风乎舞雩咏而归
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风乎舞雩咏而归范文第1篇
孔子为什么对曾皙“情有独钟”，并且对他的话大加赞赏，况且原文还在曾皙的话前先言道：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”用来表现曾皙说话时的器宇不凡呢？这个问题，历来有所争议。如，东汉的唯物主义哲学家王充在他的名著《论衡·明雩篇》中就说出了和他人不同的看法：“暮者，晚也，春谓四月也。春服既成，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为浴者，浴沂水中也，风干身。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身也？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。”
总览王充的说法，我们可以看到，王充认为曾皙所描述的情形，其实是当时的一种祭祀仪式——“雩祭”。在战乱频仍、礼乐崩坏的春秋末期，曾皙能够对古礼进行不同凡响的描绘，以表达个人的社会理想，这对于一项怀有远大政治抱负和美好生活向往的孔子看来，当然是难能可贵的，甚至是“于我心有戚戚焉”，由此对曾皙开怀赞赏，也就在情理之中了。
由王充的看法，特别是由王充所得出的结论，不难看出，他之所以认为曾皙所描述的情形，其实是当时的一种祭祀仪式，是因为在他看来，“暮春”的时候，天还较为寒冷，曾皙及他的伙伴们根本不可能下到沂水里洗澡。这种看法，即使在今人看来，自然也顺理成章，无可挑剔。但我们若从地理学的角度来思考问题，很容易就会有这样的疑问：在王充和孔子生活的时代，气候特征有没有差异呢？
从地理常识出发可知，由于受太阳辐射的影响、宇宙和地球物理因子的影响、下垫面地理条件的影响以及大气环流和大气化学组成等自然因素变化的影响，地球气候当然是在渐变的，而且有时候还可能产生突变。根据周淑贞主编的《气象学与气候学》（高等教育出版，1997年3月）中的研究结果可知：我国5000年来的气候可以划分为四个温暖时期和四个寒冷时期，见下表：
从上表不难看出，孔子及曾皙所生活的时代正处于我国的第二个温暖阶段。所以曾皙所说的阴历三月，即“莫春”，也就是公历四月下旬至五月初的立夏前端，此时的天气已经非常炎热，人们当然可以下到河里洗洗澡，到高地上去吹吹风。
风乎舞雩咏而归范文第2篇
来到美林里，我们驻足观赏。这地儿野花奇多，虽说野，却并不逊于室内花。这些花的名字我却一个都不知道——太惭愧了，作为一名旅游爱好者，本该知道的不知道。花儿精神抖擞地绽放，没有丝毫的萎靡。它们与我们对视着，对视着。它们那含情脉脉的眼神足以说明它们是太阳底下最自信的！
这儿的树也不例外。树枝繁叶茂，高大挺拔，足足有许丈高。不一会儿，这些大树旁长了一些小树苗，那是我们的心血结晶。我们在树荫下纳凉，十足的风吹过，像是与树打招呼。树这么受欢迎呀！树是放哨的士兵，长年累月止住风沙雨雪这些不速之客，起着不可磨灭的作用。
我们还见到了动物朋友们。鸟儿练着嗓音，揖礼一听，你就会觉得新的歌唱家诞生了。蝴蝶互相嬉戏，你不让我，我不让你，好像两蝶都在“撒娇”“发嗲”。蜜蜂最勤劳，采集花粉酿蜜，为谁辛苦为谁甜？最爱的莫过于一只乱跑的小狗。见到我们“汪汪”地轻吼着，蹭着我们裤子的裤筒，毕竟摇尾乞怜是它的本性。
这时，几个住在附近村子的人，大大小小，男女老少皆有。在一股清泉里洗澡，野的还是野，就连温文尔雅的也变野了。他们洗好后，半穿上衣服就等着风儿吹，吹好后又唱着歌儿哼着小曲儿乘兴而归。这使我想起我国著名的圣经《论语》里的一段话：
风乎舞雩咏而归范文第3篇
诗歌中也有叙事，但叙得不实，不细，不能像散文、小说那样把事物的来龙去脉叙述得一清二楚，纤毫毕现。如《孔雀东南飞》开头只是粗线条的概述：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。”至于刘兰芝是如何“学织素”“学裁衣”“裁什么衣”，均语焉不详。诗歌中也有描写，但描写本身并不是目的，而是“融情于景”，或“借景抒情”，把景物当作自己寄附感情的载体。景为表象，情为内核；景为外壳，情橹屑幔痪拔宾卒，情为渠帅。
诗歌也可以议论，但过多的“直抒胸臆”，臧否褒贬并不可取。诗歌贵在“言有尽而意无穷”“不着一字，尽得风流”，让读者能参与诗句内涵的再创造，再拓展，再延伸。
诗言志，歌咏情，读诗须读出诗人隐贮于字里行间深处的“志”和“情”，“意”和“感”，“旨”和“核”，方可谓之“真读诗”“真品诗”。从诗中去欣赏情节或识见，都只是赏诗的末技。
如何才能深刻而精准地品悟诗歌中所蕴含的思想感情呢？教师不妨从以下几点出发：
一、从标题中寻找含有诗人情感体验的字眼
如杜甫的《春夜喜雨》一诗，一看标题，就知杜甫此诗的感情基调是“喜”。
类似的如刘禹锡的《伤愚溪》一诗，标题中直接标示出了一个“伤”，可推知此诗的感情基调是“哀伤”“悲伤”，是为柳宗元的坎坷命运而感到凄伤、悲惋。
二、从诗句中寻找含有感彩的词语
如李清照的词《声声慢》中的“这次第，怎一个愁字了得”；李煜的《虞美人・春花秋月何时了》末尾：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”，词中都直接出现了“愁”字，因此可以推断这两首词的感情基调均为“愁”，只不过一个是写儿女情愁，一个是写亡国哀愁。
三、从熟悉的诗人、时代推知诗歌的情感
如我们所熟知的杜甫，其诗的主要感情大都是“沉郁顿挫，忧国忧民”。因此，我们读杜甫的诗，就可以以此为基调去揣知杜甫不同诗篇中不同的“悲伤”。
当然，杜甫的诗作中也有少量的诗写得清新，清丽，清爽，轻松。如“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”就一扫沉郁顿挫，体现了诗人的轻松、愉快、欣喜、宁静之情。但这类“闲适愉悦”之诗在杜甫诗中显然是少之又少的。
宋代诗人、词人，大都怀有爱国主义激情，充满建功立业的渴望，以及怀才不遇，功业难成的嗟叹、怨愤。陆游如此，辛弃疾如此，苏轼、杨万里亦是如此。
四、从意象入手推知诗人感情
如果诗歌中出现了“兰”“菊”等意象，其情感大都含有高雅脱俗之意。如屈原的《离骚》中有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”之句，表现了屈原卓尔不群、高尚清洁的人品和情操。
“沙鸥”的意象一般表现人的飘零或感伤，如杜甫诗“飘飘何所似？天地一沙鸥”，天之辽阔，地之旷远，更显鸥鸟的孤单、孤独、孤寂、孤苦。
五、从意境特点推知诗人情感
马致远的《天净沙・秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”中，通过一组昏暗、衰败、僻远、荒凉、冷寂的意象营造出落魄、坎坷、悲哀、凄凉的意境，表现了词人漂泊天涯，孤苦疲惫的哀伤。
而王维的“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流”则用清新、明丽的意境，表现了诗人隐居生活的恬淡、惬意、自由、欣喜。
因象成境，借境注情，情由境爆，境以情溢，只要我们牢牢把握同一个意境中不同意象的“共性”，从不同的意象中找“情感公分母”及“情愫公约数”，异中求同，情意自明。
六、从用典推知诗人情感
苏轼诗“总角黎家三小童，口吹葱叶送迎翁。莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风”中的“舞雩风”出自《论语》“子路、曾、冉有、公西华侍坐”：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。由此可知作者是要通过该诗表达自己虽处境艰难，但仍不失乐观的人生态度，以及对自由自在，和平安宁生活的向往。
而辛弃疾的“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否”一句通过引用廉颇“一饭三遗屎”的典故，说明自己怀才不遇，虚度年华，功业难成的绝望和悲哀。
七、从题干中把握诗作负载的感情
如陶渊明《杂诗》的：“丈夫志四海，我愿不知老。亲戚共一处，子孙还相保。觞弦肆朝日，樽中酒不燥。绶带尽欢娱，起晚眠常早。孰若当世时，冰炭满怀抱。百年归丘垄，用此空名道！”
其题干云：“与《饮酒・结庐在人境》相比，本诗描写隐居生活之乐的角度有何不同？”
这个“题干”就直接点出了此诗的思想感情为“描写隐居生活之乐”。
八、从名家评论中体味诗人的思想感情
如晏殊的《喜迁莺》：“烛飘花，香掩烬，中夜酒初醒。画楼残点两三声，窗外月胧明。晓帘重，惊鹊去，好梦不知何处。南国春色已归来，庭树有寒梅。”
题干：有诗家评论，本词“通篇始终不说破离情，而离情自然从画面中流出”，手法极其高妙，请简要分析。
此题干，直接把诗歌饱含的“离情”交代给了读者和考生。
九、从诗歌中的“期望”推知诗人感情
如苏轼《水调歌头・明月几时有》末尾，表达出来的期望是“但愿人长久，千里共婵娟”，可知此诗的核心情感是珍爱生命，珍视亲情、友情。
风乎舞雩咏而归范文第4篇
明代王守仁，世称阳明先生。受权阉刘瑾迫害，被贬为龙场驿丞（今贵州修文县镜。）他历尽艰辛来到这里，扎了座小茅庵居住，既透风又漏雨。后来发现一个山洞，便搬进山洞，取名“阳明小洞天”，成了穴居之士。此地山高林密，常年雾瘴蛮烟，多虺蛇虎狼，且粮食匮乏。他不得不亲自耕田种地，采薪做饭。他与周围的“夷人”相处融洽，夷人见山洞太阴冷潮湿，就齐心协力帮他建了一幢木屋，还建了一座小轩。王阳明把木屋取名“龙岗书院”，小轩名“何陋轩”。并写诗《龙岗新构》记其事。先后又建了“寅宾堂”、“君子亭”、“玩易窝”等，他都写了《记》。他选择了部分夷人弟子来读书，给他们传授儒家经典和诗文，名声外传，弟子越来越多。他除了讲课外，不时与学生或游山探洞，或月下抚琴，或饮酒吟啸，或沿溪赏月，教学生活既严肃充实，又生动有趣。有时学生携带美酒佳肴来敬奉老师，大家设席夜坐，举杯畅饮，其乐融融。或受邻翁招饮，共话桑麻，别是一番情趣。
他的《诸生来》诗云：“分席夜堂坐，绛蜡清樽浮。鸣琴复散帙，壶矢交觥筹。夜弄溪上月，晓陟林间丘。村翁或招饮，洞客偕探幽。讲习有其乐，谈笑无俗流。缅怀风沂兴，千载相为谋。”虽在山野之间，亦有“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的情趣。教学之余，他深思熟虑，终于悟出了“格物致知”的“圣人之道”，开始形成自己的哲学体系。为了激励诸生勤苦向学，他写了《教条示龙场诸生》一文，提出必须遵循的四条准则：“一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善”。龙岗书院名声远传，按察司副使兼提学副使的毛科曾请他去省城讲学。他自知威望不够，婉言辞谢。接任提学副使的席书，慕名来访，与他讨论程、朱理学与陆九渊“心学”的异同，辩论几日，席书豁然大悟，对阳明先生由衷敬佩。为了让全省生员接受阳明先生的熏陶，席书回去后特修书敦请阳明先生到省城文明书院讲学。王阳明见敦请书情辞恳切，欣然应聘，主讲文明书院。自此王氏心性之学在贵州广为传播，成就了一大批知名学者、文人。
王阳明离开贵州后，人们以他的名号建书院，修祠堂，刻碑记。阳明书院后改名贵山书院，成为贵州最大的书院，清末改设贵州大学堂。在扶风山建阳明祠，正殿五间，塑王阳明冕服石刻立像，殿外有廊，嵌阳明先生手迹勒石以及袁枚、何绍基、郑珍、莫友芝等名家的诗文刻石，殿内还有日本友人刻的巨型诗碑。祠旁有扶风寺、尹道真祠，配以假山、回廊、桂树、银杏、古柏、修竹，清幽宜人。修文城郊的龙岗山上，阳明洞中有摩崖多幅，岩上是君子亭，亭后是何陋轩，轩壁嵌碑刻十余通。沿山岩建有吊脚楼式的宾阳堂。王文成公祠建在龙岗书院故址上，有正殿、配殿和元气亭，构成四合院落。各建筑物间有幽径相通，绿树夹道，景色绝丽，游人至此，无不生敬仰之情。阳明先生的学识与德操，深受贵州各族民众的崇敬。在贵州教育史上，他是传播儒家思想、促进黔中文化教育事业的重要人物。
风乎舞雩咏而归范文第5篇
育苑春泥
如果我要说，这一条沟里尽是一眼望不到边的桃树，那是我错了；如果你要说，没有桃花开的山沟沟里绝无好景色，那是你错了。游罢桃山沟，方才知道我们都错了。桃山沟依旧，且做逍遥游。
其实，在生活中，“境由心造”，自然界里生机盎然，万木竞秀，不因你的喜怒哀乐就改变了模样，美好的景致就在你的眼前，就看你用什么心态去观赏它了。俗语云：情人眼里出西施，说的就是如此。你用一双赞美的眼光去观赏，你用一个宽容的心态去悦纳，那么，我敢说你的面前一定不乏令人心动的美景。
桃山沟，一个极富诗意的地名，一股磁力无形地把人们吸引到她的跟前。极具诱惑力的名字，极具浪漫的意境，深深地牵引着我，使我最终以徒步的姿态，翻开桃山沟那颇具魅力，引人入胜的诗行。
车停在菜园的白马峪，“徒步之家”的一行人便开始探访桃山沟之旅。菜园乡土地、丘陵、河川相间，背靠塔山，青龙涧河穿过此处，地势南高北低，地势特征是两川夹一原。听说，沟的上面是张村，此地对我来说既是陌生的，又仿佛来过似的。
我想，景不在远近，而在于能否悦目赏心；景不在等级高，而在于你的心情是否好。不知不觉间，穿过了绿油油的麦田，一片桃花在眼前笑脸相迎，在那桃花盛开的地方，在那希望的田野上，一群队伍在向前行进，心花在每人的心中怒放。
桃山沟，一首含蓄、朦胧的诗篇，在我们面前缓缓展现，于是，我们便走进了诗篇。
不远处，有一农家山庄，庄后有一方不大的池塘，标牌上赫然写着“姜太公钓鱼池”。池塘边立有一小庙，里面供奉着姜子牙，门口有一副对联，联曰“助周灭纣封神位礼仪华夏，直钩垂钓仁者智除暴安良”，颇耐人寻味。
昔日，姜太公出山助周前，曾垂钓于渭水旁，以“无钩之钓”非为钓鱼，而专钓贤能之主而闻名。垂钓者，非为钓鱼之乐也，而在于钓的是一份闲适，一份惬意，一种野趣耳。顿生一想，他日吾也做一钓翁，专门来此垂钓，自娱自乐，如何？在闲适中尽情放飞心灵，尽情品味那份空灵与恬淡，岂不快哉！
穿行于沟中，沟内春意浓浓，移步换景，美妙尽在其中。一片诺大的、郁郁葱葱的杨树林扑面而来，笔直、高削、挺拔，直刺苍天。暗中寻思，这或许是沟内特定的地形条件使然，为了获取更多的阳光，杨树只能拼命往上“窜”着长，终于成了“钻天杨”了。
一条水渠蜿蜒曲折，相伴我们而行。渠水欢快地流淌，就像我们此刻的心情，只是水稍嫌浑浊了些，多少让人有点惋惜。
桃山沟，犹如质朴、本色而未加雕琢的璞石，等候我们用喜悦的心情和欣赏的眼光去“雕琢”，也犹如一首抒情的山水诗篇，清新、自然的诗句在我们面前缓缓展现，虽无华丽、俏美的梳妆打扮，然而其独有的朴实内涵和清新气质却着实让人留恋。
沟边的崖壁上土石相间，成为一个个断层面，犹如墙壁一般，土层中叠压着许多鹅卵石，形成一道特有的奇观：崖壁上下均是土层，中间却镶嵌着石头。这里以前或许有较大的河流穿过，那些石头分明就是河滩上才有的，应该是河水流淌、冲击过留下的痕迹吧。目睹此景，不禁让人生发出“沧海桑田”的感慨来了。
沟中，野花绽放，青草摇曳，似乎在低吟着远古的诗篇，兴许远古时，这里又是另一种面貌也未可知。往事如烟，人生如梦，唯有这自然界的土崖依旧，溪水依旧，思之再三，顿觉有恍如隔世之感。
在土和石构成的崖壁上，我们不时能看到一个个黑乎乎的山洞，里面只能容下一人，黑黝黝的，看不清楚里面的东西。有的地方，崖壁上还开了一个较大的豁口，宛若小天井似的，由不得让人兴叹大自然的鬼斧神工，其打造地貌的造化之功竟是如此神奇！
在小渠旁，背靠野山坡，驴友们席地而坐，开始小憩。举目望去，但见蓝天、白云之下，土崖突兀，巍巍耸立，小溪流淌，奔腾欢歌，驴友们也情不自禁地唱起了歌，跳起了舞来了。“我美了美了美了，我醉了醉了醉了，带上我们的誓言远走高飞，你是我的山哪我是你的水。。。。。。”歌声飘飘，直抵云霄。
目睹此情此景，我不禁心旌神摇起来，手脚也胡乱舞之，将心中的愉悦之情尽情挥洒。忽然想到当年孔老夫子所格外钟情的那种方式，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。
