的“钓名沽誉”的“禄蠹”；要么是庸臣昏君，痛恨“只顾邀名”“只顾图汗马之名”的“须眉浊物”。三十六回，他宣言“人谁不死?只要死的好。那些个须眉浊物只知道文死谏、武死战这二死是大丈夫死名死节，便只管胡闹起来。哪里知道有昏君方有死谏之臣只顾他邀名，猛拼一死，将来弃君父于何地?必定有刀兵，方有死战他只顾图汗马之攻，猛拼一死，将来弃国于何地?所以这皆非正死。”还说：“可知那些死的都是沽名钓誉，并不知君臣大义。”而女儿“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精华，只钟于女儿，贞眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”
穿戴长相、爱好习惯、行为举止等整个生存状态都不是男儿的情况。作者是有意给宝玉带上女性气质，使他具有双性人格，这应该是对传统的两性社会性角色区分定位的解构，也是阴阳互补的显现。或许还是作者探索到了人格的深层结构的所获，那么，人们有着怎样的性别意识呢?
现代心理学家荣格认为：“每个人都天生具有异性的某些性质”，他提出了“男性的女性气质”和“女性的男性气质”理论。当代西方宗教女性主义者，如卡罗琳・G・海布伦也指出“我相信未来的救赎完全超脱性别的两极化和禁锢，而迈向一个允许自由选择个人角色和行为模式的世界，我持的这个理想称为‘双性人格’。”
双性人格有着充分的依据，本来，在人身上就存在着两种性别的特质，天生具有或多或少的异性特征，是社会期待心理，对社会性别角色的形成起到了重要作用，是人为地将男女塑造成它所需要的形象。压抑男性身上的女性因素，否定女性身上的男性因素：因此，男与女与其说是构成的，不如说是文化环境形成的。每个人都有两种力量支配着，即男性力量和女性力量，在男人的脑子里，男性胜过女性。在女性的脑子里，女性胜过男性。要实现人的全面自由的发展，最好的发展就是将这两个力量结合在一起，和谐自然，这时脑子能变的最活跃，最能充分运用各种官能。
双性人格的存在的又有着实际的意义：首先作为双性气质，它更趋于自然状态，更符合人性的理想人格发展模式。两性结合，互补了心智不足，互补互利，实现人的全面发展。消除对立，两性的精神进一步达到互通、毫无障碍。达到共鸣，实现两性的共存共享，这样才能充分发挥力量。著名的女性主义批评家弗吉尼亚・伍尔夫说：“任何无愧于艺术家称号的艺术家是或多或少的双性人。”
