李纨
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇李纨范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
李纨范文第1篇
李纨范文第2篇
一次，为了大观园诗社的费用，凤姐、李纨姐妹在一起说笑，凤姐对李纨说：“亏你还是大嫂子呢！……你一月有十两银子的月钱……这会子你又挑唆他们来闹我。”李纨说：“你们听听，我说了一句，她就说了一车无赖泥腿世俗专会打算盘分斤拨两的话……天下人都被你算计了去！”凤姐的算计之精，聚敛之酷是出了名的。李纨一点也没有冤枉她。
但她最厉害的不是聚敛钱财，而是在处理人际关系上。例如，一次，探春刚说：“凤姐姐，我们想请你做个监社御史。”凤姐马上说：“你们是缺个进钱的铜商。”探春刚说出口，凤姐就已经猜到她的用意了。但她的“机心”表现的最淋漓尽致的是那两个著名事件??“毒设相思局”、“赚取尤二姐”。对于贾瑞，他对凤姐存有非分之想，但凤姐只略施小计，就将贾瑞置于死地。
贾琏娶尤二姐做二房后，凤姐最忌的就是尤二姐有生育子嗣的可能。凤姐她是知己知彼的，即使她处于一种被动的局面，她也能使事情按照她设计的轨道进行。比如说：她要巩固自己在家族当中的地位，她又没有子嗣；她要博取“贤良”的美名，但她又容不得贾琏娶二房；她要把尤二姐置于死地，但又不能够丝毫地露出行踪。这个事件所展示给世人的已经远远超过了这个事情的本身。
所以说“机关算尽太聪明”，这种“机心”是凤姐的过人之处，也是她最后身败名裂，凤姐致祸的一个内因。
对于王熙凤的介绍就到这儿了，请大家多多支持我！
李纨范文第3篇
镜里恩情，更那堪梦里功名！那美韶华去之何迅！再休提绣帐鸳衾。只这戴珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命。虽说是人生莫受老来贫，也需要阴骘积儿孙。气昂昂头戴簪缨；气昂昂头戴簪缨；光灿灿胸悬金印；威赫赫爵禄高登，威赫赫爵禄高登；昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。
世间寂寞种种，不尽相同。或于缤纷艳丽中露一点灰败，或于荒凉雕砌中透半分鲜艳。曹先生笔下演绎了万艳同悲，千种悲哀便夹杂着万种寂寞。而李纨的寂寞总是让人心折，缟素的衣饰，死寂的心。不能重新找到可以依托的快乐，便诚心地为自己树一块墓碑，而为自己掘一方坟墓，要忍受怎样的折磨，要耗费怎样的心力？换下万紫千红的锦衣罗裙，退下天真烂漫的明媚笑颜，从此再不提感情二字，爱情和青春灿烂的快乐还没有走近，便匆匆消逝。来不及叹息的时候，生命中最美好的东西便在瞬间擦身而过。温柔平和，老实本分，慢慢隐藏所有的希盼，小心经营自己仅剩的天地，以后的路还那样长，遥遥无期的旅途，纵使荣华富贵，面对无边的寂寞也是要黯然失色的吧？
那是一种没有经历过，就无法理解的寂寞，我只能在漆黑的夜里，想象那个不同于白日的精明平静的李纨。夜凉如水的时候，痛苦也会一点点吞噬心灵，看着埋头读书的儿子，想起那个或许已经开始模糊的面容，可以没有思念，却无法阻挡孤单来袭。这样的寂寞，又有几个人可以从容面对，欺骗了所有人，最终瞒不过的那个人，就在心里。数着更漏，拨着灯心，昏黄的灯光里，等待青丝变为华发，等待生命的尽头，日复一日的相似，熬去最后一点希望。连眼泪也是一种奢侈。
李纨范文第4篇
1.春节前夕，贾府大宴宾朋，你希望能够坐在什么位置？
A贾母身旁 B宝玉旁边
C姐妹之首 D姐妹之间
E姐妹之末 F独坐一旁
2.春节将至，贾府置办新装，你会选什么样的衣服？
A抢眼的金边红袄B火热的大红袄C柔和的水红色小袄
D梅花朵朵的锦缎白袄
E纯色白袄 F暗色小袄
3.元宵节大家一起去看花灯，你最喜欢和谁同行？
A贾母 B宝玉 C王熙凤
D其他姐妹 E妙玉 F独自前行
4.春暖花开，你和姐妹们在院子里散步，突然看见一块闪闪发光的东在浅草里，你会怎么做？
A不动声色，悄悄走过去捡起来，揣进衣袖
B惊叫着跑过去捡拾C先告诉同行的姐妹，然后一起走上前去捡D先问问同行的姐妹们有谁丢了东西，然后再去捡拾E置之不理，接着往前走F转身向别的方向走
5.夏天到了，你到院子里去看花，路过贾母窗下时听见屋里有人在讨论婚事，你会怎么做？
A悄悄站在窗下，静静地听屋内的谈话B只当没听见，继续走自己的路C借拜望贾母之名，挑门帘进屋看个究竟D在窗外咳嗽一声，然后继续走自己的路
E走到离贾母的窗子不远的花丛处，佯装看花，等待屋内的人走出来，好看看是谁F赶紧走开，改变路线绕行
6.夏末，你独自一人在院子里看书，突然有人在你背后轻轻地捂住了你的眼睛，你猜这是谁？
A黛玉 B宝玉 C王熙凤
D宝钗 E其他的某个姐妹 F自己的贴身丫环
答案：依据从A到F选择的数量多少，答案依次是：
A最多：宝钗之爱
薛宝钗容貌美丽，举止娴雅，热衷于“仕途经济”，却始终不被宝玉喜欢。她城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞。拥有宝钗之爱的你虽然要风得风要雨得雨，但终难得到心上人的垂青，即便是真的如愿以偿嫁了如意郎君，也难免同床异梦。
B最多：黛玉之情
林黛玉虽是寄人篱下的孤儿，但她生性孤傲，天性率真，和宝玉真心相爱。虽然黛玉之情令你纯真美丽，让你的心上人对你忠贞不渝，但由于你过于敏感和自怜，很难拥有长久的快乐和幸福，而你张扬的爱情也容易让你成为众矢之的。
C最多：熙凤之恋
王熙凤，精明强干，深得贾母和王夫人的信任，是贾府的实际大管家。拥有熙凤之恋的你，虽然妩媚诱人，但一旦你的爱人了解了你的人品，必会另寻温柔乡。
D最多：李纨之命
李纨，一直守寡，只知抚养亲子，别无他心。你和李纨一样，是恪守礼法的淑女，你对待爱情安分守己，对待丈夫忠心耿耿，对待孩子尽职尽责，然而，你的爱情单调乏味。
E最多：惜春之恋
贾惜春，由于没有父母怜爱，养成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。你拥有惜春的冷漠，故而对爱情无甚热情，甚至偶有抵触，所以你的情感之路要么坎坷不堪，要么冷清孤单，并且极有可能到很大的年纪了却还单身一人。
李纨范文第5篇
一、女子教育的形式
明清以前，女子教育的形式主要有宫廷教育和家庭教育，而家庭教育又有父母亲长教育和“傅姆师保”教育之分。传统社会女性受封建礼教的束缚，“女子无才便是德”如同紧箍咒一般牵制着女子的教育解放，“大门不出，二门不迈”的礼教规范也使得女子固守深闺，父母家长之教几乎是历朝历代女子教育最主要的形式。一方面父母通过言传身教潜移默化地影响着孩子的成长；另一方面，家庭在很大程度上承担了对儿童实行学前以及小学教育的功能，这可能是很多女子一生接受的所有教育。然进入明清时期，除了传统的女子教育方式以外，还有一些较为独特的教育形式，本文试从《红楼梦》中窥探一二。
（一）家庭教师
女子家庭教师又或称“闺塾师”。早在商代，就已出现“傅姆师保”之教，多由“宽裕慈惠，温良恭敬，慎而寡言”的女性任教，郑玄注解《仪礼？士昏礼》之时讲道：姆师皆为“年五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者。”[1]教育内容主要是女德、仪礼法则、协助祭祀、日用常识以及编织女红、烧饭做菜一类的家庭琐事。在有条件的名门望族，傅姆师保也对女子进行一些经籍、诗书方面的教育。例如班昭就自称“鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训”（《后汉书*列女传》）。[2]
而到了明清时期，除了姆师之教，也有达官贵人家将满腹经纶的男性塾师聘请到家坐馆，对自家女儿进行单独的教学，当时通称“闺塾”。《红楼梦》第二回中描述林如海请贾雨村为黛玉之闺塾，写道：“今只有嫡妻贾氏，生得一女，乳名黛玉，年方五岁。夫妻无子，故爱如珍宝，且又见他聪明清秀，便也欲使他读书识得几个字，不过假充养子之意，聊解膝下荒凉之叹……这女学生年又小，身体又极怯弱，工课不限多寡，故十分省力……”及至《红楼梦》第三回中又一言带过贾府众小姐的启蒙教育：“贾母又说：‘请姑娘们来。今日远客才来，可以不必上学去了。’”此处“上学”与下文交代宝玉与秦钟上学处――家族私塾，显然不是同一场所，一来宝玉与秦钟所上之私塾尽是男童，加之，三春姐妹呼之即来，可想路途较近，可见贾府亦是有专门为女子请的家庭塾师。
《清代闺阁诗人征略》中也记载了才女方芳佩“幼工吟咏，曾问字于杭堇浦、翁霁堂两先生。著《在噗堂诗集》于闺秀中卓然称大家。”[3]可见，到了清朝时期，除了传统的姆师教导女德之外，也有一些人家聘请学识渊博的男性塾师教导诗经子集。《红楼梦》第三回中写道：“（王熙凤）又忙携黛玉之手，问：‘妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？’”是否上学成为嘘寒问暖的语句，可见在当时的上流社会中，女子“上学”是非常普遍的现象。并且，此时的“上学”已不仅仅是学习女德，《红楼梦》第三回中写道：“贾母因问黛玉念何书。黛玉道：‘只刚念了《四书》。’”可见诗经子集等文学教育也成为女子教育的重要内容。女子教育的认可和兴盛，使得女性意识逐渐觉醒，更多的才女如雨后春笋不断涌现。胡文楷的《历代妇女著作考》辑录著作以清代所占最多，收录清人妇女著作达3500家左右，汉魏至明代妇女著作1000余种。
（二）诗社
《红楼梦》中除了对女子的家庭教育有所描述，更为精彩地是浓墨重彩地呈现了大观园群芳诗社赛诗的景观。第三十七回“秋爽斋偶结海棠社，蘅芜苑夜拟题”中由探春提议，轮流做东，组织了大观园海棠诗社。诗社规定了简单的规章制度：“从此后我（李纨）定于每月初二十六这两日开社，出题限韵都要依我。这其间你们有高兴的，你们只管另择日子补开，那怕一个月每天都开社，我只不管。只是到了初二，十六这两日，是必往我那里去。”
女子结社现象在明末清初较为普遍，才女们纷纷以诗文切磋，互相学习，娱乐消遣，怡情养性。美国汉学家高彦颐在《闺塾师》中将明末清初的妇女诗社分为三类：家居式、社交式和公众式。家居式社团最不正规，是由亲属关系纽带连结在一起的，它们的文学活动多由家中女性成员于日常生活中进行，或于茶余饭后谈论文学，或在花园散步吟作诗歌；社交式社团也是非正规而不张扬的，是由一些有亲戚关系的女性及她们的邻居，或远方的朋友所组成，它的规模更大，网罗的人物也更广更多；公众式社团有一定的公众知名度，它有自己的出版物，个别女诗社有正式的名字，如蕉园七子、吴中十子等，才女们聚在一起谈诗论词，结集出版，和男性诗社一逞高下。接着她又指出，在明中期到嘉靖年间，家居式是最为普遍的，到万历乃至清初时，由于江南各地方都视女性诗歌为其家乡文化进步的明证，因而公众式社团遍布江南。[4]《红楼梦》中的海棠诗社虽属于最不正规的家居式社团，但是诗社有名，成员有别号，社团有固定的活动时间，可见当时的女性社团已经较为成熟。明清时期女子教育的兴盛，也掀起了女子慕诗名，文风炽热的盛况。《红楼梦》第四十八回描写了香菱学诗废寝忘食如痴如醉的动人情景。
（三）私家藏书与戏曲
元代戏曲、明清小说的兴起和繁荣，加上晚明出版业繁荣，使得书籍的种类繁多，普及率也大为提高，士大夫阶层形成一股藏书的时尚。为显示富有、博学和兴趣高雅，许多家庭还建造起规模宏大的藏书楼，如绍兴祁家的澹生堂、宁波范氏的天一阁等。书籍的普及和家庭藏书的风行使家庭成为了知识和学问的纳集地，为深处闺阁的女子提供了文化教育资源，极大地增加了女子接受文化教育的机会。
《红楼梦》第四十二回：薛宝钗：“……我们家也算是个读书人家，祖父手里也爱藏书。先时人口多，姊妹弟兄都在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些‘西厢’‘琵琶’以及‘元人百种’，无所不有。他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看……”除了藏书，也有私自从市井书坊中买来传阅的，《红楼梦》第二十三回“西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心”描述了宝黛二人同看《西厢记》等“古今小说”，“自觉词藻警人，余香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还默默记诵。”
自然，《红楼梦》中写宝黛二人看西厢读牡丹亭别有其独特的用意，然也从侧面视角看出古代女子受藏书的影响。而戏曲，作为《红楼梦》中最常见的娱乐消遣活动，也成为女子文化熏陶、诗词陶冶的重要元素。《红楼梦》第二十二回中薛宝钗讲解《鲁智深醉闹五台山》：“……是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了，只那词藻中有一支《寄生草》，填的极妙，你何曾知道……”巧妙的表现了薛宝钗对于戏曲中诗词的鉴赏力。第二十三回中仍有写道：“……林黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文呢。只是林黛玉素习不大喜看戏文，便不留心，只管往前走。偶然两句吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道是：‘原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。’林黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住步侧耳细听，又听唱道是：‘良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。’听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道：‘原来戏上也有好文章。可惜世人只知看戏，未必能领略这其中的趣味。’”明清时期，中国古代社会进入它的晚期。商业经济相对发达，社会生活奢糜腐化，加上明代中期以后士大夫阶层追求享乐社会思潮的兴起，戏曲获得了更为便利的生存发展条件。明代以后士风颓糜，诸多士大夫狂荡不羁、纵情享受、沉溺声色，其中一个重要内容就是迷恋于戏曲。明末东南著名文人张岱自称一生“好精舍，好美婢，好娈童，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹”，[5]就是一个绝妙的写照。明清文人很多都养有自己的家庭戏班，著名者如李开先、屠隆、屠冲?、沈?、张岱、阮大铖、冒辟疆、查继佐、李渔、尤侗等等，戏曲的盛行，对于家庭子女亲眷的影响相伴始终。
二、女子教育的社会功用
（一）选入宫廷
《红楼梦》第二回：“（冷）子兴道：‘便是贾府中，现有的三个也不错。政老爹的长女，名元春，现因贤孝才德，选入宫作女史去了……’”《红楼梦》第四回描述了宝钗进京选秀：“……近因今上崇诗尚礼，征采才能，降不世出之隆恩，除聘选妃嫔外，凡仕宦名家之女，皆亲名达部，以备选为公主郡主入学陪侍，充为才人赞善之职……”可见，在《红楼梦》中，四大家族中最有才学的两位女子，贾元春入选宫中做了女史，薛宝钗也曾待选秀女，只因为作者未提及的原因而落选，引发后人的诸多揣测。《周礼》天官、春官所属都有女史，以知书妇女充任。属天官的，佐助内宰掌管王后礼仪，为内官；属春官的，掌管文书，为府史之属。及至清朝时期，康熙王朝宫女共分九个品级，其中女史属于正五品，仅设于皇后、皇贵妃宫中，仅设1-2人，见贵人以下位份内眷，可免礼。
（二）辅导子女亲眷
《红楼梦》第十八回：“（贾宝玉）入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传，教授了几本书，数千字在腹内了。”而李纨也同样肩负着教导贾兰的重要职责。有研究者运用大量墓志铭考古资料研究明代女子的婚姻家庭生活，认为明代女子十分注重修女德，执妇道，也很注重母亲对子女的言传身教。[6]母亲在子女的启蒙教育中扮演了重要角色。清代女教书《教女遗规》中收录了唐代《女论语》的教女思想，其中讲道：“大抵人家，皆有男女。年已长成，教之有序。训诲之权，实专于母。”[7]母亲授以诗书文史的子女，在明清时期比比皆是：明代嘉兴的桑贞白，在其诗集《香奁诗草》的自跋中说道：幼荷严母庭诲，日究女训列传经史，以明古今。方识汉有曹大家，中郎女，晋有窦滔妻，宋有朱淑真，明有朱静?，俱各?才巧思，异句奇章行世。[8]明代宜春令张孟端之长女张引元“容止婉娈，天姿颖拔，六岁能诵唐诗三体，皆得母王文如之训，左、国、骚、选诸书示之，姝一一了悟。”[9]清代江苏的张采?与其姊妹采?，“幼承母教，均以诗名。”[9]可见女子有才德，对于子女亲眷的教育十分重要。封建时期的士大夫阶层，父亲多忙于朝政等，子女的启蒙教养之责也便落在了母亲的身上。若母亲受文化教育的层度较高，那么对于子女的教导也便不拘泥于德育。
三、女子教育的局限
（一）思想主流：“女子无才便有德”
虽然在许多文化素养较高的家庭，天资聪颖的女子学习妇德的同时，也被授以文史，甚至有些女子文墨皆通。然而纵观整个封建历史，传统女教奉行的是“女子无才便是德”的女教原则，明清社会自然也不例外，甚至重德行轻才情的女教观念有过之而无不及。
《红楼梦》第三回：“贾母因问黛玉念何书。黛玉道：‘只刚念了《四书》。’黛玉又问姊妹们读何书。贾母道：‘读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了！’……宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打量一番，因问：‘妹妹可曾读书？’黛玉道：‘不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。’”可见在贾母眼中，读书对于女子来说只是“认得两个字”罢了，并不需要多么出众的才学。《红楼梦》第四回：“这李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子监祭酒，族中男女无有不诵诗读书者。至李守中继承以来，便说‘女子无才便有德’，故生了李氏时，便不十分令其读书，只不过将些《女四书》，《列女传》，《贤媛集》等三四种书，使他认得几个字，记得前朝这几个贤女便罢了，却只以纺绩井臼为要，因取名为李纨，字宫裁。因此这李纨虽青春丧偶，居家处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概无见无闻，唯知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已。”对于李纨的这部分描写本文理解为两层意思，一来李纨的教育受限于“女子无才便有德”的传统思想，二来李纨深受女德教育的影响，青春丧偶、形如枯槁、只知侍亲养子陪侍小姑等针黹诵读。在传统社会里，李纨也可称之为妇德的典型代表了。
明代吕新吾曾说：“四德备，虽才拙性愚、家贫貌陋，不能累其贤；四德亡，虽奇能异慧、贵女芳姿，不能掩其恶。”[10]可见百善德行居首位，成为衡量女子的第一标准。明崇祯时期的官吏周亮工，主张女子最好不识字，女子宁可无才，不可无德。他在《赖古堂集?吉祥相》中说，女子识字，“词艳语，触目而是”只会败坏妇德。清代李仲麟也在《增订愿体集》明确提出了女子不必有学识，“妇女概不令其读书”的观点。[11]于是，明清正统思想下这种重德灭才的的女子教育观，与女子教育的盛行既矛盾又限制了其发展。
（二）教育内容：“正经”之书
《红楼梦》第四十二回：“宝钗笑道：‘你还装憨儿。昨儿行酒令你说的是什么？我竟不知那里来的。”黛玉一想，方想起来昨儿失于检点，那《牡丹亭》《西厢记》说了两句，不觉红了脸。‘……所以咱们女孩儿家不认得字的倒好……就连作诗写字等事，原不是你我分内之事……你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。’一席话，说的黛玉垂头吃茶，心下暗伏，只有答应‘是’的一字。”自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家文化成为正统思想。尤其宋代朱熹辑定《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为四书作为教本，四书五经也便成为读书人的“教科书”。在《红楼梦》中，林黛玉也曾提到仅上了一年学，刚读了《四书》，贾宝玉去私塾之前，贾政问起跟随宝玉的小厮宝玉在读何书，小厮说了句“读到第三本《诗经》了”。可见，《红楼梦》中宝钗所指“正经书”亦指四书五经、《女戒》等正统思想读物，不会“移了性情”，与流传市井的小说“杂书”相对比。
可见传统社会更为重视女子教育的德行及针织技艺，一如宝钗所说“你我只该做些针黹纺织的事才是”，而对于诗词小说等，则归为“移人性情”之书，不读最好。正如《温氏母训》指出：“妇女只许粗识柴米鱼肉数百字，多识字无益而有损也。”[12]如此更为限制了女性的思想解放和才学施展。
（三）教育对象：钟鸣鼎盛之家
