三字俗语

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三字俗语范文第1篇

5年来，六盘水市盘县淤泥彝族乡的发展呈现了一浪高过一浪的精彩：2003年财政收入964万元；2004年财政收入2000万元；2005年财政收入5200万元；2006年财政收入1.46亿元；2007年财政收入2.02亿元。从全县乡镇财政收入第20位跃居第三。淤泥彝族乡何以发展如此快速？乡党委书记舒小本道出了他们发展的“三子经”。

找准路子

淤泥彝族乡位于盘县东北部，距县城红果88公里，全乡国土总面积175.2平方公里，全乡仅有的3.24万亩耕地，80%的在25度以上的陡坡上，耕种十分困难，收益很差。老百姓说，过去这里是“白天装太阳，晚上装月亮”的三跑地（跑水、跑土、跑肥），只要几天不下雨，哪怕种一坡收一箩也成了一种奢望，过着年年靠救济，天天盼天气的日子，农村青壮年人大多数背井离乡去沿海城市打工，另寻生计。

2003年，县委调整了乡领导班子。面对这一现实，新一届领导班子走村进寨，了解人民群众的愿望，盘点全乡的资源。经过深入的调查研究，得出了这样的结论：人民群众摆脱贫困、过上富裕生活的愿望很强烈；煤炭和石灰石等矿产资源是全乡的优势资源，煤炭储藏量达1.4亿吨。

乡党委、乡政府一班人在书记舒小本的带领下，针对调研情况，经过反复讨论，形成统一认识，即立足开发优势资源、因地制宜带领全乡人民群众致富奔小康。确定了一条“兴煤强乡，农业富乡，以城带乡”的发展思路。

用好法子

有了好的思路，关键就要看具体作事的法子了。

守着煤山却荷包干瘪，要让煤山变成钞票，苦于大山阻隔、道路不通。如何实现“兴煤强乡”？乡党委、乡政府把修建通向煤山的公路作为“兴煤强乡”的头等大事来抓。光有路没有钱也挖不出煤来，他们一边修路一边招商引资。为了不盲目上项目，在招商引资工作中，严格按照企业两个效益不好不引、不上规模不引、不尊重政府统一规划不引的原则招商选商。同时，采取关停并转的方式整顿当地小煤窑。目前，全乡拥有年产30万吨的煤矿2对，年产6万吨以上的煤矿17对；洗煤厂4个，设计年入洗能力160万吨；焦化厂6座，年生产能力可以达到万吨。煤炭产量从2003年的30万吨上升到2007年的260万吨；2007年全乡生产洗精煤74.3万吨、焦炭18.2万吨。煤炭的发展促进了交通运输业和第三产业的发展，吸收了大量的劳动力，煤矿、洗煤厂、焦化厂吸收的劳动力5000多人，一个民工在煤矿劳动一天可以得到20至100元不等的收入。煤炭工业的发展，成了淤泥彝族乡经济发展的龙头。

俗话说无工不富，无农不稳。在工业快速发展的同时，淤泥彝族乡进一步加强农业的基础地位，把农业产业结构调整和发展特色种养业作为发展农村经济的关键来抓，以实现“农业富乡”的目标。在东部岩石、石漠化严重的地带实施退耕还林工程，栽种经济林木；在中部地质稳定性差的地带发展养殖业；在南部地势平坦地带发展特色农业。

随着工农业的发展，人们的市场需求越来越大，过去只有几十间店铺的乡场两三年间就发展到几百家。为了满足人们对市场的需求，达到“以城带乡”的目的，一方面对老街进行房屋改造和路面硬化，一方面征地200亩，投资2000万元，按现代城镇建设的标准，兴建了1.3公里的主体街道。

坐正位子

人们常说：“火车跑得快，全靠车头带。”淤泥彝族乡的快速发展，可以说就是乡领导班子发挥了火车头的作用。

三字俗语范文第2篇

关键词：约翰・密尔；功利主义；公民自由；最大幸福；国民教育

19世纪既是英国功利主义占主导地位的世纪，也是自由主义的黄金时代。密尔是这一时期功利主义与自由主义最耀眼的明星。密尔对功利主义的贡献在于，“他把功利的原则与自由主义的原则成功地融为一体，从而使功利主义与自由主义有了相当牢固的亲缘关系”。作为一名自由主义者，密尔强调个人的自由权利不可侵犯；作为一名功利主义者，他试图说明公众利益是与个人权利相结合，社会利益不能与个人利益相矛盾。密尔的教育观建立在其功利主义理论基础上，他指出，功利主义的行为标准并非行为者本人的最大幸福，而是全体相关人员的最大幸福；一个高尚的人不可能因其高尚而永远比别人幸福，但毫无疑问他必定会使别人更加幸福。“所以，即便每个人都仅仅由于他人的高尚而得益，而他自己的幸福只会因自己的高尚而减少，功利主义要达到自己的目的，也只能靠高尚品格的普遍培养。”

一、公民自由：功利主义的基石

在《论自由》引论中，密尔申明他所探讨的自由是公民自由而非意志自由，也就是要探讨社会合法施用于个人的权力的性质和限度。他试图确定一个范围或界限，在这个范围之内个人自由应被认为是无可争议的。“任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责。在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权利上则是绝对的。对于本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高者。”密尔认为公民自由主要包括以下两方面：

1.公民有发表意见和言论的自由

密尔指出，压制人们心声和控制人们发表意见的权力是不合法的。“迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃在它是对整个人类的掠夺，……假如那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会；假如那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益，那就是从真理与错误冲突中产生出来的对于真理的更加清楚的认识和更加生动的印象。”我们不能确信所力图压制的意见是一个谬误。那个意见可能是正确的，试图压制它的人们当然否认其正确性。但他们没有权利去代替全体人们决定问题，并把每个人排斥在判断之外。“纵使被迫缄默的意见是一个错误，它也可能，而且通常总是，含有部分真理；而另一方面，任何题目上的普遍意见亦即得势意见也难得是或者从不是全部真理：既然如此，所以只有借敌对意见的冲突才能使所遗真理有机会得到补足。”密尔主张政府和社会公众都应以宽容态度对待公民的思想和言论自由，但他反对人们任意利用言论自由攻击政府，言论自由应以不煽动骚乱为限度。“他的原则不是根据抽象的权利，而是根据‘最广义的功利，这种功利建立在作为不断进步的生物的人类的永恒利益的基础上’。”制止人们发表意见和讨论就是违反了这些永恒的利益。因此，人类应当有自由去形成意见并且毫无保留地发表，如果这个自由得不到认可，那么在人的智慧和道德方面便有毁灭性的后果。英国学者伯里指出：“如果说文明的历史曾给我们什么教训，这就是：思想与道德的进步，有一个完全是人类本身力所能及的最高条件，这就是思想和讨论的完全自由。建立这种自由制度，可以认为是现代文明最有价值的成就，并且应看成是社会进步的基本条件。”

2.公民有形成个性和性格的自由

密尔指出，只要我们的行为无害于同胞，这种自由就不应受到妨碍，即使他们认为这种行为是错误的。凡是压制人的个性的都是专制，不论它自称是执行上帝意志还是执行人们的命令。密尔认为，一个进步的民主社会只允许人们思想和言论自由是不够的，还应当允许他们把自己的想法在生活中付诸实施。“既然说当人类尚未臻完善时不同意见的存在是大有用处，同样在生活方面也可以说：生活应当有多种不同的试验；对于各式各样的性格只要对他人没有损害应当给以自由发展的余地；不同生活方式的价值应当予以实践的证明，只要有人认为宜于一试。”发挥个性自由有利于提高人们的智慧和道德取舍能力。“人类的官能如觉知力、判断力、辨别感、智力活动，甚至道德取舍等等，只有在进行选择中才会得到运用。而凡因系习俗就照着办事的人则不作任何选择。因而他无论在辨别或者要求最好的东西方面就都得不到实习。”另外，发挥个性自由还有助于保护首创精神，并为天才的发展提供良好的土壤。“任何人也不会否认，首创性乃是人类事务中一个有价值的因素。……诚然，有天才的人乃是而且大概永是很小的少数；但是为了要有他们，却必须保持能让他们生长的土壤。天才只能在自由的空气里自由地呼吸。有天才的人，在字义的命定下就是比任何人有较多个性的……”

密尔指出，在任何一个社会如果上述自由得不到法律的保障，这个社会就不可能称作民主社会，而只能是一种专制或变相专制的社会。那么，个人自由是以什么为正当的限制呢？社会的权威又体现在哪里呢？密尔认为，凡是关涉个人的那部分生活应当属于个性，凡是关涉社会的那部分生活应当属于社会。他说：“每人既然事实上都生活在社会中，每人对于其余的人也就必得遵守某种行为准绳，这是必不可少的。这种行为，首先是彼此互不损害利益，彼此互不损害或在法律明文中或在默喻中应当认作权利的某些相当确定的利益；第二是每人都要在为了保卫社会或其成员免于遭受损害和妨碍而付出的劳动和牺牲中担负他自己的一份。这些条件，若有人力图规避不肯做到，社会是有理由以一切代价去实行强制的。”密尔从总体上把自由归结为两条基本原则：第一，个人的行动只要不涉及他人利益，他就不必向社会负责。当社会对其行为表示不满或非难时，所采取的正当步骤只是忠告、指教、劝说或远而避之，但无权采取强制行动。第二，对他人利益有害的行为，个人应当负责并承担社会或法律的惩罚。

总之，“人类要成为思考中高贵而美丽的对象，不能靠着把自身中一切个人性的东西都磨成一律，而要靠在他人权利和利益所许的限度之内把它培养起来和发扬出来。……相应于每人个性的发展，每人也变得对于自己更有价值，因而对于他人也能够更有价值”。可见密尔的公民自由建立在个性发展基础之上，他认为只有培养个性才能产生发展很好的人类。因此，个性自由发展是人类幸福的主要因素之一，它也成为连接密尔功利主义与自由主义的桥梁。

二、最大幸福：功利主义的核心

密尔试图利用功利主义证明他在《论自由》中提出的观点。正如英国学者约翰・格雷指出：“密尔的自由理论得到一种人类幸福观的支撑，后者依赖于他对人性的理解。密尔的信念在《论自由》以及《功利主义》中有明显的体现，他认为那些唯人类所特有的各种形式的幸福只有在确保自由与安全的环境中才有可能实现。人类幸福，在它的最充分意义上，预示了一种社会秩序，在其中，那些重大利益得到可靠的保障，同时一定程度的文化与道德发展得以实现。”如果说《论自由》被看作为个人主义辩护的经典著作，那么《功利主义》则主要是为集体主义哲学而争辩。1863年密尔出版的《功利主义》是继边沁《道德与立法原理导论》之后又一本重要的著作。密尔继承了边沁的功利主义原则，主张“功利”是道德的最高原则，“趋乐避苦”是人类行为的唯一动机，“最大多数人的最大幸福”则是根本的道德标准。但他对边沁的功利主义学说进行了修正，使功利主义少了些享乐主义和利己主义，从而形成了一个更加完善的理论体系。

1.精神追求高于肉体感官之乐

边沁认为快乐只有量的差别而没有质的不同，密尔则强调快乐不仅有量的不同，而且还有质的差别。所谓质的差别，是指人不仅有肉体感官的快乐，而且还有精神的追求。个人幸福既包括低级快乐，也包括高级快乐。理智、感情、想象以及道德情操所具有的价值，要远高于单纯感官的快乐。“承认某些种类的快乐比其他种类的快乐更值得欲求，更有价值，这与功利原则是完全相容的。荒谬的倒是，我们在评估其他各种事物时，质量与数量都是考虑的因素，然而在评估各种快乐的时候，有人却认为只需考虑数量这一个因素。”密尔认为，与低等动物相比，具有高级官能的人需要较多的东西才能使自己幸福，对苦难的感受也很可能更深切，而且会在更多的地方感受到痛苦。尽管如此，他也不会希望自己沉沦到低级的生存状态。很少有人会因为可以尽情享受禽兽的快乐而愿意变成低等动物，凡受过教育的人都不愿意成为无知之人。“无可辩驳的是，存在物的享乐能力较低，其享乐能力得到充分满足的机会便较大；赋有高级官能的存在物总会觉得，他能够寻求的任何幸福都是不完美的，因为世界就是这样。……做一个不满足的人胜于做一只满足的猪；做不满足的苏格拉底胜于做一个满足的傻瓜。”密尔把这种偏好运用高级官能的生存方式称为“尊严感”，每个人都拥有这种尊严感，并且与他们的高级官能成某种比例。对于自尊心很强的人而言，这种尊严感是构成其幸福生活的重要组成部分。

2.幸福是道德的基础和本质

密尔以幸福代替了边沁的快乐，“幸福”是其功利主义学说的核心概念。他提出幸福是道德的基础和本质，“最大多数人的最大幸福”是社会道德的基本原则。“密尔对幸福的观点是其对快乐主义修正的核心，也是深入理解快乐的质和量的区别、个人的自我发展和自由的价值的关键。”与边沁一样，密尔认为幸福是指快乐和免除痛苦，不幸是指痛苦和丧失快乐。人生唯有快乐和免除痛苦是值得欲求的目的，所有值得欲求的东西或是因为内在于它们之中的快乐，或是因为它们是增进快乐和避免痛苦的手段。但密尔对幸福的理解是多元的，他认为每种幸福本身都是值得欲求，而不只是因为它能增加幸福的总量。“功利原则并不意味着，任何特定的快乐，如音乐；或者任何特定的痛苦免除，如健康，都应当视为达到某种叫作幸福的集合体的手段，并由此应当被人欲求。它们被人欲求并且值得欲求，乃在于它们自身。它们不仅是手段，也是目的的一部分。”例如，金钱的价值仅在于它可以购买各种东西，我们所欲求的是金钱之外的其他东西，金钱只是满足这些欲望的一种手段。因此，金钱原本是达到幸福的一种手段，现在却成了个人幸福观的主要成分。同样，权力和名望也是达到幸福的手段。人们只要拥有了这种手段就会感到很幸福，如果未能得到它就会感到很不幸。“这种手段之被人欲求，就像大家热爱音乐或欲求健康一样，与欲求幸福并无不同。它们都包含在幸福之内，是一些对幸福的欲求的构成要素。幸福不是一个抽象的观念，而是一个具体的整体，所以这些东西便是幸福的组成部分。”

3.个人幸福应与全体幸福相结合

边沁功利主义学说的“最大幸福原则”主要建立在个人利益基础之上，具有鲜明的利己主义色彩。密尔则认为真正的功利主义者应以个人利益为基础，把个人利益与整体利益协调起来，把一己幸福与全体幸福联结起来。他说：“我必须重申，构成功利主义的行为对错标准的幸福，不是行为者本人的幸福，而是所有相关人员的幸福……功利主义要求，行为者在他自己的幸福与他人的幸福之间，应当像一个公正无私的仁慈的旁观者那样，做到严格的不偏不倚。”为此，密尔提出了功利主义的两条原则：一是法律和社会组织应当使每个人的幸福或利益，尽可能地与社会整体利益和谐一致；二是教育和舆论对人的品性塑造有很大作用，它们应使每个人把自己的幸福与社会整体福利牢固地联系起来。密尔主张利他主义的又一例证是对自我牺牲的提倡。他指出，功利主义并不反对自我牺牲，但否认牺牲本身就是善事。功利主义道德观认为人具有一种力量，能够为了他人福利而牺牲自己的最大福利。但是这种牺牲如果没有增进幸福的总量，那么就是浪费；如果是为了他人幸福而做出牺牲，那么就是高尚。

总之，密尔的伦理观注重精神追求和强调利他主义，其功利主义包含两个相互联系的方面，即个人幸福和社会进步。他不仅阐述和宣传边沁的学说，而且还对边沁的快乐主义理论进行修正。正如有的学者指出：边沁的后继者很多，然而他们往往都是从一个侧面继承和发展他的学说。在经济学方面是大卫・李嘉图，在心理学方面是詹姆斯・密尔，在法学方面是奥斯丁；而在基本原理和伦理学方面把边沁的学说推向新的阶段的只有密尔一人。密尔是功利主义的一个最强有力的辩护者。

三、国民教育：功利主义的途径

密尔认为，最大幸福是人类生活的目的，生活就是尽可能地远离痛苦，而且尽可能丰富地享受快乐。“对人类而言，最有价值的幸福在于我们更高级的人的能力的发展和自我发展。”然而，对于几乎所有的人而言，糟糕的教育和社会制度是影响他们享有幸福生活的唯一障碍。只要教育长期如此不完善，民众的无知尤其是他们的自私与野蛮是令人害怕的。密尔把教育视为实现最大幸福的途径之一，认为国家有责任通过教育培养人们的高尚品格，因为道德不是与生俱来，而是后天努力获得的，其中教育是我们拥有这种感觉的关键。

密尔对教育的解释非常宽泛，他认为教育这个词在最普遍的意义上包含了对人格和能力产生间接影响的各种事物，如法律、政治制度、产业技术、生活方式、气候、风土、地理位置等。“对于人的成长产生影响的所有事物――即促使他成为他那样子，阻止他变成其他样子的所有事物都是教育的一部分。”这种广义的教育适用于生活的各个领域，而不只是局限于学校教育。他说：“人们之所以对生活感到不满，其主要原因除了自私之外，便是缺乏心灵的陶冶。凡受过陶冶的心灵――我不是指哲学家的心灵，而是指任何曾受过知识的浸润，并且在一定程度上学习过如何运用自己官能的心灵――都会对自己周围的事物，如各种自然物体、艺术作品、诗歌想象、历史事件、人类过去和现在走过的道路，以及他们的未来前景等等，发生无穷无尽的兴趣。”

1.政府应承担国民教育的职责

密尔在作为下院议员的三年任期内，曾就社会改革（包括教育改革）作过许多重要演说，他把教育看作改善劳动人民习惯的有效方法之一，呼吁实施初等国民教育。他说：“为了改变劳动人民的习惯，对于他们的智力和贫困，需要同时采取双重行动。首先，对于劳动阶级的子女，要进行有效的国民教育。与此同时，要采取一系列措施（像法国大革命时的情形那样），消除整个一代人的极端贫困状态。”密尔指出，可以毫无疑问地说，对普通民众进行一切智力训练，其目的在于使他们增加常识，并对其周围环境做出可行的判断。真正的教育决不会削弱反而会增强和扩展人的各种能力，无论是以什么方式接受教育都有利于培养人的独立精神。“教育目标是把人们教育和社会化为有个性的、独立自主的人和有责任感的民主公民。”教育目的一旦确定并被人们接受，要决定教什么和怎样教就比较容易了。在他看来，对普通民众实施一种基本常识的教育，使他们能够判断自己行动的倾向，这种教育即使不经过反复灌输也会形成一种舆论，即认为各种放纵和不顾未来的行为都是不光彩的。密尔虽然对自由进行了辩护和论证，但他认为自由放任也有许多例外，那些主要用于提高人类素质的东西就是这样。自由放任原则尤其不适用于初等教育，因为某些基本知识是所有人在儿童时代必须掌握的，如果他们的父母或抚养人有能力使其受教育却未能做到，那么他们的父母就没有尽到职责。“所以，政府可以运用自己的权力，规定父母在法律上负有使子女接受初等教育的职责。但要使父母承担这种职责，则政府就必须采取措施确保人们能够免费或以极低的费用接受初等教育。”

2.政府有义务资助初等教育

关于初等教育的费用问题，当时有一种观点认为，教育子女的费用应由父母负担，即使是劳动阶级也不例外。父母应意识到用自己的钱履行这项义务是义不容辞的责任，而由别人出资提供教育，正像由政府提供生活费那样，会相应地降低工资水平和减少人们努力工作的动力。密尔认为这种论点至少在以下情形才正确，即劳动阶级中的所有父母已认识到自己有义务花钱使子女接受教育。如果父母没有履行这一职责，没有把教育费用列入其工资必须支付的范围，那就说明一般工资水平还不足以承担这项费用，而必须由其他来源承担。在英国和欧洲大多数国家，非熟练工人依靠普通工资不能为其子女支付全部初等教育费用，即使能够支付恐怕也不愿意。因此，密尔指出我们不应在政府负责与私人负责之间进行选择，而应在政府资助与自愿资助之间进行选择，也就是在政府干预和民间团体干预之间进行选择。所谓民间团体的干预是指由私人捐款办学，凡是靠私人捐款能办好的事情，就不应采取强制征税的办法处理。密尔深信民间教育的力量，但要求对其质量进行改进。鉴于当时大多数民间教育徒有虚名甚至糟糕透顶，密尔强调政府有义务弥补这一缺陷并资助初等教育，以使贫穷家庭的所有孩子能够免费或以少量的费用接受初等教育。

3.政府不应过多干涉个人教育

密尔尽管倡导实施国民教育，但他作为一名自由主义者，担心政府过多干预个人生活。“一般说来，生活中的事务最好是由那些具有直接利害关系的人自由地去做，无论是法令还是政府官员都不应对其加以控制和干预。那些这样做的人或其中的某些人，很可能要比政府更清楚采用什么手段可以达到他们的目的。”密尔不主张政府垄断教育，无论是初等教育还是高等教育都不应加以垄断。政府在法律或事实上完全控制教育是令人不能容忍的，拥有这种控制权就是实行专制统治。“所以，虽然政府可以而且在许多情况下也应该设立各级学校，但它却不应强迫或诱使人们上公立学校，私人建立学校的权力也不应在任何程度上取决于政府的批准。要求一切人都必须接受一定程度的教育，是有道理的，但如果规定人们应如何接受教育，或应该从谁那里接受教育，那就没有道理了。”可见，密尔对国家干预教育表现得很谨慎，这与他坚持的自由主义立场有关。他指出，政府只要承认实行普遍教育的义务，要求每个儿童都受到良好教育，而不必自己去创办这个教育。父母可以自由地选择让子女在哪里受到教育，国家只需资助家境比较困难或无人负担的儿童入学。“要知道，由国家强制教育是一回事，由国家亲自指导那个教育是完全不同的另一回事；人们所举的反对国家教育的一切理由，对于前者并不适用，对于后者则是适用的。”

4.公立学校和私立学校相结合

在密尔看来，由国家控制教育会破坏多样性和个性。它无非是要把人们铸成一个模子，而这个模子又必定是政府中的权势者乐于采取的，因此就不免自然而然地形成对人的身心的控制。密尔指出，这种由国家控制和创办的教育，只能作为多种教育选择中的一种而存在。“实在说来，只有当整个社会状态落后到不能或不想举办任何适当的教育机关而非由政府担负起这项事业不可的时候，在‘两害相权取其轻’的考虑之下，才可以让政府自己来主持学校和大学的业务；……但是一般说来，如果国内不乏有资格能在政府维护之下举办教育事业的人士，只要法律既规定实行强迫教育，国家又支付贫寒子弟助学金，以保证办学不致得不到报酬，那么，他们就会能够也会情愿根据自愿原则办出一种同样良好的教育的。”可见，密尔主张通过公立和私立学校相结合，以避免国家对教育的垄断。他认为我们不能低估社会机构的教育作用，所有的教育机构都可用以实现最大幸福的目标。同时，他强调国家应通过公共考试协调这一教育系统，以确保不同的教育经历都达到某一特定的标准。具体办法是规定一个年龄让每个儿童接受考试，以判断他们是否能够阅读。这种考试应逐渐拓宽范围，以便使所有儿童获得最低限度的知识。而且，为了防范国家对人们的观念施加不正当的影响，考试内容应严格限制在事实和实证科学的范围内。

密尔的国民教育思想体现了明显的折中主义特征，他认为国家或政府的教育职责应限于推行强迫教育和提供资助，而不必直接办理学校和过分干预教育，以免破坏英国历来由宗教和慈善团体自由办学的传统。密尔的上述观点在当时颇有影响，英国于1870年颁布的《初等教育法》就是一个与自由捐助制折中的方案。有的学者认为，激进派主张国家对教育进行有限干预的方法源自他们哲学上的内在矛盾。一方面，他们赞同亚当・斯密的学说，认为在市场秩序中存在天然的和谐，因而个人利益最终会等同于公众利益。另一方面，他们也认识到这种情况并非总是自发产生，从而就会出现社会冲突。教育的作用在于帮助个体理解什么是他们的最高利益，这种理想只有通过国家的干预才能实现，因为私人和慈善团体不会有充分的动机办好普通教育。因此，他们承认对于国民教育自愿捐助不足以实现其目标，他们还需进一步寻求国家的资助。

三字俗语范文第3篇

（正元地理信息有限责任公司山东分公司，山东 济南 250101）

【摘要】城市地下管线是城市建设的重要内容和城市生存和发展的生命线。触及城市的各个角落，与人民生活息息相关。具有规模大、范围广、种类繁多、空间分布复杂、变化大、增长速度快、形成时间长等特点。二维的管线系统难以对大量的管线信息进行有效的描述和表达，不能直观地描述管线的三维特征及管线间的空间关系，不能真实地反映地下管线的空间分布状况。三维管线系统可以实现管线的三维显示与管理可使系统的直观性和可操作性得到大大的改观，使得本来在平面显示下错综复杂的管线变得更加清晰明了。整合城市地下综合管线数据资源，实现了地下管线的三维可视化管理、存储、查询、分析、定位等功能，形成了一套完善的城市地下综合管线数据资源管理数字化、可视化的三维管线系统。而错综复杂的管线若采用建模的方式形成是非常耗费人力物力的，本文介绍一种基于skyline的三维地下管线自动生成技术不仅可以自动生成三维地下管线而且具备数据管理查询、管线自动生成、下水管口定位等多种空间辅助决策功能，具有较好的可行性和实用性。

关键词 Skyline；管线；管点；模型

0　概述

随着城市规模不断的扩大和生活水平的日益提高，城市地下管网系统越来越庞大。如何应对社会的发展，更好地服务于社会，作为城市的重要组成部分，地下管网将面临管理上的更高要求和严峻考验。管网系统在国内部分大中城市已经应用起来，中西部地区也在加紧建设的步伐。但是，仍然有许城市应用效果并不良好。这一方面是由于各单位自身的原因，另一方面是系统本身技术落后，不够灵活，不能适应发展的需求。以实际项目经验为依据，从地下管线系统的数据结构，结合Skyline的应用，简易介绍Skylie三维GIS技术在地下管网系统中的应用，引导用户建立一个先进、灵活、实用、安全、高效、三维立体的地下管网地理信息系统。

1　生成新的数据表

（1）根据三维管线起始点、终止点位置，每条二维管线都包含起始点坐标（x1， y1）和终止点坐标（x2，y2）信息，将二维管线图层中的“起始点管线高程”和“终止点管线高程”作为三维管线的的“起始点管线高程”和“终止点管线高程”，然后借助Skyline中IPosition61接口创建管线的起始位置点position1（简称P1）和终止位置点position2（简称P2）。

（2）管线的管径值统一按照与实际管道1：2000的比例来确定，管道的高程值则采用管线的起点管线高与管径相加之和。

（3）管线长度即起始点号位置和终止点号位置之间的空间距离，其中Vdist表示管线端点的高程差， Hdist表示管线在XOY平面上的投影长，distance表示管线两端点之间的空间距离。相应地，计算公式描述如下 Hdist=（P2．X－P1．X）2+（P2．Y－P1．Y）槡2 Vdist=P2．Altitude－P1．Altitudedistance=Hdist2+Vdist槡2 } 式中，每个位置点的X属性表示该点的X坐标值；Y属性表示该点的Y坐标值；Altitude属性表示该点的绝对高程值。

（4）偏航角（Yaw） Yaw是指视点和兴趣点的偏移角度，在三维坐标系中表示绕Z轴旋转的角度。Yaw范围为0°～360°，以正北方向为0°。其中Xdist表示管线在X轴上的投影长度，Ydist表示管线在Y轴上的投影长度。相应地，计算公式描述如下 Xdist=P2．X－P1．X Ydist=P2．Y－P1．Y Yaw=arctan（Xdist/Ydist）×180÷π }

（5）倾斜角（Pitch） Pitch表示视点和兴趣点的俯仰角度，在三维坐标系中表示绕X轴旋转的角度。Pitch范围为－90°～90°，以水平方向为0°。其中Vdist表示管线起点和终点的高程差，Hdist表示管线在XOY坐标系上的投影长度。相应地，计算公式描述如下 Hdist=（P2．X－P1．X）2+（P2．Y－P1．Y） 槡2 Vdist=P2．Altitude－P1．AltitudeYaw=arctan（Vdist/Hdist）×180÷π }

（6）旋转角（Roll）Roll表示视点和兴趣点的旋转角度，在三维坐标系中表示绕Y轴旋转的角度。Roll范围为－180°～180°，0°表示与水平方向平行。

（7）管线的生成，根据skline接口连接新生成的数据表，观点表创建三维模型对象，管线表包括方形管和圆管，方形管利用createBox（）接口创建管线，圆形管用createCylinder（）接口创建圆柱体，然后设置管线的长度，偏航角，倾斜角，旋转角、文理文件等，设置管点的偏航角，倾斜角，旋转角。然后能保存到fly文件中即可，在数据库连通的情况下，即可看到地下管线。

（8）关于井盖贴地的问题，可以通过skyline的接口GetGroundHeight Info（）获取地表的高程，然后减去井的埋深，得到井的高程值，利用这个高程值，生成的井盖管点可达到贴地的效果。

（9）把管线数据导成shape文件，导成shape文件再加载到fly中，可以脱离数据库，随时可用。在skyline的pro中导出shape，把纹理文件，模型文件放到本地，然后按照一定组织方式导入这些shape设好长度，偏航角，倾斜角，旋转角、文理文件、模型文件等（如下图 属性设置），保存fly即可。

2　Skyline的接口支持

由于管线数据的长短不一的特殊要求和Skyline中对象的支持程度，目前管线数据在三维中显示的对象主要是圆柱体对象，即Cylinder对象（Building对象也可以实现）；系统可以根据不同数据种类的管线制作不同颜色的三维管线数据，以便区别管线的种类，如果管线颜色有规定，我们也可以制作一个管线颜色符号库。管点数据在三维中显示的对象主要是模型对象，即Model对象。根据系统中不同管点数据制作不同的模型；同一种类的管点，根据结构类型的不同也可制作相应的模型，下图为生成三维地下管线的模型库。

3　提高三维浏览速度

三维场景的数据量是非常大的，尤其在地上建筑模型、地下管线数据同时加载的情况下，会导致浏览速度严重下降，为了解决这个问题我们可以用处理exe扩大内存的方法解决使用VS命令提示工具（如下图）执行editbin/LARGEADDRESSAWARE “exe路径“

4　生成效果

5　示例代码

管点生成代码

layer.FeatureGroups.Point.DisplayAsTerraExplorerX.ObjectTypeCode.OT_MODEL;

layer.FeatureGroups.Point.SetProperty("Altitude Method", 1);

layer.FeatureGroups.Point.SetProperty("File Name", Application.StartupPath + "[XPLFILE]");

layer.FeatureGroups.Point.SetProperty("Yaw", "[YAW]");

layer.FeatureGroups.Point.SetProperty("Pitch", "[PITCH]");

layer.FeatureGroups.Point.SetProperty("Roll", "[ROLL]");

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6　结束语

三维管线的自动生成，在很大程度上提高了错综复杂管线的可视化，查询分析风方便直接，加上浏览速度的提升，使得三维管线在实际中应用更加编辑。

参考文献

［1］Skyline6中文帮助手册[Z].东方道迩GIS运营中心/技术支持部.

三字俗语范文第4篇

南京医科大学附属南京妇幼保健院，江苏南京 210004

[摘要] 目的 研究分析采用卡前列素氨丁三醇联合子宫按摩对于高危妊娠产后出血的预防效果。方法 选择该院2013年6月—2014年6月收治的高危妊娠产妇120例作为研究对象，将所有患者按照随机数字法分为观察组和对照组两组，每组各60例。对照组患者单纯采用卡前列素氨丁三醇，观察组患者采用卡前列素氨丁三醇联合子宫按摩。对比观察两组患者缩宫效果以及出血情况。结果 观察组患者的宫缩总有效率达到95.00%（57/60），显著高于对照组患者的71.67%（43/60），两组之间差异有统计学意义（P<0.05）。观察组患者的产后出血率为5.00%（3/60），显著低于对照组患者的21.67%（13/60），两组之间的差异有统计学意义（P<0.05）。观察组患者的产后24 h出血量为（210.33±21.65）mL，显著低于对照组患者的（352.15±26.07）mL，两组之间差异有统计学意义（P<0.05）。结论 采用卡前列素氨丁三醇联合子宫按摩对于预防产后出血具有较好的预防效果，能够显著减少出血量，提高宫缩率，值得临床推广运用。

关键词 卡前列素氨丁三醇；子宫按摩；高危妊娠出血

[中图分类号] R714.46 [文献标识码] A [文章编号] 1674-0742（2014）12（b）－0134-02

[作者简介] 王安明（1975-），男，湖北武汉人，硕士，主治医师，主要研究产后出血的防治。

产后出血是产科非常严重的一种并发症，同时也是导致孕妇死亡的主要原因之一。孕妇出现产后出血的因素主要为宫缩乏力、胎盘因素以及凝血功能障碍等，其中子宫收缩乏力是最为主要的因素[1]。卡前列素氨丁三醇作为一种前列腺素能够有效预防高危妊娠产后出血，而按摩子宫能够增强产妇子宫收缩，促进积血的排除，进而有效减少产后出血的情况发生[2-3]。为了进一步探究采用卡前列素氨丁三醇联合子宫按摩对于高危妊娠产后出血的预防效果[4]。该研究中选择2013年6月—2014年6月该院收治的高危妊娠产妇120例作为研究对象，对比采用单纯卡前列素氨丁三醇与卡前列素氨丁三醇联合子宫按摩对于高危妊娠产后出血的预防效果。现报道如下。

1 资料与方法

1.1 一般资料

选择该院收治的高危妊娠产妇120例作为研究对象，将所有患者按照随机数字法分为观察组和对照组两组，每组各60例。对照组年龄21~34岁，平均年龄为（27.8±2.5）岁，怀孕周期为（39.6±2.4）周，平均孕次为（1.85±0.94）次。初产妇36例，经产妇24例。观察组年龄22~35岁，平均年龄为（28.3±2.8）岁，怀孕周期为（39.5±2.7）周，平均孕次为（1.91±0.82）次。初产妇35例，经产妇25例。两组患者在性别、年龄以及孕次等一般资料的差异无统计学意义（P>0.05）。

1.2 方法

两组产妇均在胎儿分娩出后立即宫体注射卡前列素氨丁三醇注射液（生产批号：国药准字H20094183）250 μg，并且给予5%葡萄糖溶液500 mL。观察组患者加以子宫按摩，具体方法如下：在产妇范围病房后，取仰卧屈膝位，护理人员右手置于子宫底部（对于剖宫产产妇需要用左手轻按下腹部切口），拇指在前壁，其余四指在后壁，先轻后重，有规律节奏的按摩子宫，护理人员 需要注意整个按摩过程动作需要轻柔。对于剖宫产产妇需要在按摩后注意观察切口的情况。按摩为产后2 h内每隔30 min 1次，产后2~24 h为每4~6 h 1次，按摩时间为10 min/次。

1.3 出血诊断和效果评价

在胎儿出生24 h内，产妇出血量≥500 mL为产后出血。采用溶剂法与计量法计算出血量。对于顺产产妇在新生儿分娩后立即放置一个有刻度标记的聚血盆，知道产后2 h取出，记录下产妇产后出血量，之后再产妇臀部铺一次性纸垫和纱布，进行压迫止血，收集敷料24 h，通过称量前后重量得出出血量，两者出血量的和即为总出血量，剂量标准为1.05g/ mL[5-6]。缩宫效果情况如下：显效：产妇在产后30 min内。产妇子宫收缩力很强，阴道流血量降低程度>80%，并且触摸较硬；有效：产妇在产后30 min内，产妇子宫收缩力较强，阴道流血量降低程度>50%，并且触摸硬度较差。无效：产妇在产后30 min内，产妇子宫收缩力较弱，触摸柔软，阴道持续流血[7]。总有效=显效+有效。

1.4 统计方法

采用SPPS18.0统计学软件对数据进行分析，计量资料用采用（x±s）表示，组间比较采用t检验，计数资料采用χ2检验，P<0.05表明差异有统计学意义。

2 结果

2.1 两组患者缩宫效果情况比较

观察组患者的宫缩总有效率达到95.00%（57/60），显著高于对照组患者的71.67%（43/60），两组之间的差异有统计学意义（P<0.05）。见表1。

2.2 两组患者出血情况比较

观察组患者的产后出血率为5.00%（3/60），显著低于对照组患者的21.67%（13/60），两组之间的差异有统计学意义（P<0.05）。观察组患者的产后24 h出血量为（210.33±21.65）mL，显著低于对照组患者的（352.15±26.07）mL，两组之间的差异有统计学意义（P<0.05）。

3 讨论

产妇在分娩后都会有出血的可能，其主要原因为子宫收缩乏力，所以在产后及时恢复产妇的子宫收缩是预防产妇术后出血的一个重要的措施。前列腺素能够增强产妇的子宫收缩功能，前列腺素的浓度也会直接影响到宫缩的强度，局部的浓度越高，其增强子宫收缩的能力也就越强[8]。卡前列素氨丁三醇是一种甲基衍生物的氨丁三醇溶液，其余传统前列腺素相比，具有更强的生物活性，从而使得药剂量减少，进而缩短不良反应的发生。有相关研究表明，卡前列素能够有效控制86%其他方法无效的出血，所以对于羊水过多、多胎妊娠以及继发宫缩乏力、瘢痕子宫等多种产后高危因素时，需要尽快考虑使用卡前列素氨丁三醇来促进产妇子宫收缩，这是有效迅速减少产后出血的方式[9]。而子宫按摩也是有效减少产后出血的重要措施，在产妇产后进行腹部按摩子宫能够增强产妇子宫收缩，加快子宫血窦闭合，从而起到减少产后出血的作用[10]。

在该次研究中对观察组患者采用卡前列素氨丁三醇联合子宫按摩，而对照组患者单纯采用卡前列素氨丁三醇。观察组患者的宫缩总有效率达到95.00%（57/60），显著高于对照组患者的71.67%（43/60），两组之间差异有统计学意义（P<0.05）。观察组患者的产后出血率为5.00%（3/60），显著低于对照组患者的21.67%（13/60），两组之间差异有统计学意义（P<0.05）。观察组患者的产后24 h出血量为（210.33±21.65）mL，显著低于对照组患者的（352.15±26.07）mL，两组之间的差异有统计学意义（P<0.05）。可见采用卡前列素氨丁三醇联合子宫按摩对于减少产妇出血，增强子宫宫缩具有显著效果。

综上所述，采用卡前列素氨丁三醇联合子宫按摩对于预防产后出血具有较好的预防效果，能够显著减少出血量，提高宫缩率，值得临床推广运用。

参考文献

[1] 李霞.欣母沛防治高危剖宫产孕妇产后出血临床分析[J].中国实用医刊，2014，41（6）： 120.

[2] 刘虹，王莹，温庆丽，等.卡前列素氨丁三醇及卡前列甲酯栓促进二次剖宫产术后排气的疗效分析[J].中国现代医生，2014，52（17）： 50-51，54.

[3] 杜艳华.卡前列素氨丁三醇预防剖宫产宫缩乏力性产后出血的临床效果探讨[J].中国现代医生，2014，52（13）： 154-156.

[4] Poornima B Ramachandra Bhat，Mahesha H Navada，Sujaya V ，et al. Evaluation of obstetric admissions to intensive care unit of a tertiary referral center in coastal India[J].Indian journal of critical care medicine ： peer-reviewed[J].official publication of Indian Society of Critical Care Medicin，2013，17（1）： 34-37.

[5] 康丽宏，陈均伟.卡前列素氨丁三醇合缩宫素治疗产后出血45例临床疗效观察[J].中国民族民间医药，2014，23（1）：61，63.

[6] 韦晓宁.卡前列素氨丁三醇联合卡贝缩宫素预防妊娠期高血压疾病患者产后出血的疗效观察[J].中国基层医药，2014，21（3）： 404-405.

[7] 任翠云. 卡前列素氨丁三醇治疗产后出血临床疗效观察[J].中国基层医药，2014，21（1）：125-127.

[8] Jeffrey Michael Smith，Rehana Gubin，Martine M Holston，et al. Misoprostol for postpartum hemorrhage prevention at home birth： an integrative review of global implementation experience to date[J].BMC pregnancy and childbirth，2013，13（ 44）：46.

[9] 赵淑慧，杨彩梅. 卡前列素氨丁三醇注射液联合葡萄糖酸钙预防剖宫产后出血的疗效观察[J].医学综述，2014，20（14）： 2664-2665.

三字俗语范文第5篇

作为文化旅游当中最为重要的民俗旅游，自20世纪80年代初期兴起以来便得到迅速发展。随着全域旅游理念的提出，民俗旅游已成为当前海南最热门的旅游项目之一。

海上丝绸之路以海路商贸为纽带把世界各地的文明与中国紧密连接在一起。2015年博鳌亚洲论坛年会正式提出“丝路”行动方案，丝绸之路重新以崭新的姿态出现在大众视野。三亚作为海丝的中继站、补给站，文化旅游资源丰富，现今还保留着许多与海上丝绸之路有关的非物质文化遗产旅游资源，如三亚凤凰镇穆斯林，其历史渊源与海上丝绸之路息息相关，回族传统婚礼入选第二批海南省级非物质文化遗产名录。除了黎苗回族外，三亚码头地带还群居着D民。因生活区域、生活方式不同于陆地，形成独具特色的民俗特色，被称为海洋文化的一个“活化石”，其世代传唱的咸水歌入选第三批海南省级非物质文化遗产名录。在“一带一路”背景下，通过合理开发，巧妙组合，萃取海上丝路文化主题，打造具有特色的海上丝路文化旅游产品， 对于繁荣“一带一路”文化具有重要意义。

一、三亚D家民俗旅游资源概述

受海上丝绸之路文化影响，三亚人民的饮食文化、节庆仪式、等都镌刻着海洋文化印记，尤其是D家民俗里透着浓浓的海洋气息，成为三亚本土文化的一支亮丽奇葩。

（一）技艺文化

历史上D家人社会地位低微，以舟楫为宅亦为作业工具，船首劳作，中部船舱，船尾厨房。经过长时间的海上经验摸索，D家人通过分析海水冲击力，从延长渔船使用寿命、提高打渔效率角度出发，将渔船进行改造，船体由平头船、尖头船、公仔艇、风帆船、围网船、D家棚，一直演变到现在的鱼排。解放后，D家人陆续上岸，三亚南边海一带的D家人70年代初上岸，结束了几百年海上漂泊的生活。

（二）饮食文化

三亚D家人世代以“耕海”（捕捞、运输）为生，食材主要来自海洋， 因此三亚D家人饮食文化在食物种类、烹饪方式、烹调用具及饮食习惯上都带有明显的海洋文化特质。因旧时D家人上岸受限制，调味料来源困难，D家人烹制海产品主要是清水上锅煮或蒸，这种传统做法保留了海产品的鲜美。旧时D家人虽以打渔为主，但多数劳作成果都换成米粮，吃的主要是马鲛鱼和马友鱼。将马鲛鱼腌制晒干储存，或是制作成鱼饼、鱼丸。马友鱼更是成为逢年过节女婿送丈母娘最好的礼物。因常年与海搏与浪斗，长期在潮湿的环境中生活，三亚D家人还有自己独到的食补养生观念，喜饮由海马、海蛇等材料制成的D家酒，如鲨鱼翅燕窝酒强身健体，煲糖水补充能量，生育时食月子姜驱寒等。

（三）装饰文化

旧时D家人以唐装为主，上衣较宽大，作开襟式，且长可及膝，以蓝、黑、灰色为主色调，黑色是老人用，蓝色是妇女用，灰色是男人用。裤则短而肥大，方便劳作时把裤脚卷起裤头打结。D家人常年不穿鞋不穿袜，便于劳作。三亚D家女性多梳田螺状的发髻，戴刷有金黄色海棠油的筒式竹编斗笠，防风防雨。女性偏爱与海水一般颜色的玉器和翡翠，双耳上方别细链耳坠，下方悬吊翡翠环。上岸后D民则以岸上流行时装为主。

（四）节庆文化

D家人作为汉族一个特殊的群体，节日仪式与汉族基本相同，但仍融入了D家特有的水文化烙印。其中，三亚D家人比较重视元宵节、端午节和清明节。

妈祖是海内外沿海地区华裔居民普遍信仰的海神。D家人历史上常年漂泊在海上，相传妈祖在惊涛骇浪中拯救过许多因风浪迷失方向的D民渔船。D家人感恩妈祖，世代供奉妈祖，除信仰妈祖外，更信奉龙王、五龙公。D家人元宵节游神是最为隆重的仪式，早上到庙里将神像请（抬）出来，然后从三亚南边海路抬着神像一直巡游到三亚水产码头，之后下船游海。居民焚香祭拜，祈求保佑风调雨顺、平安如意。期间还叩拜龙井，感念600年来龙井井水的滋养之恩。现今，D家人还同时举办舞狮、咸水歌比赛等活动庆祝元宵节。

端午节也是D家人最隆重的节庆之一，端午活动内容丰富，有拔河、顶棍、抓水鸭、抱游猪等，其中“抓水鸭”是龙舟比赛结束后的一项大众活动，在比赛水域放上100～200只水鸭，让当日嘻龙水的人徒手去抓水鸭。

此外，D家人信仰祖先崇拜，出海前都要敬拜祖先，烧香燃烛，祈求得到保佑，心灵得以寄托。清明节对D家人也是相当重要的节日。虽然这存在着迷信成分，但凭借这样的传统仪式、依托对于稳定社会，促进D家团体和谐具有重要意义。

作为民俗一个重要内容，婚嫁习俗在D民风俗里独具特色。过去D民举办水上婚礼，新娘在出嫁前夕在自家船里唱哭嫁歌。因每句皆以“叹家姐”三字开头，D家人称其为“叹家姐”。母女对哭，感恩生养；姑嫂对哭，规劝婚后随夫孝敬公婆。忙碌又艰辛的海上生活，隆重的婚礼成为D家人聚会难得的休闲好时机，众人婚礼上彻夜围坐谈笑。上岸定居后婚礼也随之在陆上举办，在保留传统必要礼节外，又融入了现代年轻人流行的婚礼元素。

（五）演艺文化

三亚D家人在与水共生共存的岁月里，由于受到严峻的自然条件和有限生产生活条件制约，缺乏娱乐设施和与外人的交流机会，唱歌成为D家人大胆发泄内心真实情感，驱散寂寞的工具。因以“咸水歌”为主曲调，三亚“水上民歌”也称为“咸水歌”，并于2010年被列为海南省非物质文化保护遗产。三亚D家人喜庆、婚嫁、治丧、催眠时都吟唱咸水歌，婚礼时洞房仪式上，新郎新娘必须情歌对唱，陪嫁的男女友人也要陪同吟唱。三亚D家人擅作咸水歌，如三亚D家文化传承和保护发起人之一天涯区榆港社区郑石喜书记在不同时期作有《D家魂》《改革开放好》《龙井水甜又清》等不同曲目，曲调里不仅表现出D家人对现在生活的满足，也表达了对海洋的感恩。近年来，三亚D家人组建了咸水歌协会，经常组织咸水歌演唱会。

二、目前保护和开发现状

随着全域旅游理念的提出，民俗旅游再次受到重视，三亚D家人源于对海的感念，自觉性重新被燃起。三亚D家文化陈列馆于2015年9月28日在三亚天涯区正式开馆，向游客展示了不同时期的D家生活状况，馆藏中不少物品是D家人自发捐赠或是手工制作的，反映了三亚D家人的聪明才智以及不畏困难敢于拼搏的品格，更表达出D家人想把这种传统文化更好地传承到子孙后代的美好愿望。三亚自2014年起已成功举办多届“D家文化节”，对深入挖掘D家民风民俗，传承和保护D家文化起到积极的推动作用。然而随着城市的发展，越来越多的D家人从事的工作从原来单纯的运输、捕捞业逐渐多样化，现在还从事与旅游业相关的餐饮服务等行业，同时也有部分年事已高的D家人也面临着因快速变化的生活节奏和环境而难以适应的问题。原来渡口及渔船如今已被高楼、高端游艇所取代，现代文化冲击，使得传统文化个性逐步消失，朝着与当地趋同的方向发展，对D家文化的传承和发展提出严峻挑战。加之，三亚D家文化旅游资源开发尚处于起步阶段，缺乏总体规划、欠缺专门的研究人员、缺少对外交流合作、开发模式单一等等，三亚D家文化的抢救工作迫在眉睫。

三、对策建议

（一）科学制定D家民俗旅游发展规划

由政府职能部门牵头建立D家民俗旅游资源开发协调组，对D家民俗旅游资源进行全面调查评估，编制导向性、可操作性强的民俗旅游发展规划。政策上给予相应倾斜，逐年投入配套资金，鼓励D民参与D家文化传承工作，挖掘和保护三亚D家历史文化，同时以某个区域为突破点，进行准确定位，使传统文化与现代文化相协调，加强对D家民俗文化的保护。

（二）加大对专业人才培养力度

建立培养机构或利用高校培养D家民俗文化传承、开发、研究、管理等人员，充分利用文化节、海上丝绸之路等系列活动，引进D家文化保护和传承专业人才；借助三亚D家陈列馆，建立传承基地，“老带新”传承D家传统文化，训练民间解说员；定期举办咸水歌培训班，在南海学校等挂牌成立青少年非物质文化遗产传承基地，让咸水歌走进校园音乐课堂。

（三）注重对外营销，大力宣传D家民俗特色旅游项目和风物特产

以海上丝绸之路为切入点，通过互联网、旅游杂志以及节庆活动画册等多种手段，将D家文化与三亚自然风光结合，向外推广。邀请国内外制片人、知名人士在海南“三月三”、欢乐节、三亚兰花节等大型节日到三亚采风、拍摄专题片，多角度全方位宣传报道，扩大影响力。继续举办三亚D家文化节，借论坛交流会契机宣传D家文化。

（四）突出民俗文化产品的多样性

把三亚D家文化与其他已经成熟的文化旅游品牌活动相比较相结合，营造民俗文化旅游大环境。

1.以D家人相对聚集的社区为主区域，建立海上丝绸之路为主元素的文化广场、主题公园或D家文化村，将三亚市各类有关海丝之路和D家文化的活动落户于此，增强对海上丝绸之路历史和文化的展示，凸显三亚在海上丝绸之路上的历史地位以及三亚D家深厚的文化内涵。设立D家文化长廊，展出D家摄影作品。

2.利用现代科技手段及包装技术，采取合理的、具体的拯救措施，将D家传统渡口或D家吊脚楼进行相应包装与改造，鼓励D家聚居区穿着自己的服饰，重新古港口、古渔村、古船、D家棚。与游客互动体验拉网作业、织鱼网大赛等。

3.利用节日开展礼俗表演、竞技项目， 将水上婚礼与三亚婚庆旅游结合，推介策划水上婚礼，或与咸水歌一起制作成舞台剧，成为游客互动娱乐的体验性项目。

4.建设以D家文化为主题的购物街，推出各种具有特色的服饰、美食，举办D家美食沙滩狂欢节。让游客动手制作各种特色的D家器具、服装、饰品、食物或是海上丝绸之路纪念品等，设计并冠以“海上丝绸之路”或是“D家文化”活动的logo等。

四、结语