原始社会
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇原始社会范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
原始社会范文第1篇
当我再次睁开眼睛时，我发现周围的一切都变了，我来到了一个苍茫的大草原，没有高楼大厦，没有公路汽车，四下里一片沉寂，一片原始的和谐的沉寂。
我漫无目的向前走着。没走几步，我感觉到似乎有人在跟踪我，回头一看，原来是一位和我差不多大的小女孩，不过身上披的是兽皮缝制的极简单极粗糙的衣服，一头乌黑的长发极自然的披在脑后，眼睛里充满了奇怪和疑虑。我赶紧向她微笑，并说：“我是从21世纪来的，和你们一样，也属于人类。”小女孩高兴的笑了，她告诉我，她叫空灵儿，是附近一个部落首领的女儿。
于是，我随空灵儿来到了他们所在的村庄──一些竹木为墙茅草当顶做成的屋群，并且见到了许许多多的原始人。他们和空灵儿一样，用兽皮做成极为简陋的衣服穿在身上。发现了我的到来，他们对我的羽绒服惊异不已，我则更羡慕他们的“真皮大衣”和空气清新的生活环境。也许因为我是空灵儿的朋友，他们对我很是友善，并且还准备开个篝火晚会来欢迎我。
我对村庄的一草一木都非常好奇，空灵儿也不停的问我的所见所闻，于是我俩在村庄里闲逛闲谈，忽然我发现一个人双手捧着根木棍在一截枯木上使劲捣腾着什么。空灵儿说：“他是在钻木取火，取我们晚会上要用的火种。”我心中一动，说：“我带了个宝贝，你看──”我掏出打火机，“啪”的一下，火苗蹿起来了。空灵儿惊奇万分。我笑着说：“这是打火机，用它取火很方便的──送给你。”空灵儿接过打火机，高兴得跳了起来，她又指指我挂在脖子上的相机，问：“你这个，也是取火的吗？”我告诉她说是相机，可以把人的形象照下来，冲印成相片永远保存。“我先给你照一张，”我说，“等我回到21世纪后，看着相片就能想起你。”
篝火晚会开始了，大伙儿围在火堆旁跳呀，笑呀。我忙着拍照片，心想：要是能把这些原始人活动的真实场景带到21世纪，该是一个多么伟大的创举呀……
又是一股强大的引力袭来，就像一阵狂风刮得我睁不开眼。风停了，定睛细看时发现我又回到了家里。我好后悔，都没有来得及和空灵儿说声惜别，看看书桌，爸爸的火机不见了，也许真是留在原始社会了吧──总算给空灵儿送了一件礼物，而且……我抓起相机，兴冲冲的向彩扩门市部跑去──一个空前绝后的奇迹将要在我的手里发生了！
原始社会范文第2篇
人类在原始社会经历了漫长的原始群、母权制、父权制三个时期，各时期的相继发展，表现出各自的特征，结合这些特征，若能用我国的神话传说向学生传授一些原始社会的知识是有所裨益的。
l.原始群是人类最早的社会组织形式，是原始社会的低级阶段，其社会生活具有以下特点：
群居生活。由于生产技术与生活经验十分贫乏，人类“爪牙不足以自守卫，肤肌不足以悍寒暑，筋骨不足以从利避害，勇敢不足以却猛禁悍。然且尤裁万物、制禽兽、服狡虫，寒暑燥湿不能害，不唯先有其备而以群聚耶?”他们十几或几十人结成一群，“群不知所之，含哺而熙，鼓腹而游”，过着游荡不定的生活。像这类神话式的记载都是关于原始群衣食住行的说明，教学中可择而用之。
血族通婚。与极端低下的物质生活相适应，原始群的婚姻处于无规则的杂交状态，“无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退辑让之礼。”其后，人类才逐渐排斥不同辈而按辈分级通婚，摆脱了杂交状态。
集体劳动。原始群“无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥”，引用
这些材料，能把生产力极低下的原始社会勾画出来。
生产力低下。原始群处于旧石器时代的早期到中期，生产工具非常粗劣，“断木为杵，掘地为臼。”使用这种原始的工具，使其对自然的占有、能动性的发挥等，都处于最低级的状态。
2.母权制是继原始群之后形成的以血缘为纽带的人类共同体。到母权制时期，人类对自然界的斗争取得了初步的胜利。反映到神话里，开始歌颂人类本身。由于妇女在氏族中居支配地位，因而妇女便成为歌颂的对象，如女娲“抟黄土作人”，“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止。”
群婚制。母权制的人们在社会发展中，逐渐认识到直系血缘近
亲通婚对后代体质和智力的发育有严重危害，从而对同胞兄妹之间的婚姻实行禁止：“昔高阳氏有同产而为夫妇，帝放之于崆峒之野，相抱而死。”而后又逐渐禁止旁系兄妹通婚，进而发展到不准氏族内部通婚，实行进族外婚：“帝挚少昊母女节，见星如虹，下流华渚，既而梦接，意感生少昊。”这类神话反映了在族外婚形态下，人们只知母而不知父的情况。
人工取火。人类进入新石器阶段后，在运用磨制和钻制技术过程中，掌握了摩擦生火的技术：“上古之世，……民食果、蚌、蛤，腥臊恶息而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之日燧人氏。”运用这类神话时，一方面说明发明使用火的方法的艰辛，另一方面要强调人工取火对人类战胜自然、改造自然的作用。
农业产生。母权制繁荣时期，原始农业产生。神话有：“古之人民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”教学应用时，要说明从狩猎到农业经历了漫长岁月；同时还要指出，原始农业是社会经济上的重大进步，并构成母系社会繁荣的物质基础。人类从此得以摆脱采集经济的自然限制，从漂泊流徙的状态过渡到定居生活。
定居生活。新石器时代的人类除部分还利用天然洞穴外，主要在地面建筑房屋，过着定居生活：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之日有巢氏。”
文字的起源。随着社会的发展，原始人类逐渐学会运用各种符号表达思想和记事。“古者无文字，其有誓约之事，事大，大结其绳；事小，小结其绳。结之多少，随物众寡，各执以相考。”这便是结绳记事。其后，人们在陶器、竹片等上刻符号，因而有了“契木为文”，
后来这种符号发展为象形，逐步过渡成真正的文字，因而又产生“苍颉造字”的神话。
3.父权制是母权制之后的一个社会阶段，是由氏族公社向阶级社会过渡的时期，无论生产力还是生产关系，都较以前有了很大的进步，其主要特征是：父权。母权制后期，男子在生产中的主导作用改变了他们的社会地位，神话中也反映出男性在氏族组织中的主导作用。
生产力发展。首先，农业生产经验日益丰富，“……后稷，降之百福。奄有下土，俾民稼穑；有稷有黍，有稻有框。奄有下土，缵禹之绪。”由于农业发展的需要，水利兴修与治水工作已经开始：共工“壅防百川，堕高堙库”，大禹治水等，对防止水害起了积极作用, 而“伯益作井”则反映凿井技术也已发明。其他行业也有了很大进步，“巧垂作舟”，说明人们已使用渔船捕捞；“造冶者蚩尤。则说明原始的冶炼技术已经出现。
商品经济。“神农氏作……日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”这种交换的出现，结果是私有财产的积累增多，引起贫富分化，这是引用神话时需交代的内容。
私有制出现。“象傲，瞽叟爱后妻子，常欲杀舜……瞽叟象喜，
以舜为已死。象日：‘本谋者象’。象与其父母分，于是日：‘舜妻尧二女与琴，象取之；牛羊仓廪与父母。’象乃止舜宫居，鼓其琴。瞽叟与象谋害舜并夺其财产，即反映了私有制引起的家庭纠纷，表明原始制度开始瓦解。
原始社会范文第3篇
在做导购的过程中我学会了很多，通晓了很多人的心理，或许是很多人都有一种崇洋媚外吧，有很多东西我们选择用英语解释，其实也就一种国内比较普通的东西，在这种情况下还有很多人碍于面子不懂装懂，所以啊原来做一名导购还要讲技术，前几天我一直在一旁看别的导购们销售，也不断在思考，看见了很多种来买东西的人。
从整个社会实习中检验自我。这次的社会实习收获不少。我认为以下四点是在实习中缺少的。
一．在社会上要善于与别人沟通。经过一段时间的工作让我认识更多的人。如何与别人沟通好，这门技术是需要长期的练习。以前工作的机会不多，使我与别人对话时不会应变，会使谈话时有冷场，这是很尴尬的。与同事的沟通也同等重要。人在社会中都会融入社会这个团体中，人与人之间合力去做事，使其做事的过程中更加融洽，更事半功倍。别人给你的意见，你要听取、耐心、虚心地接受。
二．在社会中要有自信。自信不是麻木的自夸，而是对自己的能力做出肯定。在多次的接触顾客中，我明白了自信的重要性。你没有社会工作经验没有关系。重要的是你的能力不比别人差。社会工作经验也是积累出来的，没有第一次又何来第二、第三次呢？有自信使你更有活力更有精神。
三．在社会中要克服自己胆怯的心态。开始放假的时候，知道要打假期工时，自己就害怕了。自己觉得困难挺多的，自己的社会经验缺乏，学历不足等种种原因使自己觉得很渺小，自己懦弱就这样表露出来。几次的尝试就是为克服自己内心的恐惧。如哥哥所说的在社会中你要学会厚脸皮，不怕别人的态度如何的恶劣，也要轻松应付，大胆与人对话，工作时间长了你自然就不怕了。其实有谁一生下来就什么都会的，小时候天不怕地不怕，尝试过吃了亏就害怕，当你克服心理的障碍，那一切都变得容易解决了。战胜自我，只有征服自己才能征服世界。有勇气面对是关键，如某个名人所说：勇气通往天堂，怯懦通往地狱。
四．工作中不断地丰富知识。知识犹如人体血液。人缺少了血液，身体就会衰弱，人缺少了知识，头脑就要枯竭。既然自己不能改变社会那就应该去适应社会！
原始社会范文第4篇
关键词：孔子；微博；和谐社会；思想渊源
中图分类号：C912 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）14-0024-02
一、从孔子“微博”中透视社会主义和谐社会的丰富内涵
（一） “君子和而不同”——“和”思想
孔子是“和”思想的集大成者，他在前人“和”、“同”理论的积淀基础之上，在其“微博”中提出了“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路第十三》）的经典话语，他认为和谐的本质是“和而不同”。“和”是和谐，是统一，“同”是相同，是一致；“和”是本质的，深层的，“同”是具体的，表象的。“和而不同”，其本质就是在追求内在的和谐统一，而不是表面上的相同与一致。“君子所见略同”，我们耳熟能详，其实追其根源，正是人们的内心见解一致，而表面上却未必相同。
当今时代，孔子“微博”的“和”思想是我们人类生存和社会发展的基本准则，它作为中华民族的一种标志性的价值符号，体现了我们华夏文明的突出特点，对中国特色社会主义文化的发展与社会主义和谐社会的构建具有重要的启示意义。
（二）“仁者爱人”——“仁”思想
“仁”字在孔子“微博”中出现109次。其弟子樊迟向他请教什么是“仁”时，孔子的回答是“爱人”（《论语·颜渊》）。其实“爱人”不是一句空洞的口号，它是从爱自己的亲人出发，而后“推己及人”，爱所有人，爱整个社会。如果整个社会都施行“仁政”，那么社会的和谐就会成为一种必然的趋势。
可见，孔子的“仁”思想充分体现了古代统治阶级与百姓和谐相处的重要性，也暗含了人与人之间和谐相处的必要性，一个仁爱的社会是我们古往今来的不懈追求。当今，构建和谐社会是我们全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的前提和保证，孔子“微博”中的“仁”思想，恰恰为构建和谐社会提供了丰富的精神营养，蕴含着恒久的生命力，它超越了历史的，超越了时空的界限，为今天社会主义和谐社会的实现奠定了理论基础。
（三）“克己复礼”——“礼”思想
孔子主张对社会实行礼治。当弟子颜渊问仁时，孔子回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊又问，孔子答：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）孔子生活在礼仪被普遍破坏而得不到遵守的年代，因此，呼吁人们要实践“礼”的要求，践行“礼”的规范，从而创造和谐、安定的理想社会。
孔子“微博”的“克己复礼”对今天和谐社会的构建有着十分积极的影响。自古以来中国就被国际上誉为“礼仪之邦”，但面对当前道德的滑坡，诚信的缺失等现象，作为龙的传人的我们，对目前的“礼仪之荒”应该感到悲哀和心痛。这对于新时期构建和谐社会提出了新的挑战和新的要求，孔子“微博”的 “礼”思想被提到了一个新的高度，它对于今天我们社会秩序的维护，人民生活的安定以及和谐社会的推进都有着重要的借鉴意义。
（四）“执其两端，用其中于民”——“中庸”思想
“中庸”也是孔子“微博”中和谐思想的重要内容之一。孔子“微博”中“执其两端，用其中于民”，阐明了“过”与“不及”两种极端，说明治理百姓的有效方法是中庸之道。在努力建设和谐社会的今天，贯彻“中庸”思想，掌握温和之道，对提高人们的思想道德素质，提升人们的道德境界，推进整个社会的全面文明和进步，具有深远的指导价值。
二、孔子“微博”中透视的社会主义和谐社会的丰富外延
（一）构建和谐社会的前提——人与自然的和谐
孔子“微博”中强调：“致中和，天地位焉，万物育焉。”可见，孔子主张天地与人的和谐相处。这种“天人合一”的思想也体现了儒家思想“人与自然和谐”的理念。人类应该尊重自然，服从自然发展的规律，认识自然，保护自然。自然是我们人类的伙伴，为我们提供生存必不可少的各种资源，为我们创造了各种各样的物质条件，可以说，没有自然就没有我们人类，自然与人类是一个统一体。
孔子“微博”中提倡的“天人合一”思想，在当今时代仍然具有重要的启示意义。在环境形势严峻，资源日益短缺的今天，孔子“微博”提出的“人与自然和谐相处”思想，对构建生产发展、生活富裕、生态良好的和谐社会，具有重要的指导意义。因此，人与自然的和谐是构建社会主义和谐社会的前提。
（二）构建和谐社会的本质——人与社会的和谐
孔子“微博”主张“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕第九》），也就是说在处理人际关系的时候，不要主观臆断，不要自以为是，不要故步自封，不要以自我为中心，孔子提倡人与人之间的和谐相处。他的“微博“中还主张“君子衿而不争，群而不党”（《论语·卫灵公》），也就是说不结党营私，不与他人争执，不搞小团体，始终保持与他人的和谐。这些都表明孔子非常注重人与人之间的关系，人与人的和谐相处。孔子“微博”中有关人与社会关系的思想，充分强调“人和”的重要性。
当今社会，孔子“微博”的这一思想，仍闪烁着理性的光辉。建设和谐社会，除了追求人与自然的和谐，更需要我们全社会人与人关系的和谐。和谐的人际关系是正常开展工作的前提和保证，人与人和谐相处才能保证社会秩序的安定和国家的长治久安。因此，人与社会的和谐是构建社会主义和谐社会的本质。
（三）构建和谐社会的核心——个人身心的和谐
孔子“微博”有关个人身心和谐的论述主要可以概括为四个方面：第一，强调自省。孔子强调“见贤思齐焉，见不贤而内自省”《里仁第四》。第二，强调自律。孔子主张严于律己，宽以待人，正所谓“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”《卫灵公第十五》。第三，强调诚信。孔子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”《为政第二》第四，强调学习。孔子主张“好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货第十七》）
孔子“微博”中关于个人身心和谐的思想，其实质是儒家一直追求的“中庸平和”的意境在个人心理的反映。孔子眼中的君子，就是能在其内心达到一种中庸和谐的状态，并拥有自省、自律、诚信、理性、学习等品质，真正达到个人身心的和谐的人。这样的思想对当代处在和谐社会中的人仍不失启迪意义，他要求我们每个人要注重自身本能和良好习惯的培养，注重自身素质的修养和提高。可见，个人身心的和谐才能更好地促进人与社会的和谐、人与自然的和谐，它是构建社会主义和谐社会的的核心。
原始社会范文第5篇
一个月的时间虽然很短暂，但真的让我学会了很多。从刚开始的什么都不懂，到现在已经基本掌握了装订卷宗的方法与技巧，如何打印相关的法律文书，以及如何退费结算等。通知当事人来领传票，邮寄判决文书给当事人，处理相应的卷宗已经成了家常便饭，我也能应付自如了。这种实战体验是在课堂上怎么也学不到的。通过实习，自己也庆幸对法院的基本流程有了个初步的认识，更让自己对今后的学习有了更深的感悟。
来法院实习的另一个好处就是能看到各种各样的案子，真实生动的庭审比书上枯燥的案例分析更吸引了我。几乎是一有空我就去参加旁听，一个月下来也听了不少的庭审，也多多少少学到了些还未学到的知识，也体会到书本上学到的知识被运用起来的满足感。有时庭审结束，跟审判员讨论起案子来，还能产生的共鸣，这着实提高了我对法学的热情与兴趣。另外，通过庭审，我还发现了法官对案件的熟悉程度以及自身对案件的中立性决定了庭审的质量与效率。同时，律师作为诉讼人应在庭审前做好充分的准备工作，对案件有清晰的思路和观点，不然到时对法官的提问一问三不知，增加败诉的概率。
通过平时的观察，也发现了要成为一名出色的审判员所需要具备的条件，同时这些也是我要学习和借鉴的。
1.心中要有为人民服务的信念，秉公司法，判决能使双方当事人都心服口服。
2.要与时俱进，运用最新的法律处理案件。同时，在审案时会遇到各种各样的案子，这就要求法官有非常广的知识面。
3.有时遇到一些简单的案子，法官都是先进行调节。总会遇上些蛮横不讲理的当事人，这就需要法官有足够的耐心和具备较强的社会交际能力。
