山里娃

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇山里娃范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

山里娃范文第1篇

我们山里娃也是祖国花园里的小苗苗

将和城市娃一起把祖国的未来打造

教育资源的城乡差距令我们烦恼

农村教育条件确实有待提高

教室陈旧 设施太少

偌大的学校只有一台电脑

我从来没有摸过一次鼠标

所有的课程一个老师全教

有钱人家的孩子纷纷奔向城市名校

我心里只觉得一团糟

请大人们不要把我们山里娃忘了

早该让愚昧 少智从我们山里娃身上去掉

中华民族才能更加自豪 骄傲

教育资源要均衡

温爷爷的报告真好

山里娃范文第2篇

房子建在摩（mó）天轮上？多有趣呀！在2012年11月举行的第64届国际发明展上，重庆天台岗小学年仅8岁的阮铂超同学凭着这一创意，获得少年组的金奖。

阮铂超设计的房子就像是两个摩天轮撑（chēnɡ）起的几根“羊肉串”，随着摩天轮的转动，“羊肉串”上的房屋就会上升或下降（jiànɡ），因此每间屋子都能有良好的视野和光照。为了环保，摩天轮转动的电能来自太阳能，电梯（tī）的底部还可以存储（chǔ）、净化雨水。（本刊综合采编）

妈妈每天在耳边叮嘱多吃蔬（shū）菜、多运动，是不是让你有点厌烦（fán）？但是成都的小诺却一点儿也不烦恼妈妈的“叮嘱”，为什么呢？原来，小诺的妈妈为了让小诺养成良好的生活习惯，专门写了一本22万字的童话！童话里，所有习惯不好的孩子都被精灵“关”进了滚筒（ɡǔn tǒnɡ）、石头桌子、钢琴等“物质”里，而以小诺为原型的主人公“费晓雾（wù）”要帮助他们找到“你为什么来到这个世界上”的答案，才能解救他们。这么特别、用心的“叮嘱”，你还会觉得厌烦吗？（本刊综合采编）

“红灯停，绿灯行”，这句话说起来简单，可做起来却不容易哦！

山里娃范文第3篇

小班化发展成基调，农村校发展被盘活

“2000年之后，学龄高峰期人口已过，城镇化步伐加快，一批农村小规模学校出现。我们的问题和困难，就是从那时候开始的。”牛启寿是平凉市教育局局长，说到平凉市小规模学校发展，他首先毫不避讳地说起了曾经面临的尴尬和问题。

很多家长选择带着孩子“外出陪读”，每家至少有一位家长全职陪读。“外出打工赚的钱都用在了孩子进城上学的各项开销上，我们这里小县城的房价随着陪读热也水涨船高，很大程度上加重了家庭经济负担。”牛启寿说，尽管国家有了义务教育经费保障机制，施行了“两免一补”政策，但因为进城陪读，农民花的钱反而更多。

当大家思考如何转变这一困境时，小班化教学进入视线。“我们研究了很多案例，发现小班化教学更符合孩子教育特性，我们拥有天然优势，因此这个‘基调’定了下来。”牛启寿说，以此为突破口进行改革，小规模学校的发展也有了方向：因地制宜，不盲目撤并；投入经费，优先保障小规模学校发展；补充师资，先让学校配齐老师。

为此，平凉市政府通过制定一系列配套文件，建立了提前告知、听证和审批备案三项制度，防止脱离实际地盲目撤并学校；同时，集中力量加快改造进程，推进学校标准化建设；从去年起，为各地农村中小学补充教师1825人，提高了全市农村小学教师专业水平，优化了教师年龄结构。

教室成了乐园，学校变得“小而美”

呈扇形排列的课桌，将老师半包围在中央，14个孩子正在跟着老师上英语课，他们边看电子白板，边跟着老师一起大声朗读。教室后半部分，左侧靠墙的书桌上摆放着各学科需要用到的教学仪器，中间摆放着彩色小桌椅供学生课间阅读，靠墙的图书角里放置着各类课外书，右侧是一些益智玩具，下课或放学后，孩子们可以自由选取。这是平凉市崇信县野雀小学三年级教室日常教学生活，孩子们都把现在的教室比作游乐场。

据崇信县教育局局长张军虎介绍，全县农村小学现共有306个教学班 “小班化”学校占到全县小学的85%以上。2009年开始，崇信县围绕农村小学“人均空间大、人均资源多”的特征，进行“小班化”教学的研究探索。

2010年华亭县围绕年级学生少，课堂不活跃，学习效果差，难于有效组织教学的问题，探索组织相邻学段年级学生进行“同动同静”复式教学模式， 2013年泾川县围绕农村小规模学校师资力量薄弱、课程难以开齐开全的现状，探索学区内音、体、美、英语等专业教师联校走教制度。

5年时间，华亭、崇信、泾川县经过探索研究，从办学质量到办学活力都有了很大改善，这也为全市扶持办好农村小规模学校，提供了宝贵经验。

崇信、泾川、华亭三个县的成功给了兄弟地区改革的信心，2014年6月，平凉市通过一次现场推进会的契机，在全市确定15个扶持小规模办学试点学区、100个小规模学校先行开展试点工作。

行之有效的经验推广，成为平凉市各县（区）农村小规模学校发展的动力和借鉴样板。那r起，平凉各地农村小规模学校渐渐由“小而弱”“小而差”向“小而强”“小而优”转变。

“困难户”打赢翻身仗，孩子们回到家门口

3年前，崇信县秦家庙小学有80多个学生，教学条件落后，缺教师导致无法开齐开足全部课程，是制约学校发展的重要因素。如今，这所学校169名学生每天都享受着快乐的校园生活，校园里每天都能听到琅琅书声，成倍增加的学生90%来自于回流生源。崆峒区上杨乡早庄小学有一群活力无限的教师，不论教学或者校园活动，老师们都会集思广益做出“花儿”来，这里完全没有人们印象中农村小规模学校教师头发花白、背脊微驼的景象。中青年教师构成的学校教师团队有活力、有思路，成为学校发展的关键点。

山里娃范文第4篇

关键词：蛙崇拜文化；民族文化

引言

蛙崇拜文化历史悠久，它是我们的民族文化的重要组成部分，也为我们的民族文化的研究提供了宝贵的资料。

一、对蛙最初的认识和了解

蛙，是一种两栖动物，是我们所熟悉的，在生活中，也随处可以听到蛙的叫声，我记得，在我小时候一到夏天的夜晚到处田野里都蛙的叫声，使人心烦意乱、难以入眠。所以我都很讨厌蛙，看见了就打，也经常去田地里抓蛙和它的卵来玩，好像仇人见面分外眼红。

直到我开始读书了才从课本里了解到蛙是人类的好朋友，他帮助我们捉田野里的害虫，使庄稼得以丰收。我才对蛙的看法得以改善，到了我开始学习美术才知道，它不但是我们的好朋友还是很多艺术家的创作题材。就像我们大画家齐白石，他就以蛙为题材创作了很多的作品，《蛙声十里出山泉》便是其代表作，画面虽然没有直接画蛙，而是通过几只小蝌蚪在山间游走的那样一种场面来体现，但使得画面更加富有意义。使蛙得以展现在我们众人的面前，使我们能更好的去认识和了解蛙。从此，人类对蛙的探索更进一步。

二、广西壮族蛙崇拜的起源和发展

广西壮族地区的蛙崇拜有着悠久的历史，可以追溯到远古时代，壮族古代没有自己的文字，其文化历史的传承一般都是由口头文学来完成，所以也可以从壮族的口头文学来了解壮族蛙崇拜的起源。

流传在广西的东兰、巴马、凤山等地的壮族地区的《马虫另歌》（马虫另即指蛙）唱到：“天下树有根，地上水有源。说其孝马虫另，更是有来源。说来根底长，数来源流远。说道布洛陀，数到姆六甲。才对它的根，才中它的源。”从其歌词的大意可以看出壮族的蛙崇拜文化渊远而流长。

传承和发展是中华民族的优良传统，在社会上很多东西都是靠着前辈们对已知的领域来传承和发展我们的社会，然而，壮族的蛙崇拜也是靠着传承来发展的，在中国的封建社会时期，人类生产力不发达，辛勤的劳动人民只有靠着双手来发展生产维系生活，所以劳动力是很重要的，从而人们对生儿孕女的渴望更甚。在我们的生活中蛙的生殖能力之大是我们的劳动人民所熟知的，它的数量之大、存活率之高都是很惊人的，当到了四、五月份在一片水田里可能到处都是他们的蛙卵。所以劳动人民对蛙的崇拜与日俱增，他们也想有着像青蛙一样的生育能力，从此对蛙当祖先来供奉着，一代一代的继承着，由于封建思想的束缚，人们对祖先所定下的规矩是不能打破的，所以一直延续着这一信仰。鉴于这样的社会背景，所以蛙崇拜文化才得以保留和发展。今天才会有了对蛙崇拜的探索和研究。

三、广西壮族蛙崇拜的意义

在远古时代，我们的社会相当落后，生产力及其低下，劳动人民只有靠着双手辛勤地劳作。所以劳动力是多么的可贵，从而导致我们的劳动人民对生育能力与否看得相当重要。然而在我们的生活中，蛙是我们的劳动人民非常熟悉的，蛙由于自身的体形以及强盛的生殖能力，被壮族先民视为女性的化身，成为了生殖崇拜的对象。从形态来看，蛙的肚腹和孕妇的肚腹形状相似，一样圆浑而膨大；从内涵上看，蛙的生育能力之强，产子数量之多、存活率之大都是他们所熟知的，一夜春雨便育出成群的幼体。鉴于这种因素，所以它们深受远古先民的崇拜，他们希望借助于蛙的崇拜能给他们带来好运，希望百子千孙，能有更多的劳动力，从而改变生活。

我们的壮族人民也是靠着种植农作物为生，而农作物收成的好坏有与雨水有着莫大的关系，庄稼收成好是因为风调雨顺，然而事与愿违，往往都是干旱，庄稼的收成都不是那么好。人们认为自己的诚意不够，所以想通过蛙的叫声来感动上天，便制作了蛙饰铜鼓，想通过蛙饰铜鼓沉重的叫声来祈求雨水，使庄家得以丰收。所以说蛙是可以带来雨水、使农作物得到灌溉的神圣之物，所以蛙崇拜一直得以延续着。直至今日还有学者那样认为。如德国学者迈尔认为蛙饰铜鼓“意在唤雨”；法国学者M.P.塞斯蒂文认为是蛙的呱呱叫声把雨水引来的，而铜鼓沉重的声音像一群蛙所发出的巨大声响，能诱使雨神给大地送来倾盆大雨。

四、广西壮族蛙崇拜对中国民族民间文化的影响

壮族的传统文化是中国民族民间文化的一部分，然而蛙崇拜文化又是壮族传统文化的重要组成部分，所以说蛙崇拜也是中国民族民间文化的一部分。

在壮族地区有着各式各样的节气都是关于蛙崇拜的，也是蛙崇拜的民族民间文化的重要内容。例如其中的蛙婆节，找蛙婆、祭蛙婆、陪蛙婆出游、葬蛙婆等等，都是关于蛙崇拜文化的体现。正是因为有了壮族的这些丰富的蛙崇拜文化，所以对民族民间文化有着非常大的影响。

在文化上，壮族人民里面有着他们自己独特的方言，使语言文化的交流上的形式更加丰富，为我国的少数民族文化积累了更为丰富的第一手资料，使我们在研究少数民族文化的时候有更多的材料。在社会主义发展的道路上，民族的才是世界的，只有保护好了国内民族的东西才能有更好的发展。所以说壮族的蛙崇拜文化对我国的民族民间文化影响深远。

在音乐上，壮族人民有着大量的民歌，如《马虫另歌》、《是谁把歌唱》、《我的家乡好》等都是壮族民歌的经典之作，他们的旋律之美、铿锵嘹亮对民族歌曲的研究和发展起到了举足轻重的作用，给民族歌曲的研究奠定了理论基础，给民族歌曲的发展起到了参考的作用。使中国的民族歌曲的内容更加丰富多彩，形式多样化。

在美术上，壮族人民的服饰上也有蛙图腾元素，在壮族人的服饰里占了一席之地，冲刺着我国人民的视觉，使服装设计具有更多的题材。在工艺和陶艺方面也有蛙元素的体现。在美术上的表现也是十分鲜明的，就如大家所熟知的齐白石老先生，他对蛙的本性和特征都是十分的了解，绘画出了大量以蛙为题材的经典作品，如《蛙声十里出山泉》、《蛙蚊》等等。这些所有的都体现出了壮族的蛙崇拜对社会的影响。

总结

在远古时代广西壮族地区的先民们对生育能力的渴望与对雨水的渴求，所以崇拜蛙图腾文化，而蛙图腾文化在中国的广西地区延续着几千年的历史，它对我民族文化影响重大，正是由于有了对蛙图腾的崇拜，才有了今天丰富多彩的民族生活，也使得民间美术得以迅速发展。所以蛙图腾文化不仅仅是广西壮族地区的文化，他也是中国民族文化的一部分，只有真正发展好了民族特色文化，我们的社会才能真正的强大。

蛙崇拜文化是壮族文化的一部分也是中国民族文化的一部分，随着社会的发展、文化的变迁，蛙在壮族物质生活和精神生活中不断被赋予新的内涵，但由于固有的思维模式，蛙在壮族人民心中仍然居于神圣的地位，并不断影响着人民的生产和生活。（作者单位：贵州师范大学）

参考文献：

[1] 王梦祥《民族的记忆》广西美术出版社2009.08

山里娃范文第5篇

三年师范的学习生活，最终让我把人生定格在三尺讲台。因为我觉得，当老师，虽然平凡，但能使我的人生充实，精神愉悦。

的确，教师的岗位是平凡的。只要你选择了教师这一职业，可以说你也就选择了平凡。在教师的一生中，也许不会干出什么轰轰烈烈的大事业。不像农民，种瓜得瓜，种豆得豆；不像科学家，进行发明创造；不像商人，卖了商品，收获金钱；不像服装设计师，设计出新颖的服装……有句古话说：家有三斗粮，不当孩子王。原创：然而只有真正做过教师的人，才能真正体会到教师的幸福。是我的学生那天真的笑脸，童稚的声音给了我幸福的体验，是我的学生那渴求知识的双眼给了我勤奋工作的动力。

前不久的一个晚自习，我走进教室，看到一位同学衣衫不整，由于那个星期学校正在抓文明礼仪工作，所以，我盯着那位同学看了几眼。于是，全班同学一齐关注起来。我没有训斥，没有只言片语的批评，而是走上前去，帮他扣好了钮扣，整好了衣领。没想到的是，这样一个很平凡的举动，竟迎来了全班学生的掌声。更想不到的是，打那以后，再也不曾见到衣衫不整的同学。就这一件小事，使我再次感受到了教师职业的平凡，再次体验到了这一平凡中的荣耀。

印度大诗人泰戈尔说过：“花的事业是甜蜜的，果的事业是珍贵的，让叶的事业吧。因为叶总是谦逊地垂着她的绿荫的。”的确，我也是一片平凡的绿叶，虽平凡但无悔，虽平凡但无私。