避退三舍

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避退三舍范文第1篇

避退三舍范文第2篇

During the Spring and Autumn Period (770-476 B.C.), Duke Xian of the State of Jin Killed the crown prince Sheng because he had heard slanders1 about Sheng and believed them. He also sent his men to arrest Chong Er, Shen Sheng and believed them. He also sent his men to arrest Chonh Er, Shen Sheng's brother. Hearing the news, Chong Er escaped from the state of Jin, remaining a fugitive2 for more than ten years.

After innumerable hardships, Chong Er arrived at the State of Chu at last. King Cheng of the State of Chu treated him with high respect as he would have treated the ruler of a state, believing that he would have a vright fuure.

One day, King Cheng of the State of Chu gave a banquet in honoudr of Chong Er. Suddenly, amid the harmonious3 atmosphere of drinking and talking, King Cheng of the State of Chu asked Chong Er. "How will you repay me when you return to the State of Jin and become its ruler one day?" After thinking for a moment, Chong Er said, "You have plenty of beauties and attendants as well as jewelry4 and silk cloth, and the state of Chu abounds5 in rare brides and animals. What treasure can the State of Jin boast having to present to your majesty6?" King Cheng of the State of Chu said, "You are too modest. Nevertheless, you still have to show your gratitude7 to me in one way or another, I presume?" Smiling, Chong Er answered, "If I should be fortunate enouge to return to the State of Jin and become its ruler, the State of Jin would be friendly to the State of Chu. If, one day, there should be a war between the two states, I would definitely order my troops to retreat three SHE (one SHE is equivalent to thirty LI. The LI is a Chinese unit of length equivalent to 1/2 kilometre. And, therefore, three SHE is about thirty miles.) as a condition for peace. If, under that condition, you were still not reconciled, I would have to fight with you."

Four years later, as might be expected, Chong Er returned to the State of Jin and became its ruler. He was none other than Duke Wen of the State of Jin famous in ancient Chinese history. Ruled by him, the State of Jin became increasingly powerful.

In the year 533 B.C., the Chu troops and the Jin troops confronted each other in a battle. Faithful to his promise, Duke Wen of the State of Jin ordered his troops to retreat about thirty miles. After retreating, the Jin troops were stationed at Chengpu. Seeing that the Jin troops were retreating, the Chu troops thought that the enemy troops were afraid, and began chasing them. Taking advantage of the Chu troops' arrogance8 and their talking the Jin troops lightly, the Jin troops concentrated their forces and inflicted9 a crushing defeat on the Chu troops, thus winning the victory of the battle of Chengpu.

This set phrase, "retreating about thirty miles as a condition for peace," is derived10 from the Chapter "The Twenty-second Year of Duke Xi" in ZuoZhuan, the famous commentary by Zuo Qiuming on The spring and Autumn Annals. The idea of this set phrase is to give way to somebody in order to avoid a conflict.

春秋时候，晋献公听信谗言，杀了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳闻讯，逃出了晋国，在外流忘十几年。

经过千幸万苦,重耳来到楚国。楚成王认为重耳日后必有大作为，就以国群之礼相迎，待他如上宾。

一天，楚王设宴招待重耳，两人饮洒叙话，气氛十分融洽。忽然楚王问重耳：“你若有一天回晋国当上国君，该怎么报答我呢？”重耳略一思索说：“美女待从、珍宝丝绸，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙兽皮，更是楚地的盛产，晋国哪有什么珍奇物品献给大王呢？”楚王说：“公子过谦了。话虽然这么说，可总该对我有所表示吧？”重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回国当政的话，我愿与贵国友好。假如有一天，晋楚国之间发生战争，我一定命令军队先退避三舍（一舍等于三十里），如果还不能得到您的原谅，我再与您交战。”

四年后，重耳真的回到晋国当了国君，就是历史上有名的晋文公。晋国在他的治理下日益强大。

避退三舍范文第3篇

何为太极？“有动有静，动静欲分未分，有阴有阳，阴阳混沌未判”。

“彼不动，我不动”，“静之则合”，“彼静我合”。合什么？合阴阳，由放之于六合，合于退藏于密；由“太极归于无极”；谓“彼有意，我亦有意，我意在先”。“彼欲动，已先动”，“动之则分”，“彼动我分”。分什么？由“无极而太极”，分阴阳，两仪，三才、四象，五行、六合、七星、八卦、九宫、万象；由一体四肢，分为三头六臂；由三头六臂，分为千手千眼；由“撒去满身皆是手”，分为“浑身内外都是拳”；谓“彼有力，我也有力，我力仍在先”。不论“静合动分”，此“全在内面不在外面”，且谨记；“随静而合，随动而分”，万勿自我伸缩。

并非“不丢不顶”，而是“无丢无顶”。或问：“君何以为凭”？答曰：“‘无过不及’”为据。

“人刚我柔任其走”，彼以刚来，我以柔接迎之，轻轻扶之，慢慢拢之，静静听之，随其意愿，变我身形，先让其有路可走，畅通而行；后让其走投无路，如临大敌、我顺而人背。“我顺人背”，我主动，彼被动，此时此刻，我应对其施之以“粘”。此“粘”，非扶，非拢，非连，非随，而是逼之，贴之，涌之，进之，深之，入之，以求破坏其平衡。

“动急则急应”，此“急应”非“形急”而是“意疾”；“动缓则缓随”，此“缓随”“不在外面而在内面”。若对方“动急”我“形急应之”，则与“以慢制快，耄耋御众”相违相悖了。

“虽变化万端，而理唯一贯”。“变化万端，”变什么？变形，变势，变招，变着。如何变？变化玄机在毫厘微末之间，由内动引动外动，且以一理贯穿始终，即“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”。这里的“懂劲”，并非自我求劲，自我有劲，而是“唯虚唯灵”，灵敏、精密地感知，感应，懂的他人之“劲”。太级拳“着熟”务必三多：多练，多问，多交流；太级拳“懂劲”，除“三多”外，必需“渐悟”。“渐悟”者，循序渐进，朝斯夕斯，“默识揣摩”，日积月累，持之以恒，必有所“悟”；“神明”者，拾级而上，逐“阶”攀登，方可“达及”。其间，师承，秉赋，勤奋，天时，环境，经济等诸般条件必须条条具备而缺一不可，故达于“神明”境界者，历来风毛麟角，有“代不数人”之说。此对于一般受好者而言，“非不为也，实不能也”。但是对于何为太极拳“神明”境界，爱好者必须明确方向，并坚定信仰，努力求索之。方向不明，乃盲修妄练；信仰不坚，易误入他途。此至关紧要，需切切记之。

“挨何处，心便用在何处，须向不丢不顶中讨消息。”我感应到左前方为重，则左虚之，以避其锋茫；我感应到右前方为重，则右杳之，以避其实处。如此可避“双重”之病。

随彼后退之势，我进而“粘”之，“心法”意念，穿胸过背，放长击远，一泻千里，一往无前，我之“进之则愈长”，可使彼“退之则愈促”。

顺彼前进之势，我牵之，引之，带之，化之，身形万千变化，以进为退，使彼看得见，摸不着；摸得着，抓不住，找不到，我之“退之则愈促”，可使彼“进之则愈长”。

对方是火，我是“羽”，万万不可加上去，加上去则化为灰烬；对方如胶又如漆，蝇虫不可落上去，落上去则落入圈套。如此“轻灵，虚灵，空灵”，自可“人不知我，我独知人”。若不分自身之顺背，一味盲目地若胶若漆“沾粘”对方，则“我不知人，人却知我”了。

“内劲”功成，浑身如电，有感即应，一触即发，此是“一羽不准加，蝇虫不准落，”与“一羽不能加，蝇虫不能落”，是截然不同的两回事。一方是太极拳的“神明”境界，另一方是外家拳的“高层”武功，万勿将二者混为一谈。

“牵制住对方四两薄弱环节部位，拨动对方千斤之体”，这是擒拿法。太极拳“四两拨千斤”，不可将擒拿妙法排斥于外。太极拳擒拿，顺势借机，巧妙而为，可谓之“软擒拿”。

“彼粘我走，彼走我粘；彼阳我阴，彼阴我阳；走粘一体，阴阳不离”，双方合演一太极；

“此处为走，彼处为粘；此处为粘，彼处为走；走粘同体，同时同步”，彼此合演双太极。

如此“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”。

太极拳法，唯“走”唯“粘”，其余统统非是，“擒拿法”是“粘”法的深加工。王宗岳宗师将太极拳法高度慨括为“走”、“粘”二字，值得爱好者深思。

“舍已从人”，《辞海》中解释是“舍已之非，从人之是。《书・大禹谟》稽于众，舍已从人”。可见“舍已”与“从人”是两层意思。拳论中“舍已从人”，“舍已”为“人刚我柔任其走”，“从人”为“我顺人背对其粘”。

在太极拳“着熟”，“懂劲”的形变，势变，着变“变化万端”中，其变化如前所述，仅在于毫厘微末之间，且内意内气内在变化更细更微而非毫非厘，“臻于缜密”。若变化“差之毫厘”，则均为“舍近求远”，而“舍近求远”，其修持则“谬以千里”了。

避退三舍范文第4篇

    隐士也是士,是士阶层殊的一部分。在孔子的思想言论中,隐士有着异常重要的地位。虽然《论语》所展现的思想是积极入世的,以天下为己任的担当,孔子也曾做过鲁国的官。可孔子一生只能到处游说,以期实现其胸中的政治理想和主张,大多时间无奈地处于在野状态。美好的理想和残酷的现实之间经常存在着无法调和的矛盾,而在此时能做的是调整和变通自己的理想使之在残酷的现实面前得到最大限度的实现。所谓“方以智,圆以融。”孔子在入世与出世之间找到了一个平衡点,那就是其所谓的“道”。如“道不行,乘桴浮于海”、“天下有道则见,无道则隐”、“邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之”、“隐居以求其志,行义以达其道”等等,从这里足以看出孔子行为的准则在一个“道”字,是仕是隐,皆因为道。当然如果世道昌平,政治清明,即“有道”,就没有隐的必要了。否则,为了全道,为了守道,为了护道,贫穷是可以的,“乘桴浮于海”、“卷而怀之”都是可以的。这仿佛有无可奈何之憾,但是为了“道”这一最高旨归,也就获得了心灵的慰藉与平衡,为那些在仕隐之间难以抉择的士人指明了方向,提供了行为的准则。直至整个古代社会的终结,这一仕隐的行为准则一直影响着士人们的选择,拓宽了士人们的内心世界。孔子隐逸文化理论的建立,与当时“礼崩乐坏”的社会环境密切相关,积极用世的热情遭遇残酷现实的坚冰,就诱发了孔子退一步坚守道的选择,隐士文化理论也就产生了。这一理论涵括在他对那些具有“隐士”形迹的人们的褒扬和论赞中。即使是其学生,孔子也毫不吝惜其赞誉之辞“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”颜回是孔子弟子中被孔子称誉较高的,而颜回恰恰是一个隐士式的人物。把商周之际的着名隐士伯夷叔齐和齐景公的比较更显示出孔子对这类隐士的积极肯定态度,“齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。其斯之谓与?”可以看出,不食周粟饿死首阳的两隐士和贵为君王的齐景公相比,在孔子看来何止云泥之别乎?而且大声感叹道:“不降其志,不辱其身,伯夷叔齐与!”再一次肯定了伯夷叔齐为了自己的志向亦即心中的“道”而付出宝贵生命的强大道德力量。这也和孟子的态度如出一辙,《孟子?告子上》:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也”,孟子所言之“义”正和孔子所提倡的“道”有着异曲同工之妙。孟子不仅继承了孔子的思想,而且做了发扬光大的工作,其隐士文化理论和孔子也是一以贯之的。如对伯夷的称赞可以看出一斑,说伯夷是“圣人,百世之师也”,且肯定了“闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志”的实实在在的道德教化作用。

    二、道家“隐士”文化理论的辨析及特质

    首先需要指明的一点是,笔者并不苟同《道德经》里有所谓的“隐士思想和隐士理论”的论断。认真研读该书,并无隐士文化的思想内涵。从被引用的最为常见的所谓体现隐士思想的几点言论进行解读就可以看出端倪。“功遂身退,天之道。”一般学者据此作为老子隐士行为的证据,这实有牵强附会之感。老子崇尚“无为”的目的其实指向“有为”,所谓“大直若屈,大巧若拙,大辩若讷……”是也。有学者对此有过精确的论述:“人成功了就应该退身。虽然隐士时常借用道家的名义,但道家的生活方式却不是隐士式的”,“‘身退’并不是引身而退,更不是隐匿形迹,王真说的很对:‘身退者,非谓必使其避位而去也,但欲其功成而不有之耳’。‘身退’即是敛藏,不发露。老子要人在完成功业之后,不把持,不据有,不露锋芒,不咄咄逼人。可见老子所说的‘身退’,并不是要人做隐士,只是要人不膨胀自我。老子哲学,丝毫没有遁世的思想。他仅仅告诫人们,在事情做好之后,不要贪慕成果,不要尸位其间,而要收敛意欲,含藏动力。”该论断更可信,无疑更符合老子思想的原型。所以道家对隐士文化理论的建构肇始于庄子。庄子思想部分继承老子而来,也有创新之处。显着不同即是老子的用世思想在庄子那里看不到了,而庄子思想少了对邦国的责任与担当,狂放无羁,无拘无束。有学者说到:“老子和庄子哲学最大的不同处,便是老子哲学几乎不谈境界,而庄子哲学则着力于阐扬其独特的人生境界。”庄子生活在战国时期,各诸侯国为了成为最终的胜利者,所以都秣马厉兵,注意招贤纳士。士人群体值此风云际会的历史关头,纷纷施展自己的才华,如苏秦张仪之流,凭三寸不烂之舌坐致公卿,成为一时君王侧目的举足轻重的人物。庄子却采取了“隐”的态度,不与统治者合作,不与媚世者合流,“宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉”,追求人格的独立与精神的自由。《逍遥游》中描述隐士许由的形象:“鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。”对物质生活的需要只不过像鸟、鼠一样,“一枝”、“满腹”而已,借以阐述隐士的高洁品格。这让后世的隐士和研究隐士文化的人找到以下支点:隐士不与无道的政治同流合污,追求自己精神的自由,隐居于自然山水之间,身心和现实世界都保持一定的疏离。

避退三舍范文第5篇

捋法 太极拳推手基本八法之一，泛指一手虚拢对方腕部，另一手黏其肘部引进的技法。运用捋法时要有劲，先以劲承其劲而直引至接近我身，再坐胯转腰，让出对方劲力继续延伸的方向，同时由变为捋,顺其力向用力，促其继续前伸落空。捋是由防转为攻的重动，运用时身体重心要稳住。

挤法 太极拳推手基本八法之一，泛指一臂圆在前，另一手扶其腕合力向前、向外推挤的技法。一般对方近身或被对方捋时用挤法应之。运用时，应以沉劲稳住身体重心，同时臂不失劲，以转腰之力带动臂挤出，有将对方挤至失势之意，也可由挤变为转按，将对方发出。挤时，上体不可前倾，一般以前臂挤至与自己膝部对齐为度。

按法 太极拳推手基本八法之一，泛指一手虚拢对方腕部，一手黏其肘弧形向下压按和向前推按的技法。例如，对方以臂挤来，我则“按”之，向下泄其劲，同时俯胯、缩腰、坐步向回牵拉，使其失势。如果对方发现我下按回引，舍弃挤力欲逃脱，我变为向前推按，顺其收退，将其发出。在运用中，如下按回引得手，应在缩胯、缩腰的基础上，坐步转腰，让出对方前倾跌出的空间。如果是向前推按对手，要前移重心，以对方胸腹为攻击目标，直按至对方失势或换用捋法，按时禁止上体前俯。

采法 太极拳推手基本八法之一，泛指虚拢手指抓握对方手腕或肘关节部由上向下牵引的技法。“采法”运用可分为三种：其一，以采导发。例如运用“按”时，先采住对方，一直采至对方反抗才发按劲，效果好于不采即按。其二，以采助发。例如“野马分鬃”，右手采对方右手，左肩臂靠其右腋和右胸部，就有以采增强靠撞的效果。其三，以采为发。例如“海底针”，我右手采对方右手腕向右下牵引，如对方不反抗，我就一直牵其失重前跌。

法 太极拳推手基本八法之一，泛指横向用力，使对手身体扭转失重的技法。例如，对方右手用力推我时，我左臂外旋，以手掌虚拢其右臂下沉，缓解其推劲，同时右手横推其左胸，就能使其右转向后仰倒。我右手的横推即为“”法。运用法时，我力应与彼力方向相反，而且两力不能在一直线上，即对方左侧用力，我应其右侧。

肘法 太极拳推手基本八法之一，泛指以肘部攻防的技法。其主要有两种用法，其一是屈肘攻人。例如，我左手黏住对方左腕，右前臂尺侧黏对方右肘回捋，对方被握欲转为挤，我可以左手托住其左腋防其左臂下落，右臂则屈叠紧，以肘尖推撞对方左腕。其二是沉肘牵带。例如，对方两手托住我两肘上抬，我即内旋小臂呈手心向下，拢住对方臂部，同时两肘下沉，向下向后牵带。

靠法 太极拳推手基本八法之一，泛指与对手贴近时以肩、背、臂、胯靠撞对方的技法，在推手过程中多用肩靠。例如，对方捋我左臂，我即上左步随，如对手向左转身不够，我即可主动右转身，以左肩、臂部靠击对方胸部。运用靠时如果前脚进步，后脚跟步，前脚再进步，则靠得更深、更猛。

黏走 太极拳推手的两种基本技法。“走”是当对方攻来，我防化而退。“黏”是当对方离去，我黏随而进。运用走化时，对方使出来的力不论大小，我都能以柔劲主动化之。走时要注重缩胯，坐步而引，转腰而化，不能用手硬拨。黏进时，要随其去向而进逼，使其退不开，躲不掉。在走时和黏时，都要注意不丢不顶、随屈就伸。“走”不能为“逃跑”，“黏”不能是贪胜。此外还要注意“黏”、“走”相依，“黏”时要注意对方的变转，一旦其走化了我的进逼，我则随之应变；“走”时要想到为“黏”创造条件，伺机黏进。

无过不及，随屈就伸 太极拳推手的基本技法要诀。泛指与人推手时，要舍己从人，随对方的变化而变化，不主观盲动。在黏随对手变化的过程中，勿对方退少我进多或对方进多我退少，出现“过”的现象，造成两力顶抗，或者反之出现“不及”的现象，造成彼此分离而失去黏连，应该随对方屈而伸、随对方伸而屈。彼屈多少我伸多少彼伸多少我屈多少，既不顶抗，也不分离。

引进落空 太极拳推手的基本技法原则之一，出自王宗岳的《打手歌》。“引进”是我采取的方法。当对方不进攻时我故露空隙，以小利引诱其进攻；当对方进攻时，我则牵引其深入。“落空”是我“引进”对方，使其攻击偏离目标而落空。就是采用“引进”的方法使对方攻击“落空”。“引进”含守和攻两个环节，引进的劲力包括蓄和发两个阶段。即引进对方进攻时，不顶其劲，不离其手，对方进多少我给多少，引进节节深入，并在此退引的过程中逐步蓄劲；正好将劲蓄足之时，我必先将对方引近己身，或引至对方失势，此时以转腰带动上肢继续引进，对方攻势必然落空，我一使劲对方即跌出。须注意，退引时要不失劲，逐渐缩胯、缩腰，坐步而退，臂要保持一定的弧度并和胸部保持一定的距离。

以腰为轴 太极拳推手的基本技法之一，在推手的单练架子中具有很大作用，同时还表现为以腰化解，以腰增长引化和击发距离，腰轴转动使此部轮周退守，彼部轮周随势出击等作用。例如：双方搭手，对方以劲压来，紧接着变推逼进，自己在保持搭手劲的同时，不必用手化，只要随对方进攻而松胯转腰，其攻势必将引向身旁。又如，对方向后推我肩，或向上抬我肘部时，我皆可以以腰转动使被推部位随对方攻势向远处转移，另一手则随腰转而接近对方身体，乘机推其用力肩或胸，懈其攻势。对方在推引两力的综合作用下，必将失势。

勿先动步 泛指推手过程中，对方出招进逼时，应当尽可能地松腰坐胯，使对手措手不及，或者以转腰走化，使对手之劲从旁而去，除在不得已的情况下不能轻易动步。例如，当对手逼进时，迅速动步拉开与对手的距离，使对方攻击不及身，但当距对方远时也不能及时反攻对方，这在太极推手中称“丢”，属于能走不能黏的毛病。

仰之则弥高，俯之则弥深 太极推手基本技法要诀，语出王宗岳《太极拳论》：“仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。”泛指与人推手时，随其劲势去向而引之，使其不可及而失势。例如：对方向上攻来，我则引其继续向上，使其至高不可攀而失势；对方向下攻来，我则引其继续向下，使其至深不可测而下栽；对方向前直进，我则引其继续向前，使其至长不可及而前倾；对方向后退，我则促其继续后退，使其至后退不足而后倒。

见力弃力 太极拳推手用语。其解释有两种，一种是弃己力，另一种是弃彼力。弃己力，即见对方来力，我马上舍己力，随彼力，毫不顶抗。弃彼力，即对方来力，我破坏对方劲路的转化，控制其劲沿一定方向延伸，直至其失势。

蓄而后发 蓄是积蓄，有蓄势、蓄劲两种。蓄势是肢体屈回，使关节处于最佳发力角度、肌肉得到过渡的预先拉长。蓄劲是气力收敛于丹田，一旦得到机会、有可乘之势才发。发是伸展出击，以丹田发力，用呼气配合。蓄是发的基础，没有蓄则不能发，蓄不足则发不得力。

舍己从人 太极拳推手基本技法原则，泛指推手时不能主观盲动，要顺应敌势、敌力。遇敌攻势时，不猛力抗顶，应以对手的变化为依据。能舍能随，才能化去对方的攻势，保证自己的平稳。在自然的顺随过程中，寻找机会，乘势借力，后发制人。

得横 泛指推手时获得向对方横侧位发起攻击的机会。在两人推手时，双方一般是两脚前后开立，其站姿支撑面是纵向长、横向狭，纵向较横向稳定。当重心位置保持中正时，纵向稳定角大，横向稳定角小。在推手中，强调“得横”、“击横”，这与八卦掌的“避正打斜”同理。

步趋身要踊 太极拳推手对步法和身法的要求，泛指推手中做进攻动作时，步法与身法必须协调一致，避免出现步法与身法脱节现象，只有步法、身法、手法相随，协调一致，才能达到周身一家，从而使招法能发挥最佳的技击作用。

远拳近肘贴身靠 太极拳推手击打方法要求，泛指推手中依据对方距离的远近而采取相应的击打方法，以提高击打效果。如果违背这一要求，在发劲的距离上大大超出范围，劲力就会“失效”，难以发挥作用。推手中“远拳”的距离、“长手”距离一般用推按方法，“近肘”距离，意即“短手”，一般用挤、方法。

引虚击实 太极拳推手技法要求，泛指“引出对方的虚处，而乘势攻击其另一端的实处”。

控虚发实 太极拳推手技法要求。“控虚”意指在引出对方虚处时，必须将其控制住，在另一手发放的瞬间，不可丢掉虚处一手，否则会被别人“控实”。控制虚处击打实处，才能在发放时行之有效。