史记滑稽列传

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史记滑稽列传范文第1篇

 

一、项目目标及选择广告学专业试点原因

 

1.项目目标

 

中央电大与试点省级电大共同探索基于网络的个性化学习支持服务的模式和相应的运行机制，满足学生个性化和多样化的学习需求，提高为学生提供个性化服务的能力和水平，为基于网络的个性化教学服务的推广提供依据。

 

项目要实现的主要目标是:建立兼职网络辅导教师的聘请管理制度;探索以课程为单位的服务团队的建立及其运行方式;形成基于网络的个性化课程学习服务模式;形成基于网络的个性化教学服务的管理模式。

 

2.选择广告学专业试点原因

 

保证一些生源零散、师资力量相对薄弱地区的教学是“基于网络的个性化教学指导与服务”项目试点要集中解决的关键问题。广告学专业生源分布比较分散，专业师资力量不够均衡，具有一定的典型意义。

 

二、广告学专业“基于网络的个性化教学”实施内容

 

广告学专业“基于网络的个性化教学”具体做法是:根据生源及教师分布情况，在保证原有日常教学进程和方式不变的同时，将学生划分为若干个性化教学班级，选拔优秀的广告学专业辅导教师，进行具有针对性的个性化课程辅导，如提问、答疑、讲解、课后讨论、询问学习状况、了解学习进程、交流学习方法与心得等，切实为学生的课程学习提供有效的支持与保障。

 

1.课程实施范围

 

广告学专业在全国范围内开展基于网络的个性化教学，对象包括2008年秋季入学的广告学专业本科所有学生。地域范围是2008年秋季学生所在的北京、广州、内蒙古、大连西安、深圳、江西、湖北、山西、甘肃、山东、宁波、安徽等19个地方电大。课程范围包括开放教育入学指南、英语计算机应用基础、广告策划、广告创意与表现、广告心理学、中外广告史、广告法规与管理、网络广告实务、品牌竞争策略、计算机三维设计等课程。

 

2.教师的分配及教学任务

 

教师分为主持教师和辅导教师，主持教师利用电大在线平台做课程辅导，辅导教师对学生进行辅导、答疑、讨论和指导实践等。辅导方式是通过网络和其他通信媒体，集中辅导或个别辅导，可以是实时或非实时、专题讨论、网上形成性考核辅导，或围绕教学的心理辅导。辅导的内容可以是课程内容，也可以是教学方式方法的指导。辅导老师与主持教师之间通过及时沟通辅导情况和学生学习效果，针对个性化教学过程中出现的问题作出相应调整。

 

3.学生分布情况

 

全国电大开放教育本科广告学专业学生构成为，2008年秋季294人;2009年春季268人，共计562人。学生分布在19所省级电大及其36个教学点，20人以上的省电大有6家;10人(含10人)至20人的省电大有5家;10人以下的省电大有8家。

 

三、“基于网络的个性化教学”优势与劣势分析

 

1.优势

 

其一，实现教学资源共享。充分利用网络教学手段，以及其他辅电子信息技术手段，让电大学生在同一平台上获得教学信息、共享教学资源。

 

其二，增加了学习机会。部分地区学生数量少，无法组班，通过试点，这些学生能得到和其他地区学生一样的受教育机会。

 

其三，节约教学成本。统一的教学服务既保证了教学质量，又减少了教师聘用费用及教学资源重复建设费用，节省了地方电大人力、物力和财力资源。

 

其四，有效提高教学质量。选择优秀教师对学生进行个性化教学，解决了部分地区师资不足的问题，保证了教学质量。

 

其五，实现真正意义的远程教学。电大教育依赖面授教学，无法真正摆脱传统教学模式。基于网络的个性化教学实现了真正意义的远程教学，充分体现了教学辅导的直接性、学生受教的主动性、教与学的互动性、教师辅导工作的可监督性，以及教学效率的可评判性等等。

 

2.劣势

 

在广告学专业个性化教学探索中所发现的问题和困难其产生的原因并不是远程教育模式本身的劣势，而是先进的理念与具体实施的不适应所导致，具体体现为以下几方面。

 

其一，学生信息的搜集方面。广告学专业个性化教学共有36个教学点参加。学生信息搜集慢，导致学生开课时间较晚，形成性考核平台分班不及时，学生完成第一次形考时间仓促，影响教学进度。

 

其二，辅导教师的组织方面。由于个性化教学处于试点阶段，大部分课程辅导教师并未经过相关培训，对自己的工作任务不很清楚，对学生的指导及问题反馈不及时，缺乏有效的沟通和联系。

 

其三，服务团队的监控、管理方面。教师对学生的辅导主要是通过论坛和QQ群进行。其辅导效果尚无量化的考核标准。

 

其四，不同课程的学生分班方面。学生选课信息的收集周期较长影响了学生分班、辅导教师安排、形考工作的正常开展。

 

其五，学生自主学习的控制力方面。对于完全网络教学而没有面授课的教学形式，学生是否能主动参与直接影响教学效果。目前，大部分学生需要在教师反复督促下参与网络学习，并且是因完成形考作业的需要。

 

四、“基于网络的个性化教学”改进建议

 

1.建立学生管理人员的联络网，使学生管理得到有效落实

 

针对选课信息的收集周期较长、上传下达不及时、配合不默契等问题，需要建立有效的教务人员联络网，提供学生日常管理的非学术服务，配合个性化教学工作的开展。

 

2.培养稳定的兼职教师队伍

 

实施“个性化教学”的初衷是通过整合全国电大优秀教师资源提高教育质量，但是地方电大的部分广告学专业相关课程长期是由外聘教师承担，电大系统内专业教师资源严重不足。因此，需要培养稳定的电大兼职教师队伍，对电大教师资源进行有益补充。

 

3.推行教师工作标准化以及考核制度量化

 

辅导教师主要通过论坛、QQ群、电话、短信等方式辅导学生，其工作量很难准确统计，缺乏客观数据的支撑，教师考核就失去了客观性和公平性。因此应明确教师的辅导帖子数量、QQ群在线时间等的最低标准，并以此衡量教师工作质量，进行定期监督检查。

 

4.将班级划分由地域分班改为以课程分班

 

以课程进行分班，能够避免以地域分班带来的辅导教师同时负责若干班级论坛、QQ群的问题，从而大大减轻辅导教师工作量。

 

5.设立学生网上学习的监督性考核标准

 

将学生的网上学习情况纳入考核标准，并通过网络后台技术支持，实现在作业考核前必须有一定量的网上在线学习时间、论坛讨论帖子数、下载课程资料的数量，督促学生参与网上学习。

 

6.完善网上自主学习资源

 

网上学习的前提是必须有丰富的学习资源，而现有电大教学平台的资源无法满足学生自主学习需求，需要加强教学辅导、期末复习指导、往届试题、学习方式、考核方式、平台使用等方面的资源建设。

 

7.加强网络技术后台建设

 

远程教育需要建立良好的网络学习条件。建立学生网上个人学习界面，让学生从选课、选班级的过程中解放出来，方便学生完成课程的学习和考试。

史记滑稽列传范文第2篇

论文摘要:在史记的1015个一用字中，有一部分一用字和它的通用字共同出现。通用字的使用影响了一用字的使用次数。

《史记》一用字是指在《史记》中只使用一次的字。我们以中华书局标点本为底本，检查出《史记》共有一用字1015个。在研究中我们发现，某些用一用字表示的词在《史记》中还用其他的字来表示。我们把表示该词的其他字称为一用字的通用字。我们将一用字分为两类:第一类是在《史记》中能找到通用字的一用字;第二类是在《史记》中找不到通用字的一用字。本文只讨论第一类。属于这类的一用字如:

1.禁

五帝本纪:“至于岱宗，禁。”《说文》:“柴，焚柴燎祭天。”在例句中，“禁”表示的正是“焚柴祭天”的意思。在表示“焚柴祭天”这个意思时，“禁”和“柴”可以通用。《集韵·佳韵》:“禁，通作柴。”《尔雅》:“祭天曰焚柴。”《礼记·大传》:‘集于上帝。”孔颖达疏:“渭焚柴以告天。”在表示“焚柴祭天”这个词时，《史记》除用“禁”字以外，还用它的通用字“柴”字。如封禅书:“柴，望秩于山川。”

2.机

鲁仲连邹阳列传:“天子巡狩，诸侯辟舍，纳莞钥，摄社抱机，视膳于堂下，天子已食，乃退而听朝也。”《说文》:“机，木也。”依说文，“机”本是一种树的名称。在本句中“机”表示“几案”的意思，是“几”的假借字。朱骏声《说文通训定声·胭圈S》:“机，段借为几。”《说文》:“几，踞几也。”《玉篇·几部》:“几，案也。”在表示“几案”这个词时，“机”和“几”可以通用。《史记》除用“机”字以外，还用它的通用字“几”字。如扁鹊仓公列传:伏几而寐。吴王澳列传:而赐昊王几杖。

3.婿

刘敬叔孙通列传:“冒顿在，固为子婿。”《说文》以“婿”为“婿”之异体。《说文》:“婿，夫也。婿，婿或从女。”《尔雅·释亲》:“女子之夫为婿。”在表示“女婿”这个词时，《史记》除用“婿”字以外，还用它的通用字“婿”字。《史记》中“婿”字共出现九次，都用来表示“女婿”这个意思。如卫康叔世家:元君为魏婿，故魏立之。苏秦列传:今燕虽弱小，即秦王之少婿也。

4.擎

郑世家:“郑襄公肉担擎羊以迎。”依《说文》，“擎”的本义是“坚固”。《说文》:“擎，固也。”在本句中“擎”表示“牵引”的意思。与“牵”通用。《集韵·先韵》:，.，牵也。”清姚文田严可均《说文校议》:“《一切经音义》卷十三引《三仓》云:擎亦牵字，引前也。”’《易夫》:“牵羊悔亡。”《释文》:“牵子夏作擎。”《公羊传·傅公二年》:“虞公抱宝牵马而至。”释文:“牵本又作肇”郑世家的“擎”在左传宜公十二年文里作“牵”。在表示“牵引”这个词时，《史记》除用“擎”字以外，还用它的通用字“牵”字。如楚世家:郑伯肉祖牵羊以逆。楚世家.牵牛径人田。

5.挂

平津侯主父列传:“当是时，秦祸北构于胡，南挂于越，宿兵无用之地，进而不得退。”《说文》:“挂，画也。”段注:“古本多作画者，此等皆有分别画出之意。”依《说文》和段注，“挂”是“区别”“区分”的意思。在本句中“挂”表示“构成”的意思，可以与“娃”通用。《说文》:“娃，茧滓娃头也。”本义为缥茧时弄结了的丝。后引伸出“构成”的意思。在表示“构成”这个词时，这两个字可以通用。《史记》除用“挂”字以外，还用它的通用字“娃”字。如律书:“鑫圭祸于越。”

6.撰

司马相如列传:“历撰列辟。”《说文》无撰字。《集韵》以“撰”为“选”的异体。《集韵·弥韵》:“选，择也。或从手。”在本句中“撰”表示“选择”的意思，可以与“选”通用。例句集解引徐广曰:“撰一作‘选”’。表示“选择”这个词时，《史记》除用“撰”字以外，还用它的通用字“选”字。如万石张叔列传:“选君臣可为傅者。”滑稽列传:“选择贤材。”

7.漆

三王世家:“极临北海，西漆月氏、匈奴、西域，举国奉师。”《说文》:“漆，水，出桂阳临武，人汇。”本为古代河流名。在本句中“傣”是“到”的意思，是“臻”的假借字。朱骏声《说文通训定声·坤部》:“漆，段借为臻。”《说文》:“臻，至也。”在表示“到”这个词时，这两个字可以通用。《汉书·王袭传》:“化溢四表，横被无穷，遐夷贡献，万祥毕滨。”颜世古注:“滨字与臻同。”在表示“到”这个词时，《史记》除用“漆”字以外，还用它的通用字“臻”字。如封禅书:未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。

8.髻

货殖列传:“贾椎髻之民。”《说文新附》:“髻，x}发也。古通用结。”依照《说文新附》，“髻”是“发髻”的“髻”的今字，“结”是古字。表示“发髻”这个词时，“髻“与“结”通用。例句中的“髻”字在《汉书·货殖传》里作“结”。(汉书·李幽专》:“两人皆胡服椎结。”颜师古注:“结读曰髻。”在表示“发髻”这个词时，《史记》除用“髻”字以外，还用它的通用字“结”字。如哪生陆贾列传:“尉他魁结箕据见陆生。”朝鲜列传:“魁结蛮夷服而东走出塞。”

9.锉

楚世家:“且王欺于张仪，亡地汉中，兵锉蓝田，天下莫不代王怀怒。”

10.提

韩长孺列传:“今单于闻，不至而还，臣以三万人众不敌，提取辱耳。”《说夕忿:“提，安福也。”段玉裁据《文选》李善注改作‘安也”。“提”的本义是安。在本句中“提”是“抵是”的意思，与“抵”通用。《广维·释言》:“抵，适也。”

11.沽

滑稽列传:“王先生徒怀钱沽酒，与卫卒仆射饮，日醉，不视其太守O‑《说文》洲‘沽，水，出渔阳塞外，东人海。”其本为河流名。在本句中“沽”表示“买酒”的意思.可以与“酩”通用。《广韵·暮韵》:“沽”，同“酩”。《说文》:“酷，买酒也。”《论语·乡党》:‘.沽酒市脯不食。”刘宝楠《论语正义》:“沽与酷同。”在表示“买酒”这个词时，《史记》除了用“沽”字以外，还用它的通用字“酞”字。如高祖本纪:.‘高祖每酚留饮。”

通过上面的分析，我们可以看到在《史记》中有一些词除了用我们研究的一用字来表示以外，还用它的通用字来表示，某个词在《史记》中出现的次数是一定的，如果记录该词的任务同时被两个(有时是几个)字来承担的话，这就势必对记录该词的每个字在《史记》中出现的次数产生影响。我们研究的这类一用字在《史记》中之所以只使用一次，可能就是因为记录该词的任务主要被它的通用字给承担了。

参考文献

[1]段玉裁.说文解字注[M]·上海古籍出版社，1988·

史记滑稽列传范文第3篇

1、《西门豹治邺》讲了西门豹破除了“河伯娶媳妇”的迷信以及兴修水利两件事。

2、西门豹是战国时期魏国著名的政治家、水利家，在他担任邺县县令期间，禁止了巫风，发动百姓挖掘水渠，使邺城民富兵强，《西门豹治邺》的故事记载于《史记·滑稽列传》。

（来源：文章屋网 ）

史记滑稽列传范文第4篇

关键词：司马迁；儒道思想；思想

在学术界，关于司马迁思想体系有两种说法。部分人认为，司马迁的思想以儒学为主，另一部分人则坚持认为道家思想在司马迁思想体系中更为重要。通过学界的多方研究认为，司马迁的思想将道儒两家思想进行了融合与发展，形成了自己独特的思想体系。

一、司马迁与儒家思想

作为儒家思想的代表人物，孔子的思想是儒家思想的精髓与根源。《史记》中，司马迁对孔子学说的重视非常明显，不仅应用独特的孔子思想理解方式，更将孔子设为世家之列，详细记述了孔子的思想变迁与身世背景，言辞之间不乏赞赏之意。相比之下，我国古代其他思想家均未被司马迁以如此大的篇幅展开描述记载，可见司马迁对孔子思想的赞叹与认可。在《史记》正文中，司马迁不仅将孔子称为“至圣贤人”，更称自己“心向往之”，可见其对孔子的尊崇。在司马迁思想体系中，儒家思想对其的影响多见于对历史人物的评判方面。在进行任务是非功过的叙述中，司马迁多次采纳孔子对该人物的评判，并将其引用至《史记》正文中。

然而，对于儒家思想中的部分叙述，司马迁也有自己的看法。例如，对于孔子的著作《春秋》，司马迁就给出了“忌讳之辞”的评价，并批评了孔子的公正性与客观性。不仅如此，《史记》中曾出现的“愚儒”、“腐儒”、“小人之儒”等特定词语，也表现了司马迁对于儒家的批判与不满。

二、司马迁与道家思想

据史学家考证，司马迁之父对道家思想一直保持赞许态度，这也影响了司马迁对道家思想的态度。在《史记》中，司马迁对道家思想也不乏赞许之意，曾对道家思想做出“使人精神专一，动合无形，…制约而易操，事少而功多”的高度评价，多次明确反对汉武帝“多欲”的思想，并赞赏道家所提倡的“无为”之论。

同时，司马迁在叙述汉文帝、汉景帝、吕后等历史人物时，多次赞赏其执政期间所采用的“无为而治”等道家治国策略。尽管吕后的残暴恶毒令人发指，司马迁仍旧对其采用的黄老思想做出“黎民得离战国之苦，天下安然”的评语，可见其对道家思想的拥趸。在司马迁看来，汉文帝采用道家思想体系中所提倡的“无为而治”，从而开启经济繁荣昌盛、人民安居乐业的良好局面，更成为汉朝首个经济发展大。在《孝文本纪》与《孝景本纪》中，司马迁多次明确表示道家思想对治国的贡献，道家思想对司马迁思想体系的影响可见一斑。

与儒家思想相同，司马迁对道家思想也存在一定程度的批判态度。司马迁认为，道家思想所提倡的小国寡民理念无助于一个国家的正常发展，必将封闭隔绝经济互通与人文交流。司马迁认为，物质生产进步是社会与历史不断前进的动力，道家思想中部分论述有违历史发展规律。如，老子更加向往理想的王国，他认为，可以将五味、五音、五色等影响人的外物去掉，对于此，司马迁持不同的态度，他认为，如果按照老子的理论，社会必然会变得封闭、隔绝，影响着经济的正常发展，这种思想是无法实现的。此外，司马迁也提出，人对于物质的追求属于人之常情，“富者，人之情性，所不学而俱欲者也”，物质生产的发展是社会前进的根本动力，而清心寡欲、小国寡民则是涂民耳目，不符合历史发展的规律。笔者认为，司马迁的这种思想是非常值得推崇的。

三、结语

由于司马迁早年经历，对于“建功立业、报效国家”，司马迁一直有自己的抱负与期许。然而，在人生后半段，司马迁遭遇了悲惨的“宫刑”这导致其对于君王统治有着独特而犀利的见解，逐渐将思想体系向道家倾斜，在《史记》中对道家思想有着很高的评价，也更向往道家思想中所倡导的生活景象。

综上所述，笔者认为，司马迁的思想体系中结合了道儒两家的精髓思想，但同时也提出了对两家思想的批判与改良。通过对《史记》的分析可以得出，司马迁并没有完完全全、原原本本的承袭任何一家的思想体系，而是有所选择的吸收道儒两家思想体制中的精髓部分，并对糟粕部分进行批判。在司马迁对历史人物与历史事件的论述评判中也可以看出其公正不阿的辩证主义思维方式，兼收并蓄、不偏不倚，不以成败论英雄，拒绝全盘否定或全盘肯定，客观真实的记叙历史，跳脱出道儒两家激烈斗争、互相辩论的复杂历史背景，展现出作为一个历史学家与思想家的长远目光。

参考文献：

[1]李初红，欧阳江琳. 司马迁《史记・滑稽列传》优人取舍之探因[J]. 桂林航天工业学院学报. 2015（02） .

史记滑稽列传范文第5篇

如果没有李陵事件，就不会有我们所认识的司马迁。尽管历史对待李陵事件看法不一，但失败投敌确实是为人不齿。据史书记载，对待打了败仗并且投降敌军的李陵，汉武帝深恶痛绝，不管李陵孤军深入、力战被俘的事实，执意处死李陵的家人。朝廷中人人自危，不敢为李陵说一句话。只有与李陵不太熟悉的司马迁站出来，为李陵辩护。司马迁没想到，在汉武帝听来，所谓“救兵不至”，所谓“弹尽粮绝”，字字句句都是在指责汉武帝用人不当，都是在谴责汉武帝小舅子的失责。即便司马迁与汉武帝相处尚可，汉武帝还是一怒施“宫刑”，从此，司马迁陷入亲人叛离、众人耻笑的困窘境地。司马迁不是不知“伴君如伴虎”，也不是不知道直谏的后果，只是当时愤怒难抑，口无遮掩。在《史记》中，司马迁用赞赏的口吻给我们讲了许多善用隐语之士的故事。《滑稽列传》中的淳于髡，在劝谏齐威王纳谏时，便是以大鸟为喻，三年不鸣，一鸣惊人。喜欢用隐语猜谜的齐威王很受触动，一改荒作乐、不理政事的作风，励精图治，让齐国称霸诸侯。史载，淳于髡也曾经巧借兔子农夫狗的例子说服齐王不去攻打魏国。由此可见，在对当事人有所不满，不能明说，又不得不说的情况下，许多人会用隐语表达自己的意思，从而达到劝谏的目的。

结合自己的命运，司马迁也不得不感叹：言谈话语果能微妙而切中事理，也是能排解不少纷扰的。适当说一些隐语，用一些诙谐幽默之法，有时也能达到事半功倍的效果。这位硬汉子在现实面前不得不低下头颅。我们所见《史记・楚世家》中，司马迁也是用同一个“大鸟止阜”的故事来劝谏楚庄王的。可见，司马迁由李陵事件而对隐语的感悟良深。只是司马迁明白得太晚。

其实，隐语在先秦时代业已形成。相传赋这种文体便是来源于民间隐语。同样，隐语的修辞手法，说话技巧对古代诗歌、散文也有重要的影响。在先秦两汉时代，隐语是作为一种特殊的语言存在于民间和宫廷的。采自民间的诗歌总集《诗经》，多以人们熟悉的植物来隐喻女子。《卫风・氓》中便以桑的叶由“其叶沃若”到“其黄而陨”写女子容貌由美丽到衰老的过程。

政治性的隐语更是许多聪明臣子的偏爱。最早有记载的政治隐语是成汤时期的贤臣伊尹。史载，伊尹初次陈诉自己政治主张时，以大锅烹调食物的滋味作喻向成汤进言。他正是使用政治隐语赢得了成汤的信任，最终能够辅佐成汤灭夏建立商朝基业。这段精彩的对话没有详细的记载，却也引起了后世人效法的兴趣。这之后，许多臣子向君王进谏时，都开始说隐语。诸子百家在游走于各国时，常常以隐语游说君主。如果把隐语看成是一种艺术，那也是在政治背景下，因恐惧与愤怒形成的说话艺术。

遭遇不幸的司马迁学“乖”了，他发愤著书立说。他要把自己太多太多的愤懑、谴责、埋怨、鞭挞、憎恨喷发出来，借助手中的笔，借助历史文献，用隐语的方式点燃这把怒火。他说：“孔子知道自己的意见不会被采纳，政治主张不会被实行，所以退回来写《春秋》。”言下之意，自己也是因为“上无明君，下不得任用”，所以才被迫写《史记》。对于韩信这样一位英雄，犬马一生，冤屈而终，司马迁在《淮阴侯列传》中愤激而呼：天下安定之后竟然谋划叛逆，最终被夷灭宗族，实在是罪有应得啊！其实，哪里是应该夷灭韩信宗族，因为对于韩信来说，既然天下已定，他没有理由谋划叛逆。于情于理也说不通。唯一能够解释的就是这是隐语，也是反语，错不在韩信，而在奸诈、残暴的刘邦，就像自己，辩护并无过错，错只能错在任人唯亲、刚愎自用的汉武帝一样。无论是对李广的崇敬与怀念，还是对韩信的同情与哀悼，其寓意都是不言自明的。对古人的礼赞或批判，是不是也有自己在其中？只是司马迁说得那么隐蔽。

又如在《张丞相列传》中，司马迁说“（周）昌为人强力，敢直言”，“及帝欲废太子”时，常常能“廷争之强”。甚至高帝骑在周昌的脖子上问道：“你看我是什么样的皇帝？”周昌都能挺直脖子，昂起头说：“陛下您就是夏桀、商纣一样的皇帝。”高帝不仅听了哈哈大笑，而且由此更敬畏周昌。写下这些文字时司马迁对周昌这个人的质朴、刚强、正直，对这个像木石一般倔强的人怎不充满敬佩之情？写周昌这个人，司马迁就没有一点自比之意？想到高帝对周昌的敬畏再对比想到汉武帝的无情，司马迁有多悲愤，心中有多酸苦。但所有这一切司马迁都无法直接表达，只能借助周昌的故事来曲折表达。