荀子语录

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荀子语录范文第1篇

窗外，细雨霏霏，像一个个音符，跳跃在地面上。不像秋雨，有那么多的惆怅，那是一种飘渺的感觉，像是被陈酿的美酒灌醉了，像是在做一个甜甜的美梦…。。。

清明，总是一片湿雨，仿佛有了这雨，清明才更显得出它淡淡悲凉和丝丝怀念的味道来。这个节日最深的定义就是扫墓，但我却觉得清明更多的是应该细品那已经酝酿了很久的春的气息。于是，我便读着清明的雨，踏上了寻春的路。

天气有些阴沉，透过蒙蒙的细雨，远处的春的景色映入了眼帘。

柳，当然是春天最具有代表性的。仿佛是被翡翠所渲染，嫩得叫人不忍心去摘。近看，一片片叶子打着细卷儿，在绵绵细雨中微微晃动。微风吹来，飘在了水里，连湖水似乎都被她弄痒了，笑出了浅浅的酒窝。

小草像孩子似的，一棵棵争先恐后地钻出土地。它们碧绿碧绿的，鲜嫩鲜嫩的，大片大片的夺人眼球，好像很欢迎人们在它身上嬉戏。它们随着风向舞动着娇小的，坚韧的腰肢，那景观煞是好看。

遍地的花朵一簇簇，一层层，漫天铺去。白的，粉的，黄的，都是淡淡的一团，像是饱蘸了颜料的笔在宣纸上一点，那颜色便晕开去晕开去。迎春花先是染绿了方形带节的枝儿，再就给自己装点上满身金色的花朵。它像一道道抛物线，由一点向四面八方抛去，而绝无横枝斜出。花朵又像用金色锡纸做成的精巧的喇叭，一朵朵开着，直到枝的尽头。梨花在雨中如雪如玉，洁白万顷，流光溢彩，璀璨晶莹。有些还没完全绽开的花瓣，胀开了缝的花蕾，点上几点凉凉的雨，好像珍珠一般璀璨夺目。

最有韵味的非樱花莫属了。远看樱花，仿佛是一个身穿婚纱的新娘，那蝉翼似的白纱裙与淡粉色的脸颊简直无可挑剔，把春天的柔美展现得淋漓尽致。犹如九天仙女把撕碎的锦缎洒向人间，瑰丽万状，灿烂无比，给人一种明快开阔的感觉。那被微风拂下的樱花瓣像一层粉色的地毯，更增添了一抹梦幻感。

荀子语录范文第2篇

对“雌性”（母性）的张扬向来是著名旅美女作家严歌苓的独特审美趋向：从女兵、女“知青”到女农民、女性移民，再到保姆、风尘女子、女遗孤……她在作品中曾塑造了一系列引人注目的女性形象。她们的命运或凄惨，或传奇，但大都体现出某种“悲剧精神”，其特征主要表现为：个体人生与社会环境的悲剧冲突；在苦难中抗争的悲剧人物；荒诞离奇的悲剧风格；悲剧中的生命哲学――怜悯与关怀。而她的《陆犯焉识》却一改擅长的女性命运书写，转而将目光投诸男性人物，将知识分子的命运铺展在20世纪中国历史这块庞大而坚硬的底布上，进而检视了残酷岁月里生命可能达到的广度和高度。

小说讲述的是上海“大户人家才子+公子型”的陆焉识，在父亲去世后，年轻无嗣的继母冯仪芳为了巩固其在家族中的地位，软硬兼施地使他娶了自己的娘家侄女冯婉喻――没有爱情的他很快出国留学，在美国华盛顿毫无愧意地过了几年“花花公子”的自由日子。回国后的他开始了风流得意的大学教授生涯，也开始了在风情而精明的继母和温婉而坚韧的妻子夹缝间尴尬的家庭生活。

悲剧从陆焉识因出身以及不谙世事的张扬激越而入狱开始。20世纪50年代，在历次“运动”中，他迂腐可笑的书生气使刑期一次次延长，直至被判为无期。由此，揣着极高的学识在西北荒草大漠上改造了20年。精神的匮乏、环境的严苛、犯人间的相互围猎与倾轧，终使他身上满布的旧时代文人华贵的自尊凋谢成一地碎片――刑期满后，他和冯婉喻终于团聚，然而回到上海家中的他却发现岁月早已彻底改变了生活，再也找不到自己存在的位置：终成“庸俗小市民”的儿子一直排斥和利用他，身为“大龄剩女”的女儿对他爱怨纠结，态度几经转变，唯一苦苦等待他归来的冯婉喻却在他到家前突然失忆……世事纠缠到极点，世代失落不断叠加，余下的绝望又该如何化解。而此处，不再有情绪充沛的文字架设，故事戛然而止，显然这不是童话的模式。

“知识分子的自由何在”，或者说“知识分子如何得以自由”，这些在中国语境下产生的话题，谈起来不单沉重，而且令人伤感，甚至可能永远没有最佳答案。《陆犯焉识》既涉及一个关于知识分子自由的探讨，也涉及对多层次人生命运转折的关注。陆焉识一辈子的挣扎和渴望都在围绕“自由”展开：被安排的婚姻，他是不自由的；家族把他变成了“家里独撑门面的男人”――“一个无形的桎梏”，也是不自由的；后来到西北变成真正的犯人，“活生生的桎梏”，更是不自由的；回到上海的自由世界，与儿女们的种种纠结和无奈，发现实际上一点也不自由……为了坚持自由，他与时代、环境和现实百般周旋，但却并未磨合出一条“双方皆欢”的结局。曾经的风光、曾经的爱人、曾经的位置、未知的苦难以及世俗的眼光最后都再次将他判了“无期”……人性深层的悲哀跃然纸上。

与此同时，贯穿全书的陆焉识的3个名号：一是“老陆”，二是“278”编号，三是“老几”。不同称呼不断转换的背后，事实上也隐含着陆焉识不同的人生命运转折，成为他对自由热切向往的隐喻。

荀子语录范文第3篇

关键词：神话；鲁迅；现代文学

神话，是蒙昧世纪混沌初开时结出的一个神奇金果，是原始民族用直觉“精神石斧”凿开混沌的一种探索。神话的内容包罗万象，既蕴含人类的起源，又揭示人类的命运，用浪漫的隐喻努力向人们展示“自然与人类命运的负有教育意义的意象。”①神话的魅力穿越历史长河，在后世仍能熠熠生光，并且不断启发着后世的文学创作。

鲁迅对神话的痴迷，早在其少年时期就已经开始了。在散文《阿长与山海经》中，鲁迅就曾饱含深情地描写过关于阿长给我买《山海经》的故事，这部画有“人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟”的神话书籍，可谓是鲁迅先生最早的文学启蒙读物。也正是这本小册子，培养了鲁迅对文学的兴趣，也决定了先生在后来的生命中不断将神话作为自己的研究对象和写作内容。

鲁迅没有单独成书的神话学著作，其神话研究的相关文章零星记载在其相关著作以及杂文中，比较重要的文章如《集外集拾遗・破恶声论》、《中国小说史略》、《中国小说的历史变迁》等等。鲁迅的神话研究，虽然用力不是很深，观点也有可议之处，但其开拓者、先驱者的功绩却是不可抹煞，他对于后来者的影响也是明显的。

从理论层面看，鲁迅对于中国神话的研究需要注意两点内容。其一，鲁迅当属中国神话研究的拓荒者。早在1907年，鲁迅就创作了论文《摩罗诗力说》，介绍西方的反抗神，可谓是鲁迅对神话研究的开端。在无所借鉴，无所依傍的情形下，鲁迅对神话的论述虽然不多，但往往切中肯萦，能够给后来的研究者以启发。他最先确立了一个颇受认同的“神话”概念：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之，凡所解释，今谓之神话。”②在鲁迅看来，神话是古代先民们对于未知自然现象的一种主观性解释。鲁迅这种神话观虽然还没有达到神话观的高度（马克思对于神话本质的看法，在于把原始人看做是跟自然对立着、斗争着的存在，在于看到人类对自然的能动的性质）。但是，同以前的神话观相比较，无疑是一种向前跃进的见解。其次，鲁迅对神话研究的贡献当是确立了神话与文学，与小说的渊源关系。鲁迅认为神话首先是文学，提出“小说源于神话”这个观点――“故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。”③鲁迅打破了中国小说长期被排斥于文学殿堂之外的历史的同时，也把长期被传统文化忽略甚至扼杀的神话重新拉回人们的视野。这一观点提出以后，其影响也是深远的。

中国现代文学史上，神话题材的文学作品并非主流与大头，其中的优秀作品更是少之又少。鲁迅先生对中国现代神话的贡献，不仅仅单指理论层面，一个更重要的方面便是在神话题材文学作品上的创作与创新。《故事新编》中的几篇神话题材小说一直以来是学者们备受关注，其中很多名篇也早已被人们所熟知，除了《故事新编》，他的诗歌、散文和杂文中也散见大量神话传说，可见鲁迅对中国神话的研究，从理论到创作，都为后世提供了宝贵的精神财富。

鲁迅神话小说创作，基本上都取材于中国的上古神话传说，其中，以女娲补天（《补天》），嫦娥奔月（《奔月》），大禹治水（《理水》）最为典型。在对古代神话资源的利用上，鲁迅先生采取的方法是以神话为出发点，用文学的方式赋予它们新的色彩。鲁迅是一名现实主义的战士，而非浪漫主义的诗人，鲁迅的神话小说，其外衣虽然是神话，但是但其指归却是为着中国的社会现实，即为适应时代社会的要求而产生―这一创作原则贯穿了鲁迅整个的神话题材小说创作。以《补天》为例，女娲补天的神话在中国流传甚广，在古籍中也多有描述，因而在鲁迅的小说中，我们也能很容易的找到一些保留在原始神话中的细节，如《山海经・大荒西经》上记载：“有国名曰淑士，领项之子，有神十人，名曰：女蜗之肠，化为神，处粟广之野。”④而鲁迅小说中也恰好存在关于写“女娲之肠”的片段。《淮南子・览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼复，地不周载；刚缺而不灭，水浩洋而不息；……于是女蜗炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止。”⑤这一基本的补天情节在《补天》中也予以保留。鲁迅不愧是一位天才，他往往能够从凝固的神话故事中生发出惊奇的想象，仿佛带我们走进了一场梦境，梦中的主人公和事件仿佛都似曾相识，但是却的的确确是另外的故事，在《补天》中，留给我们最深刻的印象不是女娲炼石补天，而是补天后不孝的后代在女娲身上扎棚筑窝，女娲补苍天的英雄主义行为被补天后戏剧性的悲惨结局所消解，不得不让人佩服鲁迅先生的犀利与深刻。

神话的一个重要思维方式在于“以象表意”。比如古代先民对于生命来源，天地形成的这一些抽象问题怎么解决呢？他们只能创造出一个有模有样，又不同于己的“象”――蛇身人首的女娲作为思维的生发点。纵观古代神话，可以说一切的形象或者情节，都是先民想象出来的“象”，它们形象又具体，生动而神秘，充满着浪漫和理想主义色彩。而在这些“象”的背后，根植的是先民对于宇宙生命的混沌理解。“象”是直观的，生动的，神秘的，这也是神话本身最核心的那一点。在借鉴神话创作过程中，忽视了这一点，神话就会失去生命力，变成苍白的死文字。在鲁迅的小说中，我们看到了作者很好的借鉴了神话意向表意的思维模式，神话之象生动，有魅力，神话之意深刻有内涵：小说在描绘女蜗造人和补天的神话故事的时候，洋溢着一种宏大的、理想化的气氛，它的背景是广漠的天宇和辽阔的大地，五彩缤纷的浮云，光芒四射的太阳，冷峭皎洁的月光，奔腾呼啸的大海，山崩地裂时熊熊燃烧的烈火，以及种种惊人的景象，这些景象后面是一种神秘而巨大的力量，暗含着作者的某种希望和理想。神话本身就是一种浪漫神秘的存在，只可惜在千百年来的流传中，神话渐渐成为了书籍上的死文字，成为了被定格的印象。鲁迅先生的高人之处恰恰在于，他能将已经死去的凝固的神话重新盖上了一层面纱，神话又重新获得了神秘的魅力，神话到底是怎样的，我们无从得知，得到的只是一种可能的解释，鲁迅先生的神话重写使神话获得了生命，这是最难能可贵的。

参考文献：

[1] 维勒克，沃伦著《文学理论》中文译本，三联书店1984年版。

[2] 鲁迅，《中国小说史略》，《鲁迅全集》第9卷。

[3] 袁坷，《山海经校译》，上海古籍出版社1985年版。

[4] 刘安等编著，高诱注，《淮南子・览冥训》，上海古籍出版社1989年（影印）。

[5] 李庆鹏，《论鲁迅神话观》，《温州师专学报（社会科学版）》，1986年第4期。

[6] 侯春慧，《神话历史叙述――鲁迅神话题材历史小说研究》，《武汉理工大学学报（社会科学版）》，2009年06期。

[7] 闫立飞，《否定与轮回――鲁迅神话传说题材历史小说的深层结构》，《理论与现代化》，2010年03期。

[8] 高婧，《鲁迅的神话思维》，《铜陵学院学报》，2011年第1期。

[9] 曹万生，《论茅盾的神话美学观》，《四川师大学报》，1985年04期。

注解：

① 维勒克，沃伦著《文学理论》中文译本，三联书店出版社1984年版，第206页。

② 鲁迅，《中国小说史略》，《鲁迅全集》第9卷，第17页。

③ 鲁迅，《中国小说史略》，《鲁迅全集》第9卷，第17页。

荀子语录范文第4篇

今天，天空早已被一种气息所笼罩，似乎像要爆发似的。小鸟已经归巢，风儿已经回家，太阳已经落下。

的确，在某个房间中传出了鲁迅与郭敬明的声音。“看看你们现在都写的是一些什么？不是什么乱七八糟的爱情故事，就是胡思乱想的科幻故事，你们完全腐蚀了现代青少年的心灵。”首先起话的鲁迅说。然而当鲁迅先生还没有坐下，郭敬明便愤怒的说，“现代的文学就是要创新，要适宜现代人民的口味，也许你们写的的的确确是很有情思，但现代社会的精神已经不再去追求你们的思想了。”他像是报复了害他的人，心情由刚才的不安变成了平静。

“你在说什么！难怪现在的青少年学习精神状况如此的不好：对网络游戏主角的痴迷，对动漫人物的追求，甚至还去为的动漫人物将家里贴的满是海报！这还不是看了你们这种既不文雅又没有思想的书籍才变成了那样，你们真是毁灭了21世纪的一代人！”鲁迅已不是刚才的样子，变的气冲斗牛了。“哦，那是不是说现代文学就该毁灭的呢？回到过去的文学思想？那还会有人看吗？我想大部分的人是无法接受那样的后果的，文学就只会停留到你们那时的状态，考试中作文就没有了现代的气息，将不会有好的作文。”他轻松地坐下，并喝了口饮料。

“你！竟然说出了这样话语，我真为中国的汉语忧心，为中国的文学传承担忧，十年后，中国到底将会变成什么样子？会变成强盛的国家，还是衰败的国家？思想是越来越成熟，还是越来越颓废？我们看着。看中国的未来能用什么词语来比喻。”鲁迅低沉的说，仿佛已经没有了气。

就这样，他们的谈话就在这一句句中结束了，到底中国的文学容貌会是怎样的呢？我们现在便可开始体会……

荀子语录范文第5篇

1、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

2、是谓是，非谓非，曰直。

3、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。

4、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

5、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》

6、人主不公，人臣不忠也。

7、良医之门多病人。——《荀子·法行》

8、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

9、以善先人者，谓之教。

10、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》

11、长幼有序。——《荀子·君子篇》

12、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子

13、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。

14、怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》

15、君子耻不修，不耻见污。

16、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子

17、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

18、凡斗者自以为是，而以人为非也。

19、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

20、学无止境。

21、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

22、酒乱其神也。

23、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》

24、君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》

25、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

26、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

27、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子经典语录

28、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》

29、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

30、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

31、礼，所以正身也；师，所以正礼也。

32、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

33、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

34、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

35、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》

36、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

37、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言

38、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》

39、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》

40、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》

41、君戒专欲，臣戒专利。

42、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

43、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子

44、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。

45、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》

46、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

47、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

48、公生明，偏生暗。

49、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。

50、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。

51、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

52、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

53、恶之者众则危。——《荀子·正论》

54、论德而定次，量能而授官。——荀子名言

55、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

56、下贫则上贫，下富则上富。《荀子·富国》

57、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

58、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。

59、笃志而体，君子也。

60、君子赠人以言，庶人赠人以财。

61、知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》

62、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

63、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

64、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也。辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》

65、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

66、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

67、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》

68、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》

69、善学者尽其理，善行者究其难。

70、尊严而惮，可以为师。

71、人为知矣，不诚则不能化万民。

72、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》

73、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》

74、夫师以身为正仪，而贵自安者也。

75、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》

76、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

77、乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》

78、学者非必为仕，而仕者必为学。

79、居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》

80、思索以通之。

81、公生明，偏生暗。

82、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。

83、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言

84、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。

85、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。

86、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。