学道德经的感悟

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学道德经的感悟范文第1篇

《义务教育语文课程标准（2011版）》要求：“应引导学生钻研文本，在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。”而学生参与“积极的情感活动”、受到“情感熏陶”，必须以感悟作品的情感为前提，只有让学生走进作者心灵的深处去触摸作者心灵细微的纹理，才能在这份贴近里感受到作者的呼吸、作者心灵的律动，进而在这忘我之境里使学生的情感和人生经验得到丰富，才能“享受审美乐趣”，最终提高语文素养。那么，散文教学中怎样才能正确地引导学生恰如其分地感悟作者的情感呢？一般来说，主要有以下途径与方法。

一、在时代背景中感悟情感

人的社会性决定了对作品的认知决不能只局限于作家及作品本身，而应该把其放在一定的社会背景之中去考量，才能最恰如其分地感知作者、领悟作品。

1.联系写作背景。白居易说：“文章合为事而著，歌诗合为时而作。”在历史发展的长河中，文学逐渐担负了“文以载道”的社会责任并加以传承。可以说，每篇文学作品的背后，都有一个广阔的社会背景，其光芒反照到作品之中，就是作者特有的价值思考与情感诉求。循着这条脉络，我们就能把握与理解整个作品。但每一个具体的文本传递给读者的信息都是有限的――它不可能是作者思想和那个时代的全部反映。在阅读散文时，引入相关背景资料，能够拓宽学生视野，合理把握作品情感走向，促进学生准确地体验、感悟。如果脱离作品时代背景进行解读，往往会使学生在学习课文时产生许多障碍，学生对文本无法产生感悟和共鸣，从而曲解文本价值。黄厚江老师在教学《老王》时，在引导学生多角度感悟老王与作者的内心之后，又把他们俩放到的时代背景之中，让学生感受到“老王这样不幸的人，却能在这样的环境中坚守着善良，坚守着真诚，甚至坚守着对文化人的敬重，是多么难得和可贵。”让学生在这样的背景之下“来读老王，来读杨绛，来读《老王》这篇散文”，从而更容易有准确的把握，有更丰富的收获，也更加精准地把握了作者在文中那复杂的情感表达。

2.联系作者的人生经历。时代背景还折射在作者的人生经历之中，所以有些散文还可以从作者的人生经历中去把握住作品的情感走向。例如严华银老师在教学《黄鹂》时，就引入了作者当时正在经历的人生困境，让学生由主观性的阅读，过渡到实证性的阅读。严老师这样做不仅是教学的实际需要，也是引导学生明白，阅读散文不仅要注重文学作品本身，还要关注作品之外的因素，这样才能真实地感悟作品的深层内涵。

3.联系作者的心性情怀。时代背景也包括在这个时代背景下作者由独特的经历而形成的独特的个人心性与情怀。文如其人，作者的文字不仅反映着他的思想，也折射出他独特心性下作品特有的风格。教学中，可以通过感受作者的情怀去理解文字的风格，进而走进作者独特的情感世界。黄厚江老师教学《葡萄月令》时，在引导学生整体感知汪氏散文的特点之后，话锋一转，抛出一个问题：“什么样的人才能写出这样的文章呢？什么样的人才能写出这样的《葡萄月令》来呢？”然后，用汪曾祺女儿的文章来让学生了解汪曾祺乐观中恬淡的个人心性，从而让学生明白：“汪曾祺之所以这么乐观，在这样的生活中还充满爱，确实是他的恬淡的人生态度决定的。所以只有这样的汪曾祺才能写出这样的“葡萄”来，只有这样的汪曾祺才能写出这样的汪氏散文来”。

4.联系作者作品的一般特色。对某一作者的某一特定作品，教学时还可以联系作者作品的总的风格、特征去解读，从大处把握，以帮助学生突破难点，领悟情感。如陈钟梁老师在教学《合欢树》时就把课文放到史铁生散文总特色的背景之下去引导阅读。陈老师的这节课灵活运用一个复线推进的结构，一条线索以10岁、20岁、30岁及30岁后的时间为经线带学生感受母爱;一条以王安忆对史铁生作品的三段式评价为纬线带领学生体会史铁生散文的特色。前者引领着教学的走向，后者给课堂增加了厚重。这两条线索一纵一横，相互补充，相得益彰，让学生在整体把握的同时能够更好地走进课文，去感悟史铁生那复杂的情感世界。

二、在拓展阅读中感悟情感

有的课文，学生单从课文获得的信息往往不能充分地理解与感悟文章的内容，学生体会作品中所蕴涵的作者感情、理解作者的思想观点是比较困难的。这时，教学就不能只局限于课文，而应当作横向拓展或纵向延伸，以扩大学生的阅读视野，给学生架设一条理解的桥梁。这样，既增加了教学的深度与学生思维的厚度，又交给学生一把感悟的钥匙，让学生顺利感悟情感，触类旁通。

1.作者的其他作品。一个作家的作品之间常常会有风格上的一致性，并且在情感上有千丝万缕的相通之处，因此，教学中适当拓展一些相关的作品的阅读，或举一反三，或启迪领悟，会让学生对所学课文的理解与感悟有一个非常好的催化作用。严华银老师在教学孙犁的《黄鹂》时，还引用了孙犁写的《说赵树理》以及《文虑》中的片断，对课文形成一个非常有力的补充，让学生对作家当时所处的复杂险恶的社会环境有更深入的认识，对引导学生从不同的角度把握作品的主题、获得不同的感悟起了非常好的促进作用。

2.与课文有联系的其他人的相关资料。有些散文所表达的内容和情感与学生的生活经验及语文经验之间有很大的落差，如果能借助一些相关的资料，给学生以相应的补充和解释，就可以扫清障碍，很好地弥补这个落差，从而让学生顺利走进文本，准确地去理解作品、感悟情感。这方面最经典的一个课例是陈钟爬鲜Χ浴逗匣妒鳌返慕萄АT谡饨诳蔚慕萄е校陈老师分别引入了王安忆对史铁生散文的评价、鲁迅《故乡》的表现手法以及列夫・托尔斯泰的故事进行拓展，引导学生了解史铁生散文的特点，以帮助学生走进课文，感悟情感。

三、在品赏文字中感悟情感

王荣生老师说：“作者的人生经验，通过精准的言语表达出来，也存活于这些言语中。唯有通过对言语的体味，我们才能把握作者的独特经验，才能感受、体认、分享散文所传达的丰富而细腻的人生经验。”文字就是思想，是解读课文的入口。文本的思想情感，只有借助于作者独特的文字才能表达出来，因此，文字是思想情感的表现形式，要想感悟作品的情感，必须通过细细去体味作品语言的滋味，感受语言背后作者的人生情调，品析作者精准的言语所蕴含的意的表达，才能明白其主旨，较好地领会作品所要表达的思想感情。

郑桂华的《安塞腰鼓》教学中通过让学生“找出一些特别能传递奔放之情的句子，发现它们在句式上有哪些特征？说一说它们的表达效果？”探究文章语言的特点，感受语言的形式美，从而去品味文字奔放、张扬的情调，去发现文字的精细和美丽，去感受作者文字的独特之处，进而去读懂作品，领悟情感。

四、在朗读中感悟情感

中文是一种富于韵律感的文字，作为披文入情的重要途径，自古以来，朗诵教学历来为许多教育名家所推崇，成为是我国语文传统教学经久不衰的教学方法。郭沫若说：“文学的本质是始于感情终于感情的”，散文的阅读，更适合于在朗读中借助于再现语言文字所描述的形象、领悟语言文字所表达的内涵，从而感悟语言文字背后所表达的情感意蕴。

朗读与对情感的感悟其实是一种相互促进，相得益彰的关系，学生由朗读语言文字而得来的那种对情感的领悟还会激发出学生反复诵读的兴趣。从而让学生对语言形式与思想意蕴的感受更加细腻，进而会在不知不觉中受到美的熏陶。

王荣生老师在他的《阅读教学的基本任务与路径》中提到的一个课例，就是朗读对于学生感悟情感之重要性的极好诠释：“有位教师在上《卖火柴的小女孩》时，开始范读，入情入景，学生感动得热泪盈眶。随后，她指导学生朗读，学生反复朗读了几遍课文。教师问学生，还需要讲吗？学生齐答：我们懂了，不需要讲了。”

教学中，要注意朗读有各种不同级别的层次，教学的不同阶段，应该采用不同的朗读方式，从而让学生对作品情感的领悟不断深入。

五、在生活情境中感悟作品的情感

作品是社会的反映，也是生活的反映。阅读作者的散文，就是阅读作者的生活，阅读作者在特定生活情境里的独特的生活感受和情感表达。散文的阅读过程，也是作者与读者两种生活对话的过程。只有充分调动起自己的生活经历和生活体验去深切感受，让自己的人生经验与作者的人生经验进行链接，才能顺利地进入作者所表述的情景中，领悟作者所要表达的情感。

教学中，教师可以根据教学内容，适当地运用谈话、故事、表演、歌曲等形式，预设各种生活情境，营造一种生活化氛围，以让学生产生情感的共鸣，从而让他们在生活的情景中能够更快地进入作者的情感世界。

例如在教学鲁迅的作品《从百草园到三味书屋》前，可以用谈话来创设生活情景：“同学们，你童年最喜欢最经常去玩的一个地方是哪里？你为什么喜欢它？谁来与同学们分享一下你那份童年乐园里的快乐？”这种生活情境的感情基调与课文中作者的感情基调是一致的，因而能够让学生更好地把握作品的情感。

六、在作品的“留白”处挖掘情感

艺术是相通的，中国画中常用一种“留白”的技法，而文学作品中也常常有这种类似的技巧。文学作品中的这种留白，常常给人一种言虽尽而意无穷之感。许多时候，为了留有回味和意蕴，造成一种意味深长的效果，作者的情感不宜或不想直白地表达出来，故意在作品中留下一些欲说还休的空白之处，而作者幽微的情感，正是隐藏在这里。挖掘它，有利于激活起学生积极的思维，深化对文本的理解，去找出作者心灵最深处的矿脉，从而建立起与作品和作者沟通的桥梁。

如王安忆的散文《我们家的男子汉》中“他面对生活挑战的沉着”一段的最后是这样描写的：“他推开那些妨碍他的手，抓住一双最得力的，跳进了车厢，淹没在济济的人群里了。”送走了一出生就陪她伴她生活了四年的小侄儿，这时，作者的心情是什么样的呢？她会有什么反应呢？她会怎么做呢？教学中，如果以这“留白”之处为突破，深入到作者的内心世界里去，就会感悟到作者对侄儿那份深入到骨子里的爱。

学道德经的感悟范文第2篇

该模式的整个行程以“读”贯穿始终，把握好“读”的指导，是此模式成功运行之所在。通过近几年的课堂实践，我觉得在“读”的方面教学中应注重以下几方面：

一、把握好读的层次性

读的训练要讲究层次性和梯度。从借助拼音读准字音，到逐步脱离拼音正确地读，再到连词成句读得通顺、流利，最后做到有感情地读，每个年级的训练重点是不同的。在进行读文指导时，就应根据学生年龄实际和年级要求逐步训练。如：在进行一年级教学时，对读的训练只讲究让学生把字音读正确，到了二、三年级，则提出把语句读通顺流利，慢慢做到有感情地朗读。这样训练，学生不觉得难，很容易达到读书的标准，使孩子们的读书兴趣会越来越浓，有利于后面的进一步高标准的训练。

二、让学生实实在在读书

在语文阅读教学中，必须改变课堂没有读书声的局面，让学生实实在在读书，使语文课堂书声琅琅。

1、保证读书时间

在语文教学中，不让学生读好课文就实施教学，往往会出现许多令老师心烦的尴尬情况，如让学生读书，不是咬音不准，吐字不清，就是音量不大，如蚊虫嗡嗡，不是读得不连贯，语不成句，就是读无表情；请学生回答问题，因为读得少思得浅，又无所疑，对课文无任何感触，因而一问三不知；让学生发表一些见解吧，因为课文没有读好，理解不深，说的也只能是问题表面的一点皮毛。这就是没好好读书，没有充足时间读书得的恶果，所以，只有让学生读充分了，才会使教与学协调，使学生积极、快乐地学习。

见于上述原因，在实施“读文感悟”教学模式时，更要给足读书时间，这样学生才有疑可生、有文可悟。学生们在充足的时间内潜心读书，从容思考，定能读懂文章，有一些自己读中悟到的见解，然后教师再实施“教”的过程，只需很短时间重、难点便迎刃而解。如教学《手术台就是阵地》时，虽然学生读了一两遍后便有少数学生提出疑问，发表看法，但我并不急于教学，而是让学生再次用心读书，直到大部分学生都有了自己的见解，再指导学生交流质疑。这节课只讲了十分钟，其余时间均为不同层次的读书时间，学生们便轻松地体会到了白求恩临危不惧，对工作高度负责的精神。可见课堂上毫不吝啬地给予学生充分的读书时间，同样是读课文，一次次形式都不一样，学生就在读中悟理，读中悟情。

2、明确读书要求

弄清读书要求后再潜心读书，是语文教学成功之所在。读书应有一定条理性，教学时要依据学生自身的能力，结合课文内容，提出明确的读书要求，使学生对文章层层深入、步步理解、慢慢感悟。如：在学生初读时，要提出读准字音，读通句子，了解文章大概内容等要求；在初步感知后，让学生再读文章时就让学生边读边想，看自己读懂了什么，有什么疑问；质疑后的读就要带着问题来读书，边读边想边画边议；在对文章有所感悟后再读书，就应该把自己的感受用朗读表现出来。由于每次读的要求不同，学生有新鲜感，学习的兴趣也浓，更能自觉地投入到这样的训练中来，这样读好读懂课文就成为很容易的事了。

3、合理运用多种方法读书

“读”的方式很多，有默读、自由读、分角色朗读、诵读，还有赛读、浏览等。不同的读书方法在教学过程中合理运用，对完成学生目标有很大帮助。如在初读时，让学生自由读是最好不过的了，这时的学生对课文只是一个初步认知时段，而每个人的读书程度有所差异，让他们自由读有利于读通文章。在精读感悟时，默读则是最好选择，现代教育心理学表明，默读主要是视觉与思维相结合的一种理解活动，有利于思考问题，潜心会文；当然设计朗读的形式也要为全体学生服务，而不是几个朗诵家的表演，可根据文本的特点，还可采用分角色朗读，如《白杨》一文中两个孩子看着车窗外的白杨时的对话；《坐进观天》一课，故事性强，又新奇有趣可尝试表演读；《一个中国孩子的呼声》，文章包含深情，需要强烈的渲染气氛，可使用全班齐读起到推波助澜的作用；当学生对文本的朗读达到一定的水平时，可比赛读、挑战读……

不同的读书方法在教学中的运用，能使整个课堂气氛愉悦、宽松，使学生有更多、更好的方式揣摩语言，体会蕴含，这样才真正使“读”落到实处。

三、借助多媒体促读

多媒体借助现代化的声光手段，动画技巧，音响效果来表现教材内容，使教材形象具体、生动有趣，（多媒体以它五彩缤纷的生动画面，言简意赅的解说旁白，悦耳动听的音乐，为阅读教学注入了新的活力，）在教学时合理运用能充分调动学生的多种感观接受信息，容易引起学生的注意，丰富学生的表象，激发他们读书的兴趣，变被动学习为主动学习，积极参与到读书活动中。

并且在读书感悟时，恰当使用多媒体，将原来枯燥不易理解，不易感悟的语言文字形象化，让学生入情入境，感悟语言文字，提高读书效率。如：我在教学古诗《望庐山瀑布》，我播放配有优美音乐的录像，让学生边听，边看，边想象。然后问学生：“此时此刻，漫步这般景象之中，有何感受？”学生议论纷纷，情绪受到了感染，我再引导学生读诗，学生个个兴趣盎然，读的有滋有味，这种诗画对照的方式，为学生的朗读创设了环境，也让学生在诗的意境中受到美的熏陶。

四、尊重学生个别差异

学道德经的感悟范文第3篇

关键词：中学德育；人文关怀；心理疏导

教育的根本目标应是使人成为“人”，在这里“人”更多指的是社会意义上的人，个体的社会化过程离不开学校教育（尤其是德育）。心理学研究证实：道德发展是个体社会化的重要内容。[1]中学德育就是要造就有道德的人，有道德的人是“整体的人”、有生命意识的人，从而促进“有道德”社会的建设。用科学发展观来审视中学德育的发展能够给我们带来更多的启示与思考：科学发展观的核心是以人为本，人文关怀关注个体多层次、多方面的感受和需求，心理疏导关注人们相关问题的解决，心理疏导是人文关怀的载体，同时其又采取以人为本的方式来解决问题，两者相辅相成，互为补充，将解决人们的实际问题与思想问题有机统一起来。

一、当前中学德育存在的缺憾

（一）升学压力导致学校、家庭与社会关注存在偏离

人才的基本标准是德才兼备．德是排在第一位的。关于德、智、体育的“危险品、次品和废品”的比喻形象说明了德语的重要性。在中学的教育实践中德育的重要性不言而喻，已经深得老师、家长的认同，但是在实践操作上却存在严重的反差。学校精力投入最大的还是“语、数、外”等学科，学生、家长最为关注的还是各门主科成绩的高低；中、高考更为重要的是考试成绩，而不是综合性评价（学业水平测试、思想品德水平）的结论；社会舆论关注的焦点是哪所学校出了高考状元？高考本科达线率是多少？在全社会普遍追求外显的升学指标氛围中，德育就处于一种十分尴尬的局面，让位于“升学压力”而得不到应有的重视，就更不用说产生多高的德育效益和价值了（糜海波，2005）。

（二）德育理念与实践的巨大反差导致中学德育收效甚微

尽管近几年中学德育教材在贴近生活方面有了很大的进步，但是面对富有差异的学生，统一的教材还是与学生接触到的实际生活存在一定差距，过于理想化和成人化使中学生难以产生认同感；此外教材只注重道德信念的树立和培养．缺少培养学生是非辨别能力和良好道德行为习惯的养成方法，实践指导价值不大；学生接受道德教育在很大程度上是被动接受，一旦碰到与所学道德观念相违背的现象．学生的道德观念就容易产生改变，很难正确处理现实生活中的道德冲突问题。

更为重要的是由于学生道德行为的养成生长期道德生活的结果，学校课堂教育与学校生活只是个人生活的一个很小部分，对于学生日常交往和社会生活来说，中学德育很少关注，而社会和家庭又把德育的重担压在学校．希望学校能承担所有德育任务。德育作为一个完整的生态系统，学校、家庭、社会全面配合必不可少。

（三）中学生网络道德教育缺位

随着社会经济的高速发展，无论城乡网络的可得性大大增强。网络社会中人人都有发言权，可以自由地表达自己的思想，自由地进行选择和取舍，教育对象也不再是消极的接受者，可以主动进行信息搜集从而获得教育和知识。因为网络的虚拟性，人们的交流沟通可能更为主动和坦诚，表达的观点和情感更为真实、直接。正是因为网络的虚拟性、交互性和平等性等特征，吸引了众多青少年学生沉迷其中，无法自拔。相对于网络的高速发展，中学生网络道德教育却表现出明显的缺位：学生信息技术的学习更多的是侧重于各类技能的掌握、知识学习与网络游戏的冲突、网络传播道德等等。网络在促进个体个性化发展的同时，我们更应该强调个体的责任感，实现网络德育与现实德育的无缝对接，形成完整的德育生态系统。[2]

二、中学德育的科学发展趋向

（一）中学德育目标普适化

全球化背景下，中学德育不免会受到全球文化多元性的冲击，如何让学生成为一个合格的“世界”人，已经成为德育工作思考的问题，中学德育目标和内容的普适化已经成为未来发展的趋势，例如进行爱国主义教育、公民教育和具有全球本位特征的生态环境道德、科技道德教育等。在“面向世界、面向未来，面向现代化”的教育方针的指引下，生态环境伦理、经济伦理、科技伦理、网络伦理等关乎人类共同利益、具有普适化特征而又极具时代特色的德育素材，逐渐走进家庭、走进学校、走进社会生活的各个角落，它们将成为我们中学德育中丰富而具体的实践活动。

值得一提的是，对于培养有责任感的学生应当成为中学德育的重要目标。富有责任感的个体人格才有可能是完善的（Costa.＆McCrae，1992），中学生不仅要对规范负责，首先要对自己负责，只有对自己负责的人，才可能是一个对自己置身于其中的种种关系持积极负责态度的人。只有人人都能对自己负责、彼此负责，才能形成一个健全的社会。学会负责，是学习和做到在作出满足个人需要和愿望的决定时，应该对自己、对他人、对社会，以及对影响人类生存的生态环境等有全盘考虑并承担起应有的责任。这就要求我们德育工作者应该充分尊重学生主体，只有充分尊重学生的自由选择并培养其选择的能力，才能培养出负有责任感的个体。

（二）中学道德价值取向多样化

众多研究已经证实，中学道德价值取向存在多样性。[3][4]德育工作者在德育实践中就应注意德育一元价值取向和多元价值取向的有机统一，我国社会主义市场经济正在蓬勃发展中，由于我国市场经济体制的社会主义性质，必须体现社会主义主导道德的一元性。但是我们也不应忽视社会成员多元道德价值取向存在的现实合理性，在德育中给予其应有的地位。这样既立足于中学生道德实际，又不放弃主导思想的正面引导，能较好反映时代特征和当代中学生的特点，顺应社会主义核心价值体系建设的需求。因此有针对性的设计一个呈现出不同层次的、使每个中学生经过努力都能企及的目标体系时，中学德育方可有实现自身最佳效益的机会。

（三）中学德育内容生活化

德育生活化主要指学校德育要与学生的生活紧密联系，积极开发利用富含价值引导功能的现实生活资源，让学生道德品质 的形成过程回归生活，通过感性、实践的方式．让受教育者去经历、去感悟、去建构自己的价值理想，培养积极的道德情感，坚强的道德意志和良好的道德行为，从而提升自己的生命质量。[5]它启示我们科学开展德育工作要从学生的现实生活、现实存在、现实活动出发，采取它强调道德教育直面生活中的问题与困境，用学生自己的生活、自主的活动本身来进行积极的启迪与引导．让学生通过生活的体验来理解社会的道德要求。

德育生活化关注人现实生命的需要，关注完整的人，因此就必须要充分了解中学生的心理特点。德育的有效性有赖于学生心理发展水平的程度．德育生活化应该重视学生心理变化这一事实．并根据他们心理发展的水平与规律来确定德育内容，开展丰富多彩的教育活动，才能保证学生的社会化和个性化的协调发展，才能将学生培养成为心理健康、人格完善的真正意义上的“社会人”。

三、中学德育效益的提升：人文关怀和心理疏导

（一）加强人文关怀，重视德育主体参与

1.中学德育要贯彻实践科学发展观，开展“以人为本”的德育

“以人为本”就是要求我们对德育主体进行充分的人文关怀。我们传统德育强调对人的约束，使人机械地按照道德规则行事、做人，完全以“内容为中心”，忽视人的个性发展，忽视人千姿百态的差异。在构建和谐社会的今天，我们要关注人的全面发展需要，关注人的幸福追求；我们的学生不但是道德的构建者、设计者，更是道德的享用者。在德育实践中我们应该开展人性化的德育，从学生的个性出发，尊重学生的需要、兴趣、创造和自由，培养学生的良好个性品质，促进其个性自主和谐地发展。这样德育才真正能成为对学生的一种解放。

2.树立“大德育”理念，推进德育生活化

从道德的产生看，道德是为了化解生活矛盾、调节各种关系而出现的，德育既是社会要求，也是学生自我发展、自我生存的要求。这就要求我们在中学德育实践中，首先，应围绕中学生学习、交往、日常生活等进行道德教育，以此提高德育的针对性；其次，注重德育的实践性，变学生被动受教为主动求教，变外力为内力，变自发为自觉，通过开放式德育、体验式教学等方式来提高德育的实效性。[6]

3．实现道德主体充分参与

长期以来中学生只能无条件地认同既定的道德取向与道德规范，作为“受教育者”的学生未被真正视为具有独立人格的“主体”，不能主动对各种道德价值取向进行自我选择。在价值多元化的现代社会，中学生有自己的道德思维能力与方式，中学生在接受学校德育教育时．已接受了社会、家庭成员的某种影响。积累了一些道德经验．具有主体意识．具有能动、积极的反作用．能接受或改造外在的教育影响。如果教育者所施予的教育影响和学生的思想状况一致．就会取得较好的教育效果．即学生对某一思想准则和道德规范能够认同与接纳；反之，就有可能漠不关心或产生逆反心理，就有可能对教育采取拒绝和排斥的态度。中学生自主选择、主动积极参与的德育实践中，教育者与受教育者双方平等参与，就自己对某些事物持有的观点、看法和理解进行相互渗透、相互影响，共同提高；在交流和沟通中培养了学生的合作精神和能力。教育者要善于创新，以情感为纽带，以体验为手段，吸引学生参与到道德实践活动中．增强德育的真实感和亲和力。

（二）研究学生德育心理，积极开展心理疏导、素质拓展等活动

中学德育研究已经有了一个普遍的共识：德育理论的发展离不开心理学的相关研究成果。[7]在中学德育实践中遇到的许多问题其实就是心理教育的内容，因此研究中学生的德育心理，并开展针对性的心理疏导与素质拓展活动，应当成为中学德育实践的新方向。我们可以引入和借鉴心理教育的方法和原则，结合各年龄阶段学生的心理发展特点和规律，推动中学德育的跨越式发展。中学生的抽象逻辑思维和思维品质中的独立性、批判性迅速发展．使他们对于任何事件都愿意进行自我分析和判断．不愿接受现成的观念和规范，因此各种抽象的、教条式的说教最容易引起反感；此外随着信息的发达、生活空间的扩大．交往范围的扩展中学生与社会其他成员的接触交流越来越多．这会使他们反思学校德育所存在的问题，如果我们不关注这些变化，可能会更大程度上激起他们的逆反心理。我们应根据他们心理发展（道德发展）的水平与规律，通过心理疏导、团体游戏、素质拓展等方式实践合适、恰当的德育内容。

（三）高度重视，学校、家庭、社会合力开展网络道德教育

如何提高中学德育的效益是一项系统工程，需要学校、家庭和社会的共同参与。在当前我们要高度关注网络生活给中学德育所带来的挑战。“艳照门”、“人肉搜索”、“网瘾”、“网恋”等事件的发生，引起来德育工作这的深思：我们的德育工作面对网络为何会如此不堪一击？网络的不可控性消弱了学校德育的可控性，网络的虚拟性在给了学生畅所欲言的表达机会的同时，也为肆无忌惮地发表不负责任的言论提供了空间，良莠不齐的网络内容对分辨能力不强的中学造成了巨大的危害。同时丰富的网络内容也对德育工作者提出了更高的要求。

因此，在当前乃至未来相当长的一段时间内，学校要主动占领网络德育这块阵地，加强德育工作者的网络素质建设，进行网络心理健康教育与指导，强化网络法制教育，培养学生自觉的网络道德意识和网络法律观念；家庭要从父母做起，不长时间看电视、玩电脑，同时充分发挥亲情教育的优势，引导青少年养成良好的生活习惯，自觉抵制不良信息的诱惑。社区、社会各界应该主动配合学校专项治理校园及周边网络环境，保障和促进信息技术和信息网络健康有序地发展。

参考文献：

[1] L.科尔伯格著. 道德发展心理学[M]. 郭本禹等译.上海：华东师范大学出版社，2004.

[2] 蒋业华.论德育生态视野下的网络德育[J].学术论坛,2007(08):177-180.

[3] 杜时忠.学校德育实效的调查[J].教育研究与实验,2007(02):12-19.

[4] 黄洁娟.广州市中职学校德育活动的调查研究[D].武汉：华中师范大学教育学院，2007：1-27.

[5] 赵惜群. 德育生活化理论探源[J].郑州大学学报（哲学社会科学版）,2005，41(03):25-27.

学道德经的感悟范文第4篇

读经典品国学心得体会一

古时候想要把彰明的天赋从个人推广到天下人，先要治理好自己的国家;要治理好自己的国家，先要整治好自己的家族;要整治好自己的家族，要先提高自身道德修养;要提高自身道德修养，先要端正自己的内心;要端正自己的内心，先要使自己意念真诚;要使自己意念真诚，先要招致自己的良知;要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治自己的家族，整治自己的家族而后才能治理好自己的国家，自己的国家治理好才能天下太平。从天子到平民，都是要把修养自身道德作为根本。一个人自身的道德修养败坏，却要他整治家族、治理国家、使天下太平，那是从来也没有过的。这就叫做知根本，这就叫做良知到来。

在这段文字中提出了修身养性的重要性，在《大学》中还有一段话阐明了这个关点， 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修不可以齐其家。

意为：所谓整治自己的家族在于修养自身品德，是因为人们对于自己所亲爱的人往往会偏爱，人们对于自己所厌恶的人往往会偏恶，人们对于自己所敬畏的人往往会偏敬，人们对于自己所同情的人往往会偏护，人们对于自己所轻视的人往往会偏轻。因此喜欢一个人而知道他的缺点，讨厌一个人而了解他的长处，这样的人天下少有。所以有句俗语这么说：人们不知道自己孩子的缺点，就不知道自己禾苗的茁壮 。这就是说不修养自身品德，就不能够整治好家族。文字虽然阐述的是修身齐家之义，但是更深刻提出了人必须克服感情偏私问题。在一个大家庭中，对于所有的家庭成员都能心存公正而一碗水端平，使长幼亲疏之间、姑嫂妯娌之间同心协力、和和睦睦，是很难办到。所以，要想整治好家庭，必须提高自己的道德修养，无偏见，无好恶，待人公平、公正，一视同仁。由此可见，克服感情上的偏私对一个人来说是多么的重要。作为一名老师，这种品质显得尤为重要，每位老师应该公平、公正地对待每一位学生，不能因为谁的家庭富有、地位高低、孩子模样好坏等作为喜欢或讨厌他的标准，这样才不愧于灵魂工程师的称号。

从品读、学习《四书》中知道了做人的尊严、人格的力量、人生的价值与意义，感谢《国学经典》，因为有了它，让我的生活不再单调乏味，让我受到一次心灵上的洗礼，它真是一碗心灵鸡汤。

读经典品国学心得体会二

国学博大精深，自问知之甚少，原本以为国学只是年老学者们钻在故纸堆里埋首做的文章。经过这段时间的学习，我才明白国学几千年来一直是我们中国人安居乐业，安身立命之文化根基,也一直是我们中国文人的精神脊梁。我们中国之所以成为世界上唯一一个文化绵延五千年而没有中断的国家，也是因为有了如此深厚的国学文化做支柱。这种文化一直贯穿中国的历史发展，也一直贯穿于每一个中国人的成长历程。通过这次在线学习，让我对国学有了进一步的认识,感受到国学中的不可言传只可意会的经典理论，细细的反省一下，我感觉确实受益匪浅。

一、学习国学，可以提高素养

子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?要做到慎言、慎行，就要常常自省，完善自己，提升自己的德行。才能修身、齐家、治国、平天下。 当今社会物欲横流，诱惑颇多，如何克制贪欲，就要靠平常多学、多思，以史为鉴，以人为镜，虽不一定能达到贫而乐，富而好礼的最高境界，但也一定能做到穷则独善其身，富则接济天下。书中自有黄金屋这不是玩笑话，是一个我们忽视了很久的很重要的问题。我们身为中国人最幸运的不过拥有祖辈圣贤们留给我们的金玉良言。这些经过千百年的印证的人生的体会，为人处事的道理，学习知识的方法甚至是细致入微的生活感悟，我们的祖先从不吝于赐教，早就倾囊相授了。

二、学习国学，必须取其精华

现代人学国学最重要的是明白为什么而学?有人学《周易》是为了看风水，学道家是为了练气功，中国自古以来兴盛的是术，寂寞的是道。四书五经在古代是历朝君王假以利用统治臣民的工具，有许多观点论述不附合现代社会的需要，甚至是糟粕。所以我们在学习的过程中应多思考，以社会发展进步的眼光取其精华，古为今用。例如：子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。统治者借此标榜自己是道德教化的化身，神化个人威信，以愚弄百姓，达到君教臣死，臣不得不死统治效果。现今社会虽也应以德为政，但我认为这德应是良法，法制才是社会进步的标志，才是真正的北辰，才能众民拥之。

三、学习国学，结合中西方文化对照借鉴

在漫长的历史长河中，国学作为中华文明的主要载体，传诵着中华文化的观念文明。展现着中华民族的精神，使中华民族以特有品质和风貌自立于世界民族之林。而纵观世界文明史，我们同样也可有所领悟。例如，数千年前古希腊文明已把智力健康和肢体健康相融合，形成了人类千古永恒的目标奥林匹亚精神。公元前600300年是人类文明轴心时代，中国产生了老子、孔子、孟子等思想家，他们正为儒学治国政道治术时，印度有了释迦牟尼，创立的佛教流传至今;西方有了德谟克利特、苏格拉底、柏拉图等伟大的哲学家。

因此，我们学习国学更应跳出关系圈，以国学的精华养成处世为人之道，以宽阔的胸襟，求实的态度，树立自己人生的信仰，让国学经典中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，努力实现人生价值。

一个民族，一个国家，如果没有自己的精神支柱，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力。中华民族精神是中华民族生存、发展和繁荣的精神支柱和精神原动力，是中国人民精神风貌的集中体现。

在五千年的历史长河中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息、厚德载物的伟大民族精神。这种民族精神深深植根于中华民族的优秀传统文化，吸收了人类文明的优秀成果。中华民族五千年的文明史创造了源远流长、博大精深的民族文化，有许多优秀的思想精华永远值得我们发扬。自强不息的开拓精神;厚德载物的博怀;富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈的浩然正气;国家兴亡，匹夫有责的爱国主义精神;先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的无私奉献精神，衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声的忧国忧民的情怀等等，这些凝结了中华民族精神的思想，对中华民族的形成和发展起到了极其重要的作用。

中华民族传统文化的载体是国学，只有接续国学薪火，才能传承中华民族的文化精神。这是一件大好事。弘扬和培育民族精神，都要从做人开始。如果没有做人的基础，那就既不会有民族精神，更不会有革命精神。做人从哪里开始?从洒扫庭除，应对进退开始;从国学启蒙的三百千开始。这种学习不光是识字和道德思想知识的学习，更重要的是作为一种文化的传承来对待。

孔子的精神和文化正是中华民族的精神和文化的主要组成部分，我们把它称之为国学。以国学启蒙的范本三百千弟为例。《三字经》最重要的特点是条理清楚、文理明畅、概括精辟地传授历史文化知识，伦理道德知识，团结友爱的重要性，以及学习应当刻苦等等，被誉为袖里通鉴。且反复劝勉学童勤学，敦促家长、老师认真对待对子弟、学生的教育。诵《百家姓》使我了解了中华民族姓氏的渊源。《千字文》是世界上流行年代最久远，使用人数最多的儿童国学启蒙读本，在中国教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中国文化的小百科全书。《弟子规》是关于品德修养、行为规范的国学启蒙读本，将中华文化所倡导的忠、孝、仁、义、礼、智、信等理念用通俗的语言，浅近的历史典故讲述清楚。所以，弘扬和培育民族精神，发扬和光大革命精神，不可不从国学启蒙开始。回溯源头，传承命脉，国学是民族精神的源头活水。

中华文化综罗百代，广博精微，国学经典中蕴藏着中国五千年历史中的智慧精髓。国学经典不仅是中国悠久传统文化的明证，也是每一个中国人的立身处世之本，更是我们不可或缺的精神力量。传统经典文化是中华文明传承数千年的重要载体，内容博大精深，流传的经典浩如烟海。

经典是一个民族博大智慧和美好情感的结晶，所载为至理常道，透射着人文的光芒，其价值历久而弥新，任何一个文化系统皆有其永恒不朽的经典作为源头。罗曼?罗兰曾说过：一个民族的政治生活只是它生命的浮面;为了探索它内在的生命它的各种行动的源泉我们必须通过它的文学、哲学和艺术而深入它的灵魂，因为这里反映了它人民的种种思想、热情和理想。这个暑假我认真诵读国学经典，感悟古典魅力，感受颇深。

一提到国学经典四个字，大家的第一反应一定会是中华文化中最优秀、最精华、最有价值的典范性著作。

两千多年来，中国的文化教育一直都是以圣贤的经典为基准，就是在元朝与清朝时，外族入主中原时，这种教育方法也不曾被改变。这种以国学为基础的教育，为中国培养了一代又一代的文化巨人与治国能臣。然而现代的教育，只是对人的智力与技能方面的开发加大重视，对于人的德育与做人做事方面却不管不顾。其实一个再有才能的人，如果没有德行，也会在社会上处处碰壁，不会得到幸福的人生。

我在国学经典的丛林中漫步，可以在经典国学的长河里凌波;可以在国学经典的宝库里采撷如花的词语，构筑我心中最美好的教育诗篇;可以用心中的最美的画笔描绘一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷;可以用凝重的深情，唱出我心中最优美的教育赞歌 善政得民财，善教得民心!

中华民族是一个有着五千年悠久文化历史的民族。古典文学，博大精深，源远流长，它是几千年来积累下来的文化经典，是我国辉煌灿烂的文化典籍的核心部分，对我国文学产生了重大影响，是中华文化史上的一颗璀璨的明珠。

横贯五千年的光辉灿烂的古典文学，铸就了华夏民族赡厚的文化史。古典文学兼跨德育、智育、美育三大范畴，闪烁着中华民族的特有精神基因，它孕育出无数中华英才，千古风流人物，他们使中华文化屹立于世界文化之林至今深深影响着中华民族的道德情操和中国人的人格智慧。古典文学，是中华文化中的精华，它能穿透深邃的历史时空，和我们的心灵相遇，相励、相慰，犹如世代相传的火种，点亮近代相承的人们的智慧和情感之灯。

打开古典文学，你就犹如进入了知识的宝店，让你大开眼界，让你如饥似渴，让你得到一把把开启智慧的钥匙，空虚、无聊、浮浅、骄躁将远你而去，你的精神将得到大的升华。从国学中你可知道如何励志、励炼、学习、生活、审美、健身、医疗等。古典文学不仅在历史上发挥了巨大的作用，今天我们通过学习国学，受益仍是匪浅。老子的道德经能够培养我们的哲学思想，增强自身的修养。孔子的儒家思想是中华民族文化的重要组成部分，它指导着我们的学习、生活，是做为人的道德准则。而孙子兵法又是一部充满传奇色彩，深得中外军事、经济、史学家的青睐。司马迁《史记》不仅记叙了中华文明史，而且具有较高的文学价值、艺术价值和思想价值。

我认真看了《国学经典与教育》的视频和读本，其中《弟子规》这本书让我懂得了做人的最基本的道理，人要爱国首先要孝敬父母，报答父母的养育之恩。当我们呱呱坠地的那一刻，父母就为这个新的生命而忙碌，不管爸爸妈妈工作多么辛苦，回到家后，为我洗衣做饭，辅导我功课。现在我们已经是成家立业了，也为人父母了，我经常教育我的孩子，做人要有爱心，要学会体贴父母，关心别人，也可以为父母分担一些家务，减轻父母的负担。长大后会更加孝顺父母，做一个孝敬父母的好孩子。要他们继承中华民族的传统美德并一代一代传下去。

人与人之间都要和睦相处，互相关爱，别人做错了，就要以理服人，尽量与品德高尚的人在一起，学习他们的优点，帮助自己改正坏习惯。学习要用功，只要功夫到了，不懂得地方自然就明白了。遇见不明白的事情一定要问得清清楚楚，明明白白，这些人生中最基本的事情，也最需要努力。只要明白了这些，我们的生活就会更完美。

再如读《论语》时，我对《论语》及其作者也有了进一步的认识。在现实生活中，也慢慢知道我们的很多风俗习惯、礼貌用语原来都来自于《论语》，《论语》在2500多年后仍能拥有如此深的影响，而且在世界很多地方也广为流传。《论语》中给我留下最深印象的一句话是学而不思则罔，思而不学则怠。的确，只学习而不思考就会罔然无知而没有收获;只思考而不学习，就会疑惑而不能肯定。它教人学习要动脑子，不要一味地去搞题海战术，要学会思考和总结。只有在努力的基础上，学会思考，自己的学习成绩才能更上一层楼。如果仅仅思考而不学习，那就像种庄稼想不劳而获一样。把这句话作为自己的座右铭，时刻提醒着自己，工作也要讲究方法，不要一股劲走到头，才发现是个死胡同，要经常反思自己的工作，从反思中提高自己。而且时刻提醒着自己，只有亲身付出，才有可能有回报，不要有等着天上掉馅饼的想法。只要有可行的想法，自己就要去尝试，去付诸行动。《论语》不仅教会了我学会工作，还教会了我做人。所以，我坚信，只要大家能够理解《论语》的真谛，你的人生一定不会遗憾。

通过这一段时间网上视频和读本的学习以及对我国古代灿烂文化经典的涉猎，感觉国学不仅在庙堂上生辉，在民间照样闪光。中国之所以成为世界上唯一一个文化绵延五千年而没有中断的国家，也是因为国学文化一直贯穿于每一个中国人的成长历程。阅读和学习国学经典，也在潜移默化地塑造着我们的思想、行为，让优秀的国学经典始终伴随着我们健康成长，让我们以自己的实际行动传承博大精深的中华传统文化并使之发扬光大!这使我受益匪浅，我学到了许多，懂得了许多做人的道理，在今后的教学工作中，我将取其精华，融入其中，让学生们用心去感受我国古代文化的灿烂。

读经典品国学心得体会三：

《西游记》是我国古代文学百花园中一朵怒放的齐葩.自问世以来,不胫而走,风靡文坛,故事流传,广及民间,真可谓家喻户晓,妇孺皆知,雅俗共赏.如此之宏著怎一个梦字解决呢 不错,《西游记》它的艺术成就,人物塑造,思想内容等是多方面,多角度的.而在这儿,我只从弗洛伊德的梦论入手,用精神分析的方法来解析《西游记》.

为了能使《西游记》的创作与梦联系上,我们先来看一下弗洛伊德的精神分析法.

弗洛伊德的精神分析学说创立初期,由于他得天独厚的文学素养,他选择了与语言有密切联系的谈疗法来救治他的精神病人.在他看来,精神病人被封闭压抑了的内心障碍,可以经由语言交谈而得以宣泄或净化.可见,精神分析学说在初期阶段就与文学理论结下了不解之缘.

从重视,考察病人的语言反应到对正常人在日常生活中发生的语误,笔误,读误的心里分析,在向前跨出一步,就与作家的文学创作现象联系到一起了.这种联系实际上在标志着精神分析学说诞生的《梦的解析》(1900)一书中已显出端倪.

弗洛伊德将精神分析方法推衍至文学创作上来的一个重要前提就是:将作家与精神病患者联系在一起,而这一联系的桥梁就是梦.弗洛伊德认为,作家的写作也是在做梦,只不过是在非睡梦状态下作梦,因而他的作品也是他内心无意识本能的变形显现,欲望的替代满足.我们往往会说自己作的梦是混乱,荒谬的,完全是一种变了形的东西.

读经典品国学心得体会四

读国学学经典，从我个人来说，有不少的收获和体会。收获可以从两方面来说：一：提高自身素养，为教育工作打好基础。我从国学与经典中学习到不少教育理念，可以学以致用。二：从国学经典中学到做人的道理，处世的哲学。

现代社会知识更新快，自己在学校里学到的知识太有限，根本赶不上时代的变化。要做好新时代的教师，能适应时代的需求，现代教师必须有活到老学到老的观念。而学习，应该海纳百川，应该博而精。新时代的知识技能固然要学。而我国古文化博大精深，更应该是学习的宝库，知识的海洋。《论语》中说学而不厌，诲人不倦。温故而知新，可以为师矣。国学经典里的知识也一样，就像陈年佳酿，越品越有味道。而且也只有国学经典才经得起推敲，经得起品味。《论语述而》中还说过：三人行，必有我师焉。这句话对我影响很深，读书时我是个自信得有些自负的人，莫名其妙的盲目地自傲。工作后利用业余时间粗略地看了《论语》，现在，在工作的环境中才知道那句话说得太对了。人外有人，山外有山。同事中人才济济，读中师出来的她们基本功非常扎实，书法、绘画，音乐样样都懂。而且教学多年的她们经验非常丰富，面对问题学生都能轻松应对。原本认为自己能像他们一样应付自如，但是结果却出乎意料。真是让我佩服得五体投地。也下定决心虚心向有经验的同事请教，并利用假期练习书法，争取把自己的基本功练得更扎实。收效还挺不错，在工作上我也慢慢积累了一些自己的心得。

在对学生的观念上，《论语》里说：因材施教。真是经久不衰的真理。刚参加工作时，由于没有经验，对所有的学生一视同仁，我自认为做到了人人平等。其实却是违背学生发展规律的。由于没有重点，也没有考虑到学生的个体差异，导致教学结果很不理想。事后，我反思了自己的教学行为存在那些不足，也向其他同事征询建议。最后得出结论：要根据学生的个体差异，因材施教。比如我教毕业的几个孩子有什么问题经常跑来和我说。例如，到中学学习压力大，厌学等等。我就不再像以前一样，要求她们必须死记硬背文化知识。而是建议一个身体素质比较好的孩子朝体育方面去发展，一个爱绘画并且很有天赋的孩子朝美术方面去发展、、、、、、使她们找到自己的特长，重新树立学习的信心。