关于长城的诗句

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关于长城的诗句范文第1篇

一、明确我国食品安全惩罚性赔偿制度的主观构成要件

1、何为“明知”

我国食品安全惩罚性赔偿制度在违法行为人的主观意识上的规定尚不完善，现实当中关于食品安全领域出现的食品问题层出不穷，如果我们想要实现“惩戒”的作用，就需要对生产者和销售者这两者主观要件的考察实行更加严格的标准，以真正实现威慑作用，更好把控行业秩序，维护消费者的合法权益。《食品安全法》第148所规定的“明知”一词并非严格意义上描述主观状态的词语，它到底代表确定知道、推定知道还是应当知道？对此并无确切定论。

《食品安全法》第一百四十八条第二款中规定的“明知”应当如何定义？从法律的语境上来说，“明知’有两层深意：“知道”和“应当知道”。明确、明白的知道是“知道”；在不知道别人是否知道的情况下，通过一系列合理的依据和根据来猜测别人应该已经知道了。

各类司法解释当中，对于“明知”一词的解释通常只包括“知道”和“应当知道”这两种形式。我认为，我国《食品安全’法》第148条的“明知”应当包括“知道或应当知道”，这是为了减少消费者所承担的举证责任负担、填补违法商家逃脱责任的漏洞。有些销售者虽然否认其“明知”，但是从客观的诚信原则或者交易习惯上能够推定销售者“应当知道”的则可以推定为其“明知”。综上所述，销售者的“明知？应包括“知道或者应当知道”这两层涵义。所谓“知道”，是在销售者明确知道自己出售的食品不符合安全标准的情况之下，仍从事该食品的经销活动的。这种情况下销售者主观心态是故意。所谓的“应当知道”，是销售者即使并不知道自己所出售的食品是不符合食品安全标准的，食品是否符合食品安全标准这对销售者而言是应该知道的并且是有能力了解的，这种情况下销售者的主观心态是过失。如果销售者不知道也不能够知道自己所出售的食品不符合食品安全标准，则属于“不能知”，就没有过错。

3、生产者是否应当明知

对于《食品安全法》第148条明确了食品经营者在承担惩罚性赔偿责任时的主观要件是“明知”，而对于食品生产者而言，这一主观责任要件却未明确规定。笔者认为，《食品安全法》第4章关于食品生产经营的章节部分明确地规定了食品生产者所需要承担的责任与义务，可以认定为食品生产者对就食品生产环节而言的这些义务应当是明知的。因而就生产者所生产不符合安全标准的食品之行为，就可以认定为故意，急需要承担赔偿责任。所以，在承担食品安全惩罚性赔偿责任的时候，对销售者应当要求其“明知”，而生产者则不要求其“明知”。

3、故意与过失的鉴定

对于食品生产者、经营者，其主观状态的故意与过失应当如何进行鉴定？在司法实践当中，行为人的客观行为和行为人的心理状态都是判断与评价故意与过失的对象。笔者认为，在食品安全惩罚性赔偿制度当中，食品生产者生产不符合食品安全标准的食品、销售者明确知道自己出售的食品不符合安全标准仍然继续销售的，他们的主观状态均属于故意。而销售者应该知道或者有能力知道其所销售的该种食品不符合食品安全标准，但其不知道仍继续销售的，他的主观状态属于过失。在惩罚性赔偿责任当中，只有食品销售者可能存在着过失，而食品生产者的主观形态只存在故意。

二、合理化配置举证责任

在我国的食品安全惩罚性赔偿责任，现阶段仍是适用“谁主张，谁举证”的举证责任。但根据前文的分析，基于食品行业的特殊性，让消费者来承担食品安全案件中的举证责任是一个很难进行的程序。不论是对于生产者或是销售者他们的违法行为，消费者与生俱来的消费滞后性及其消费后食品所产生的安全问题引发的事件本身也具有滞后性，这都使得他们在食品安全事件爆发后其实都已经脱离了举证的范围，而在之后的诉讼当中，消费者在回过头去找那些经过了很长时间的证据再去进行举证，这其实是很难达到的。特别是在有些食品安全的事件当中，依据法律的相关规定，案件受害人需要自己去证明其受到的损害是因被害人的食品有安全问题所造成的，两者之间是存在着必然的因果关系的。受害人如果没有办法进行举证时，就得自己承担败诉的风险。在食品安全案件当中，受害者一般应当承担的举证责任的范围有：第一，侵权行为人的主观构成要件。侵权行为人主观上在行为实施过程当中是基于主观的故意或者过失的恶劣程度的考量；第二，客观构成要件。侵权行为人实施了侵权行为，且违法行为的发生是事实，并造成了既定的损害结果；第三，因果关系。前两者的发生存在着必然的因果关系。在食品安全领域范围之内，因为考虑到原告的举证的特殊性，所以应该更灵活的去衡量关于举证责任应当如何承担。建议从实际情况出发，在法律中规定采用举证责任倒置的规则，以更好的保护消费者的合法权益、遏制生产者和是销售者的违法行为。

1、规定由食品销售者对其不“明知’'进行举证

根据第148条第2款，《食品安全法》中规定，对食品生产者的惩罚性质的赔偿责任的承担是不依其主观过错为要件，但食品销售者的主观意识上的“明知”是其承担惩罚性质的赔偿的要件。根据第2条第1款的“最高人民法院的证据民事诉讼”的规定，消费者必须证明作为食品的卖家，明知食物不符合安全标准仍然销售，然而《食品安全法》还没有对“明知”有明确的规定，所以在收集证据方面能力，消费者显然没有卖家更具优势。因此，食品的卖家应该要举证证明其不“明知”，如果C据不能或证据没有说服力，我们就可以假设其在主观上是“明知”的，且食品销售者应支付给消费者一定的惩罚性赔偿金。

关于长城的诗句范文第2篇

为推动我国城镇化进程和户籍制度的改革，建议国家有关部门着手对这一群体进行调查研究，制定政策和工作方案，尽快将这一群体转变为城市居民。因此，提出建议如下：

一、我国商品交易市场从业人员群体的形成

1.市场从业人员的发展过程

我国商品交易市场从1979年开始得到大力发展，当时部分农民和城市居民开始进入市场经营，形成了我国第一批商品交易市场从业人员群体。上世纪90年代以来，随着我国城市经济体制的改革，一批下岗职工和企事业单位下海人员进入商品交易市场，成为我国第二批商品交易市场从业人员群体。本世纪以来，随着我国教育体制的改革和城镇化进程的加快，大量大中专毕业生开始进入商品交易市场，成为我国商品交易市场新的从业群体。经过多年发展，上述人员已成为我国商业产业发展的主体。从年龄段上分析，第一代商品交易从业人员大部分已超过50岁，有的已经进入老年期，并脱离市场经营领域，这批人员从业时间都超过20年以上，约占总人数的10%。第二代从业人员从业时间在10年以上，是市场从业人员的主体，约占总人数的60%。第三代从业人员从业时间在10年以内，多数是2000年以来的大中专毕业生，这些人员约占总人数的30%。从人员户籍组成分析，城市户籍居民约占总数的35%，计2800余万人，农村户籍人员约占总数的65%，计5200余万人。

2.市场从业人员身份的变化

改革开放初期，我国商品交易市场从业人员大部分是无业游民和农村剩余劳动力，上世纪90年代以后，市场从业人员身份发生巨大变化，多数是下岗职工和企事业单位下海经商人员，他们大部分具有城市户籍。本世纪以来，大中专毕业生少部分为城市居民，具有城市户籍，大部分是农民子女，不具有城市户籍。他们在经济领域中的身份，上世纪的20年中，多数是个体经商户，不具有企业法人地位。进入本世纪以来，市场经营户开始向公司制转变，约有三分之一的市场经营户已经上升为企业法人，有的尚聘有几人至几百人不等的职工。现在的市场从业人员，由公司制法人代表、公司管理人员、公司经营人员、个体工商户和市场物流、市场物业管理、市场辅助人员等组成。从以上情况看，经过30多年的发展，市场从业人员的身份已经发生变化，他们从农民身份、下岗职工身份和学生身份转变成为职业化商业职员，已经从农村、工厂进入城市，成为城市居民的组成部分。

从1992年以来，我国对市场管理进行了重要改革。到目前，全国90%以上的市场已经由市场管理公司经营管理。从2011年起，我国所有新建商品交易市场都必须实行市场公司的管理。因此，我国所有市场从业人员已经不是松散的个体商人，都已经成为市场经营管理公司管理下的商业组织成员。

根据商品交易市场从业人员的发展过程、人员身份的变化和商品交易市场发展管理现状，为符合条件的商品交易市场从业人员办理城市居民户籍，已经具备历史条件和现实基础。

二、商品交易市场从业人员转变为城市居民的优势

商品交易市场从业人员，作为我国职业化商业职员群体，与农民、产业工人、农民工等群体相比，具有鲜明的特点。这一群体转变为城市居民，具有独特的优势：

1.商品交易市场从业人员具有稳定的职业

商品交易市场是城市商业的主要组成部分，承担着工农业生产发展和城乡居民生活的流通服务工作，是工农业生产运行和城市运行的主要环节，因此，商品交易市场从业人员具有鲜明的产业职业化特点，工作方向明确，职业稳定，具有较高的技术和技能体系，是现代经济发展的重要职业。

2.商品交易市场从业人员具有合法的经济身份和收入来源

商品交易市场从业人员大部分是流通企业家、企业管理人员、企业经营人员和个体工商户，他们具有合法的经济身份，是我国经济组织中的组成部分。他们不但是国家纳税人，并且具有稳定的收入来源。一般的说，市场经营管理人员的收入大部分是我国中产阶级，他们的经济收入超过国家公务员的平均收入，少部分已经成为我国高收入阶层，是我国最大的消费群体。他们转为城市户籍成为城市居民后，不会给城市发展带来经济负担。

3.商品交易市场从业人员具有独立经济利益和资产

进入商品交易市场经营的企业和个人，都有自主经营的资本。包括商品资本、货币资本、不动产资本及知识产权资本。商品资本即其所经营的商品，这些商品是其获利的主要载体；货币资本指其在市场内经营所需要的现金资本；不动产是指其摊位、店面等固定资产，这些经营场所产权多数为经营企业和个人，少数是租赁使用的；知识产权指其企业品牌、商品品牌、技术专利，以及非物质经营资本，例如，销售渠道、销售方法和交易技术。

4.商品交易市场从业人员能够独立承担民事权利和民事责任

商品交易市场从业人员大都能独立行使民事权利，承担民事义务。他们无论是企业还是自然人，在经营活动中，都能够独立行使民事权利，承担民事责任和义务，独立行使经营权利，行使商品选择的权利，买卖定价的权利等。这些权利的独立行使说明，这一群体是我国能在承担行使民事权利的同时，又能承担相应的民事责任和义务的独立群体，这是我国农民、产业工人、教育工作者、科研工作者、文化工作者等其它群体所不能达到的。

5.商品交易市场从业人员具有较高的城市生活能力和文化创造力

商品交易市场从业人员因其有较高的经济地位，所以具有较高的城市生活能力，他们在城市购置房屋和商业设施，也是城市最大的生活消费群体。城市文明是由商业文明创造的，所以这一群体也是城市文明发展的动力。

三、商品交易市场从业人员转变为城市居民的措施建议

1.将商品交易市场从业人员列为全国户籍改革重点对象

从以上分析可以看出，我国大部分商品交易市场从业人员已经具备转为城市户口的基本条件。建议将这一群体列为我国户籍改革的重点，由国家相关部门进行调研，制定政策和工作方案，指导全国各市、县政府，将商品交易市场从业人员的户籍转变工作列为当地户籍改革的重点对象，争取在“十二五”期间，将我国大部分商品交易市场从业人员的户口从农村转为城市，完成这一群体从农民向城市居民的转变，推动我国城市化发展进程，推动我国商品交易市场的转型升级，培育我国现代职业商人队伍，提高我国商品交易市场在世界经济发展中的竞争力。

2.地、县级城市商品交易市场从业人员户籍转变是这项工作的重点

直辖市和省级市商品交易市场从业人员的户籍转变工作比较复杂，起步、进程较慢。所以，建议将地、县级城市商品交易市场从业人员的户籍转变作为这项工作的重点。国家有关部门可责成各省、市、自治区政府对地、县级商品交易市场从业人员开展调查研究，摸清底数，调查民情，制定方案，稳步开展工作，将户籍改革工作稳妥健康进行，取得社会支持。

关于长城的诗句范文第3篇

快乐暑假开始了，我和妈妈热烈讨论着暑期规划。一旁的爸爸正默默研读一本《北京秋天下午的我》，忽然抬头说：“儿子，你阅读过很多关于北京的书籍，整天问东问西，一直充满向往。那我们干脆去北京吧，来一次‘阅读之旅’，进行一次阅读知识大PK如何？”我一听，马上一蹦三尺高，欢呼道：“好！去北京！我读了那么多书可不是白看的，谁怕谁呀？” 爸爸发挥老军人雷厉风行的作风，当天买好票，第二天我们三人已经坐在了北去的列车上。享受着高铁快捷高速的惬意，爸爸笑着对我说：“儿子，首先来段北京的介绍呗？”我高声回答：“北京有着3000余年的建城史和850余年的建都史，与西安、洛阳、南京并称中国‘四大古都’。”爸爸点头道：“说的不错。北京同时荟萃了悠久的中华文化元素，关汉卿、曹雪芹、老舍、鲁迅是四大文化名人，其作品《窦娥冤》、《红楼梦》、《骆驼祥子》、《呐喊》，你早已读过了。” 一路欢声笑语，入住北京，次日来到了八达岭长城脚下。想到那句“不到长城非好汉”的诗句，我和爸妈雄赳赳、气昂昂地开始了征服长城的步伐。在爸妈不断的鼓励下,更是在长城精神的鼓舞下,我终于爬到了“好汉坡”前。眺望远方，巍峨的长城随着山势连绵起伏,像一条黑色的巨龙，雄伟而又潇洒，庄严而又矫健。爸爸笑着说：“今天是老子英雄儿好汉，儿子，长城的历史你肯定知道，来两句的词吧。”我大声道：“天高云淡，望断南飞雁。不到长城非好汉，屈指行程二万。”爸爸鼓掌道：“不错，那我也来两句。不上长城非好汉，岂辞坡陡梯环? 山河表里灿斑斑。千秋遗胜迹，万国发惊叹。”妈妈笑道：“儿子，希望你将来要为保卫国家长城而努力哟！”我重重点头：“嗯，我一直在努力！”哈哈笑声飘荡在长城上空。

长城归来， 我和爸爸继续“阅读之旅”。漫步颐和园，我出句“殿阁嵯峨接帝京，阿房当日苦经营”；徜徉紫禁城，爸爸低吟“紫禁城中一线穿,观宫看殿百千间”；清华园里，我背诵“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上……”；未名湖畔，爸爸抒情“客戏游鱼近，柳展暖风亲”。妈妈全程笑看我们父子PK，调侃说：“这是知识竞赛呢，还是诗词大会呢？呵呵……”。

古人曰：读万卷书，行万里路。通过这次“阅读之旅”，我阅读到了祖国历史的厚重，中国梦的发展与希望，不但增长了知识，而且坚定了理想，暗暗决心一定要好好学习，长大后为祖国繁荣富强贡献力量。当然，我和爸爸的PK一直继续，至于胜负嘛，你猜？哈哈……

关于长城的诗句范文第4篇

〔关键词〕 常德汉剧 孟姜女 传奇 戏剧

从范喜良有了逾墙之举后，孟姜女本可以有一个美满姻缘，就像柳梦梅喊了那一声“姐姐”，杜丽娘从此就“断无生理”。这个故事的源头久远――《左传》记载的雏形是“杞梁妻哭夫”、《礼记》中曾子所言“哭之哀”等，其实都是夫子们要表达一种合乎“礼”的观念。老百姓当然不满足，于是便有了“崩城”的刺激想象。

“正月里来是新春， 家家户户挂红灯。老爷高堂饮美酒，孟姜女堂前放悲声；二月里来暖洋洋，双双燕子绕画梁，燕子飞来又飞去，孟姜女过关泪汪汪……”在不同剧种或音乐形式中，那首孟姜女的“十二月调”不知道赚了多少眼泪。在中国民间，孟姜女的传说早已家喻户晓。一个古代的柔弱女子，千里送寒衣，哭倒万里长城，多么惊心动魄。

这情感是夸张的、恣肆的，积壅着太多的民间情绪。然而，当它与戏曲相遇，我却偏爱它仿佛堂前燕、陌上桑的那一部分，比如“十二月调”。因为它不再凛冽，不再洪荒，而是由“礼”入“情”，又从“传奇之情”复归到了“人之常情”。反过来，当它从“人之常情”向“传奇之情”发展、向控诉封建社会升华，就有了具体入微的质感和瞻顾历史的高度。常德汉剧《孟姜女传奇》，就是这样一部由“情”推进并找到思想站位的好戏。

孟姜女的故事，主体情节的戏剧冲突并不强。在大多数的传说中，范喜良筑长城更像是一个遥远的交代，整个故事则像是孟姜女“一个人的天荒地老”。常德汉剧《孟姜女传奇》很好地抓住了一个“情”字，并且运用一种范、孟遥相呼应的形式，让“分离-解决分离”的冲突关系变得具体入微，成为戏曲表演的一系列唱腔、程式、科白。

“万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”安徽桐城的六尺巷张大学士留下的诗句，何尝不是好大一片留白，单剩下一个古代的柔弱女子，在白茫茫大地一片真干净中牵肠挂肚、踯躅挣扎。情定、伤别、思夫、过关、哭城……一场一场，线条清晰，叙事简洁，竹节似的往上抽拔。这有点像传统的折子戏，一折折都很凝练精彩，同时整体样式又很现代。比如，舞台上范、孟在不同时空遥相呼应，一边是孟姜女思夫，一边是范喜良掉下悬崖，避免孤线叙事的单调而有更立体的震撼；再如“过关”，风、雨、雷、电四神企图用艰难险阻考验孟姜女寻夫的意志，守关人奢钱如命考验之以世情，不少插科打诨是很当代的。

编剧似乎并不打算去人为地结构一种舞台严整性，而是很轻松地跳进跳出，近乎游戏实则又贴乎情境地让观众“远观”这一个古代女子悲惨遭遇。在“思夫”一场，孟姜女做寒衣，手指被针扎到了，此时观众是身在其境的；而到了“过关”，守关人让孟姜女唱家乡的大鼓，真是敢玩、会玩。试想，以那时候的交通、通讯条件，孟姜女历经千辛万苦方才到达这个边僻关隘，孟姜女的故事怎么可能在当时就已传唱并传播到了这里？但编剧就这么玩了，我就是要孟姜女用澧州大鼓来唱孟姜女的故事。这一看似荒诞的错位，明显是当代的，而观众偏偏能心领神会，无它，因情之张弛，故能摇曳也。

常德汉剧的声腔，有昆腔、高腔、弹腔和杂腔小调多种，此次展演呈现的，主要用的是高腔。清代戏曲理论家李调元在《剧话》中说：“弋腔始于弋阳，即今高腔，所唱皆南曲。”对于它的特点，戏曲理论家廖奔曾言：“它的唱腔比较高亢直劲……”但在汉剧《孟姜女传奇》中，创作者似乎试图寻找一种适于承载情感发展的音乐和唱腔形式，不经意间便藤蔓攀援、郁郁葱葱。像船工号子、扎排号子和澧州大鼓的融入，显然是有意为之。看到主演彭玲唱澧州大鼓，我曾十分好奇，便问在座的专家：“莫非这是给彭玲量身定做的？”得到的回答是，创演双方彼此熟悉，正是根据演员条件做的戏。

关于长城的诗句范文第5篇

农耕文明的历史案头，开放的是诗歌的花朵。

一个诗人，无论身处何方，在他的内心，都为业已凋零的农耕文明，点燃了一缕安息香。

在北京写诗歌，在上海写诗歌，和周成华在河南西峡写诗歌，都是一样的。

不同的是，周成华写诗歌的时候，呼入的汽车尾气相应少一些，而北京上海的诗人们呼入的尾气多一些而已。

瘦肉精猪肉在城市的餐桌上漫步，生长素喂养的鸡肉喂养城市孩子的天空。

周成华在西峡，胃部里的蔬菜，更加接近绿色，肺部呼吸的空气，更加纯净一些。

尽管如此，周成华还是在诗歌里挽留即将彻底和人类告别的农耕文明。

让子弹撤退返回枪膛 /让城墙撤退返回土壤 /让枪械撤退返回熔炉/让鱼类撤退返回海洋/ 让霓虹灯撤退返回月光 /让皮鞋撤退返回木屐 / 让污染撤退返回清澈/让添加剂撤退返回自然/ 让事故撤退返回萌芽之前 / 让军政权撤退返回生命/让时间撤退返回事情的原委 /让我撤退返回母亲的腹部/让五谷欠收的种子撤退返回土地/ 让熔炉的钢铁撤退返回铁矿/让城市撤退返回故乡/让脚步撤退返回村庄/《撤退》

周成华的《撤退》，首先是谷川俊太郎式的撤退。

无论人类工业文明的车轮如何碾碎农业文明的梦想，而人类的生存还是和农业文明紧密相连。

就是工业文明的先驱者瓦特活着，也要天天吃面包。而面包来自小麦，小麦来自土地。

就是眼睛躲在眼镜后边的比尔·盖茨，也要喝咖啡，而咖啡来自咖啡树，咖啡树长在地上。

周成华撤退了，时代没有撤退，他要求撤退的事物，都在大地上顽强地和诗人对抗着。

其实撤退是很美好的一件事情，只是人类在某些时候不得不坚守脱离了大地法则的事情。

比如军政权的撤退，肯定比一个人的撤退更要困难。军政权不会撤退，那么子弹也不会撤退，生命们也就荒凉了。

最后，包括很强势的人，由于不会撤退，生命也荒凉了。

就是让脚步撤退返回村庄，也是很不容易的事情，毕竟工业文明给与人类的物质生活，集中表现在城市的每一个角落里。

人类的的脚步总是梦想着告别村庄告别泥土，不是万不得已，是不会向村庄撤退的。

周成华的撤退，也就带着浓重的乌托邦色彩。

诗人的土地情结，注定要把诗人固定在农耕文明图腾柱上。诗人知道，那根图腾柱也会訇然倒塌。诗歌只是图腾柱的几个碎片而已。

五谷的种子在水泥地下/ 痛在开垦的脸上 厮杀/国家的版图是统一的/河流缓缓地流淌 走马 /《日月星辰 河流》

滋养小麦玉米/的土地/榨干 圈养的城里人/浸泡在麦香里洗濯/欢声笑语 走进/玉米的耳朵/副券的废品 收获/《侵略》

工厂把脚田野/吐着炊烟/南极日渐温暖 /一对男女/在海上暧昧表演/月球的诉状/递交太阳系/判词如下：炙烤出地球上/两条腿动物的芯片/《欢歌笑语》

土地是农耕文明的载体，田园牧歌只有在土地里在村庄里，才是严格意义上的田园牧歌。

假若有一天，所有的田园牧歌都必须到诗歌里寻找，或是到唐诗宋词里寻找，悲哀的就不仅仅是诗人了。

周成华意识里的田园牧歌，正在消失。在某些地方，已经荡然无存。

在村庄幻化出的城市里，孩子们已经看不见泥土。寻找种植一盆花的泥土，如同寻找田园牧歌一样艰难。

寻找一个泥土那样质朴的人，也十分困难。我们在和人说话的时候，语言和唾沫里，都带着镍币的叮当。

质朴的消失和泥土有关，谄媚的到来和泥土的消失也有关。找一个一点也不谄媚的人，不比找一个一吨重的钻石容易。

作为诗人的周成华，总在自己构筑的乌托邦里寻找。不管他的寻找有没有意义，也不管他的寻找能不能和他人达成共识，他还是执意寻找着。

诗人寻找的快乐，只有诗人自己知道。

2

诗人的土地，比一个村庄宽阔。在诗人狂想的时候，诗人的土地延伸到世界之外，诗人看清楚世界上每一粒尘埃，诗人就看到了世界的本质。

关键是诗人本身，就是世界的一粒尘埃。他落在风里，落在河流里，落在树叶上，然后都皈依于尘埃本身。

因而，诗人无时不处在莫名的虚无里。对自己，对历史，都有一种飘忽的状态。

周成华也是如此。他经常认为人的生命就是一阵风，来的时候和去的时候，都无依无靠。

正是这样的漂浮状态，让诗人回到了历史的河流里，打捞那些已经沉淀的不仅仅是诗人一个人的碎片。

历史是每一个人的，诗人的历史之所以与他人的历史有所不同，是诗人很容易走进历史的某一个片段，沉入其中。

周成华在历史的缝罅里，触摸偶尔一朵开在岁月边缘的花朵，哪怕是枯萎的，也带着过往年代的芬芳。

一枝三棱钢枪/行走在现代的枪管/七十万战者/三年时间/千里之外/和被战者/在历史的空寂河流/培植一株溢血的玫瑰/

长城：一根金线/ 装帧《史记》/走遗的史迹/地球上的一根腰带 太阳系舞 /李斯 厕中硕鼠/蚕食嬴政的锦文/绝句 斜插历史缝隙/闪光 一把钥匙秦陵 一把钥匙/走动簧的寂静/秦军自咸阳驱步/向历史的四界刺杀 /《大秦帝国》

周成华的历史观是诗歌的历史观，那些历史的章节在某个早上或是晚上，被周成华简化为自己的诗句。

那些飘落在历史大风里的生命，被诗人忽略不计，被风忽略不计。只留下一个嬴政的名字，七十万大军，都是没名没姓的尘埃。

诗人想看清楚这些尘埃一样的生命，眼前漂浮的也只是一片模糊。

在清除与模糊之间，诗人和历史相遇。最后，周成华手里拿着的，是一株溢血的玫瑰。

一些花瓣，给了嬴政；一些花瓣，给了那些飘落的尘埃；还有一些，留给诗人自己。

诗人的手上，经常弥漫的，是历史花朵的醇香。

项羽的剑悬在天空/乌江的水清澈两千年/ 楚河 汉界/厮杀的战争不断 /大汉两百年的碑文/刻着：剑 /亭前 院后/现在 未来 /楚河 汉界/由谁定言 某某胜负/一把剑悬在天空/ 河水缓缓流淌/《棋局》

历史章节里的男人，都是失败者。项羽失败了，嬴政也失败了。透过历史之剑的光芒，映射出诗人的淡然。

诗人不淡然又该如何呢？河水缓缓流淌，在历史之河的岸边，谁也找不见自己的影子。只有那些历史的失败者，幻化为浪花，构成河流本身，在河床上流淌。

站在岸上的都是看客。

诗人是看客之一，只是多愁善感罢了。

在历史的棋局旁边，看客们看到的是历史的河流缓缓流淌，谁也不曾看见一把剑悬在天空。很多人都这样再次上演失败的悲剧，让历史记忆。

只有诗人清醒着，也就只有诗人空虚着。时间长了，诗人都变成了者。

清醒的诗人，想推醒睡着的人，十分容易。想推醒那些假寐的人，就很不容易了。诗人就是那些想推醒假寐者的人，诗人就陷入了自己的痛苦之中。

周成华的《历史·风和红薯》，又让历史回到泥土的现实之中，回到时间超越历史的轮回之中。

篆刻的碑文/标榜的锦绣/有风走过/有雨走过/顷刻凋零/埋在土壤的红薯/一年又一年 / 青了又青/拱开大地的母腹/吐出太阳的碑文

历史在时间里，十分短暂，事件可以复制，而事件里的人不可复制。我们说历史重演，就是说重演历史的人，都是演员和模仿秀，而不是真实的历史再造。

诗人和历史握手的瞬间，也成为历史，一闪而过。

诗人写出一首关于历史的诗歌，这首诗歌也成为历史，远离诗人而去。

3

诗人在哪儿？

诗人都认为自己属于某一个流派，某一个圈子。

那是诗人们喜欢把自己生活的原点无限扩大，造成的一个假象。

把自己的诗歌摆在离开自己生活原点的基础上，让自己虚幻起来，才是诗人产生自认流派的前提。

周成华在西峡写诗，没流，也没派。

周成华无意向任何流派靠拢，也无意在流派纷呈的民间诗歌刊物上占据一个页码。

周成华是孤零零的独行客。如同他诗歌简洁得无法再简洁的语言，孤零零站立于一张白纸上。

周成华从诗歌的独行者，想到一个人究竟隶属于谁？隶属于哪片具体的土地？隶属于哪条具体的河流。

屈湾组隶属古垛村/古垛村隶属丹水镇/丹水镇隶属西峡县/西峡县隶属南阳市/南阳市隶属河南省/河南省隶属中国/香港隶属中国/澳门隶属中国/台湾隶属中国/我——一个正在写下上述文字的人 隶属于谁/《隶属》

周成华问自己的时候，不如说是他在问自己的诗歌。

周成华的诗歌构成了他自己孤零零的一块领地，他在这块领地中间，寻找自己的隶属感。

他在隶属于国家的同时，也隶属一个省，一个市，一个县，一个镇，一个村，一个组。

他也隶属一个组中间的一个院子，院子里的几棵大树，大树下的一间房子。

最后，他隶属他的父亲。

最后，他隶属他自己的诗歌。

他自己的的隶属地筑起篱笆。那些篱笆都是用他自己的诗歌编织的，爬在篱笆上的牵牛花，都是他诗歌开放出的语言花蕾。

或许一个诗人，孤零零走在大地上，太阳的光芒把他的影子拉得很长很长，那个影子就是他的隶属。

或许一个诗人，孤零零的走在一座长满森林的山岗上，他的一声呼喊和落叶一起落到地上，那些声音就是他的隶属。

一块 一块 砖/砌成长城/石头 是另一种语言/一个一个 青年/砌成军营 /进入的是炉火的温度/一张一张 通行证/砌成门卫/石头是另一种土壤/《温度和钢铁》

周成华的隶属感忽然明朗了，他站在个人的角度，来看待一个人与国家的隶属关系，一块砖与长城的隶属关系。

没有渺小和宏伟的概念，也没有独特和共同的概念。

每个人都是一个环节，每个人都是一个链接，很多独特的隶属，结合在一起，才使每一块石头，都是另一种土壤。

在这样的土壤里，既产生个体，也产生集体；既产生柔弱，也产生坚硬。

谁也不会离开土壤种植一棵橡树，谁也不能离开世界蔑视一粒尘埃。

就连最特立独行的诗人，也要几个人几十个人在一起，喝的酩酊大醉，让醉话砌成诗歌。

周成华孤零零的日子，隶属于时间河流的一朵浪花。

隶属于很多汉字，隶属于很多诗句，隶属于诗集里某一页后边的一朵尾花。

最细微的隶属，在诗歌里属于宏大纪实。

4

有冷漠的哲学家，没有冷漠的诗人。

周成华的语言有些冷静，甚至有些冰冻的感觉，但是周成华的诗歌并不冷漠。

在他诗歌的触觉触动到的地方，都会盛开一些表面冰冷而内在发烫的质感。

他对于战争，特别是当代战争，有他自己的解读。

当然，他的解读是他自己的，也可能是另外一个读者的。

而他自己也不能让别人沉在相同的感觉里，来感觉一场战争的硝烟和硝烟之后的结局。

太阳的语言 流淌/花蕊 露珠 跌落/相左的思想 对峙/躯体 燃烧 在利比亚/百货店老板 添油加醋/《销售公司》

中国人关注战争，不是战争本身，而是自己寂寥生活的添加剂。

对于战争的议论，弥漫在酒桌上，弥漫在杂货铺里。

都是看客，都能构建一个枪口插鲜花的局面。

战争的诗歌，就是导弹上开放的鲜花。

战争遗留给国家的，是平分的残缺。

周成华在残缺面前，把经过战争的土地拟人化了。

战争的之后的意识形态的战争，在周成华的诗歌里被模糊了。

周成华追求的，是一个土地和生命交织的战争，把人类强加给战争的各种意识，消散在土地的忧伤里。

同一个母体的两只/架起两挺机枪/三八线 /祭祀的 产房/《统一·分裂》

很短的诗歌，搭建了一个很广袤的战争之后不可缝补的裂痕。站在这道裂痕面前，能听见子弹呼啸的声音过后，婴儿在襁褓里的啼哭。

围绕着啼哭的声音，一个民族挤干自己的，在三八线两边，各自喂养各自的仇恨。

周成华在诗歌里说：仇恨，就是战争遗留给世界上的唯一财富。

5

回到生活，比回到诗歌容易。

把琐屑的生活诗歌化，比生活本身艰巨。

一个人的生活，来自一个家族生活的河流。

周成华在家族生活的河流里，看见了离开生活的父亲。

尽管那样的注视，是一个生活的幻觉，但那是一个人对于生活的回望。

我们暗夜里仰望星空，离开我们的父亲其实就居住在浩瀚的星海里。

你在任何一个星星上，都能看见父亲巨大的背影，笼罩着自己的生活。

和父亲的一次见面/是妻子不在家的一个晚上/大雨滂沱/鞋子 被大雨疾速卷走/赤脚追赶 未果/看见父亲 已是奄奄一息/双手握紧双手/和父亲这次见面/是父亲去世十年后的一个晚上/《和父亲的一次见面》

梦，是诗人寻根的伊甸园。那些远去的事物，都在梦里和诗人见面。

在梦里，诗人看见了时间的箭头离开弓弦，朝着自己的方向走去。

诗人想抓住时间的箭头，但是两手空空。

时间和人一样，都朝着一个方向走去，不会回头。

就像树上的苹果落地，不会回到枝头上去。

只有梦，把离开的父亲拉回来，把落下的果实安装到枝头上。

周成华在梦里，返回某一个日子。父亲属于那个日子的一个果实，被生活的艰辛品尝后，落入黄土里去了。

要看见他，除了梦，就是祭祀了。

五妈是第五个婶娘/最后 走的/六爹 是田野遗忘的一棵麦子/一茬庄稼收割/ 一茬正在呼吸/暗夜 弯月收割/圆月复始/土地是一张静静的床/送行者 行走在送行的队列/墓者 挖掘自己的墓室/时间：覆盖的土壤。

周成华把梦放置在土地和时间的背景里，家族离去的人，就成为时间里的庄稼。收割着生长着，生生不息。

土地那张静静的床上，躺着弯月和满月。

时间周而复始，土壤里的庄稼周而复始，人离开生活，就不会周而复始了。

只有那些记得祭祀的人，才通过土壤看见远去的人。

祭祀就是根的崇拜。回到根部，诗歌就回到了线装的《诗经》里，汨罗江水打湿的《离骚》里。

6

周成华是一个人，他孤立于诗人之外，反而总想找到文化的隶属和文化的孤傲。

一个诗人喝醉和一群诗人喝醉，有本质的差异。

周成华一个人喝醉，浪迹天涯的时候，他注视着自己文化的隶属在漂移和遗失。

端阳 流浪/首尔 阴阳鱼在游着/艾离开了根/在门口站着/屈原左手持《离骚》/右手念子归/在干涸的汨罗江躺着/孩子胸佩香囊/手戴五色线/双眼站着奥特曼/在读着祖国 长江 黄河/艾离开了根/双眼噙着泪珠（注：韩国抢注端阳节为世界文化遗产成功，继而抢注汉字没成）/ 《端阳节》

周成华在首尔，明白了隶属也是归一和皈依。

在归一和皈依之外，很多隶属都属于游离。

一个诗人，在某个时间，都会丢掉流派，归属生命的根和自己的文化认同。

谁也看不见自己的文化认同留在自己脸上的影子，谁也看不见文化认同能否纠正自己的脚步和身影。

诗人却能看见文化认同在血液里流淌，构成自己诗歌的河流。

诗人却能看见文化认同在诗歌里流淌，构筑自己诗歌的天空。

一个诗人的东方天空，不因自己读了艾略特而挂在英格兰的山岗上。

也不因你读了特朗斯特罗姆，就忽然摇身一变，长出一个大鼻子，成为17世纪的海盗。

就是写出诘曲聱牙的句子，依然有唐诗和宋词的影子，笼罩着诗歌的灵魂。

因为还没有一个中国诗人说自己超越了李白，也没有一个俄罗斯诗人说自己超越了普希金。

周成华的《千里马和道德经》，就弥漫了自己的文化归属和社会归属的矛盾。

马在古道奔驰/马在街道徜徉/千里马血统 / 飞扬千里/宝马在街道漫行/缺失的阿拉伯数字/ 铜钱 散发 酒气/虫子一样/蚕食《道德经》

诗人的诗歌和生活在某些时间里，构筑的天空不是相同的色彩。

在诸多色彩的后边，诗人产生了迷惘。

所有的诗人都是迷路者，他找到的路，就是自己丢失的路。

诗人在很多时候，都认为自己在世界之外，而不是在世界之内。

——周成华也是如此。

可你/一转身/就去了/把我留在了/生命和时间之外/可你/一转身就去了/ 把我留在了思想和梦想之外/可你/一转身就去了/把我留在了世界之外 /《我在——》