致良知

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致良知范文第1篇

[关键词]致良知实践先天良知自觉之知

一、阳明之“致”

“致”作为学术理论被提出，源于王阳明亲身实践后的反思，其过程可谓曲折。据《明儒学案》记载，王阳明思想发展历经三变，在生活实践中所体悟出的工夫才是他思想的基础与理论的’第一原理’，’心即理’的本体论只是他的修身工夫论的理论诠释。”1而使他真正开始创立自己的思想体系、形成独立学派，正是经过刻骨铭心的人生磨难之后的龙场悟道。

据《年谱》描述，“龙场悟道”后的第七年，王阳明曾回忆道：“守仁早岁业举……其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路。”由此可清晰地梳理出王阳明理论发展与个人体验的关系：由朱子之学入，后产生自身体悟，进而体验探求，最后再进入五经、四子，直到圣人之道了然于胸。在体悟由浅入深的过程中，体验是其中的连接环节，其作用亦是不可或缺。而体验推动理论的深入，贯穿在王阳明理论形成的过程之中。由此观之，得“致”的过程正是一个未条理化的“致”的过程。

那么，阳明之“致”谓何？其一，曰中介。“昏暗之士，果能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，则虽愚必明。”这是王阳明对于先天之知转化为自觉之知的过程的论述，不仅对先天之知与自觉之知进行了区分，而且阐明了可以通过“致”来达到前者向后者的转化。然而“致”的作用却不止于单薄的中介。乍看来，动态的转变体现在先天之知的深入进而造成自觉之知的形成，但除此之外，推动一知转化为另一知的动力，亦是一个流动的过程，而这种具有方向性的流动过程即是“致”。“致良知”强调了“致”的工夫，“‘致良知’本身是一种修身工夫的实践活动，良知本体必须通过’致’的工夫才能体现出来”2。而作为德国古典哲学术语的“实践”，在用来描述“致良知”时并不同于康德所理解的实践。在康德看来，实践的规则永远是理性的一个产物;而在王阳明处，“强调致良知本于道德法则，却又不离人心物事”3。此外，“致”亦不同于“行”。为何王阳明说“致良知”而非“行良知”？且先从“致良知”对“知行合一”进步之处出发。“致良知”能够鲜明地表达“内求于心”的工夫论，而如何向内做工夫正是“知行合一”所不能提供的，相较于“致”，“行”既可以是区别于“知”的一种状态描述，又可以同“致”一般包含动态要义和实践品质，但其缺乏固定的方向性，也缺乏确定的目标。

除此之外，王阳明对“致”的重视体现在他对朱熹与陆九渊的批判上。在阐释朱学之弊时，他认为“朱学的特点是将穷理仅仅囿于知而使之与行相分离，正是这一点，导致了支离决裂之弊”4。而其中，“行”正是在实践层次之上可以与“致”可相通的的“行”，实践的内容，则是“为善去恶的工夫”。

综上，王阳明对“致”的重视，也反溯印证了在王阳明思想体系中实践对于理论的深刻影响。

二、“良知”之得

由上文可知，在实践层面上讲，阳明之“致”对于“致良知”之说的产生发挥了重要的作用。那么从理论层面上理解，“致良知”的学问是否亦渗透着实践的观点？

何为“良知”？“良知”在王阳明处怎样定位？它究竟是一种什么范畴的概念？在《传习录中》中，王阳明有言：“盖良知之在人心……先天而天不违。”当良知表现为先验之知时，按照黑格尔的分析，先验之知应当使“对象自己规定自己，而不是从外面获得自己的谓词”5。结合黑格尔的思想可分析出“良知”研究的以下两点：第一，作为先验之知，学者们的各种研究只能作为“一些有局限的知性规定，它们只表示限制，而不表示真理”6，在此即没有人能给予“良知”一个完备的、准确的定义;第二，通过谓词的各种限定，我们能够一步步接近真理，亦即我们可以了解或许不完全的良知的内涵。因此，为把证明实践在“致良知”理论中确有重要地位，需要对良知的内涵进行进一步探究。

那么，先天良知与自觉之知的概念，是空穴来风还是阳明“良知”中的固有内涵？且看阳明《传习录中》的一句：“凡人之为不善者，至于逆理乱常之极，其本心之良知亦未有不自知者，但不能致其本然之良知。”一人为恶，依然可以有“自知”的“本心之良知”，然而之所以为恶，就在于“本心之良知”未“致”为“本然之良知”，因此可推知，良知中包含两个不同层次的“良知”，处于低层次的是的“本心之良知”，高层次的是“本然之良知”，结合阳明的基本思想，可将这两者前后对应为“先天良知”与“自觉之知”，二者确切含义在此不做赘述，而需要关注的是两种不同质的良知是如何转化的，这里就引出了前文中已反复强调到“致”。

回到引文：“昏暗之士，果能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，则虽愚必明。”由此看出，不同质的良知的转化是一个由暗到明的过程，是一个由自在到自觉的过程，是一个被动随性到主动向上的过程，而这过程正是“致”。因此“致”是一个过程，但又不简单为过程，它包含着由下而上的趋向，是过程这条线段的整体，也是构成过程这条线段道部分，它的背后是主体源源不断的驱动力，它是思维或是现实中的践行。于是，“致”在良知转化中起着承载质变的作用，同时在“致良知”的理论中有着自身独特的内涵。而若离开离“致”会有怎样的后果？在《紫阳书院集续》中，王阳明区分了本然良知与自觉良知。心，即良知，“作为天植灵根，并不是致知活动的产物，但无致知工夫，则不能由本然达到自觉”。可见，在王阳明的理论中，依然突出“致”的思想践行性作用。

三、结语

在中国哲学史上，明清之际的孙奇逢曾指出：“阳明良知之说，著力在致知”，如今看来，这一评语显然并非虚发。

注释

1朱汉民：《以工夫见本体》，载于《北京师范大学学报》，2006年第3期

2朱汉民：《以工夫见本体》，载于《北京师范大学学报》，2006年第3期

3余治平：《超越与内在》，载于《浙江学刊》，2000年第5期

4杨国荣：《王学通论》，华东师范大学出版社，2009，p30

致良知范文第2篇

据说，印第安的一个部落至今还保留着一种习俗，大凡有事外出，没走几步总要喊一喊自己的名字，以防灵魂跟不上脚步。“傻好傻好”的郭明义，一个平凡的工人，始终恪守平凡的良心，曾义务捐助了一百八十个孩子上学。他说：“做好事，吃得香，睡得好。”托尔斯泰写过一本书，叫《天堂就在你心中》，大意是说，当一个人按照天良做事，他就如同生活在天堂里；如果昧着良心做事，他一定痛苦得犹如在地狱里。这也许正应和了哲学家康德的一句话：“天上有星辰灿烂，内心有良心照耀。”

看过一个故事。在美国有一个不知名的小镇，这里曾孤独地生活着一位老人。他先前就是这个镇的小小邮递员，天天骑着自行车给人送信。刚开始工作时，他不过弱冠之年，青春萌动。每每给人送信，总会看到一位美丽的姑娘在楼下焦急地等待信函。出于好奇，鬼使神差的他破天荒第一次拆看了他人的信件，并从中发现姑娘正与在中缅边界服役的小伙子热恋。也许是因为爱慕，也许是缘于忌妒，从此他一发而不可收，一次又一次扣压拆看信件，最终毁了一段美好的姻缘，并致姑娘抑郁成疾而死。不过，也正因此，他难逃良知的惩罚，孤老忏悔一生。

其实，人非圣贤，孰能无过。然有错不怕，只要知错能纠，内心尚存良知。如雨果所言：“良知的觉醒就是灵魂的伟大。”

然而，当下社会几多浮躁，一些人被所谓的成功之说所迷惑，忠义、孝悌、诚信等美德已经被追名逐利的心遮蔽得几近模糊，良知被一点点侵蚀，最终将生命引向歧途。

卢梭说：“良知是灵魂的声音。”良知缺失，灵魂焉附？日本给中国人民带来了深重的灾难，但日本当今一些要员就是昧着良心说话，歪曲历史事实，还在为自己的犯罪行为找借口。而一位叫尾山宏的七十多岁的日本老人，却承受着巨大的压力，用半生时间追问日本侵华罪行。这也许正是源于良知的力量。

说到底，人性中最根本的东西是良知，它连同人的血液一起始终流淌在骨子里，丢失了它，也就丢失了人性的根本。

【原载2014年6月27日《中

国社会报・文荟》】

致良知范文第3篇

“良知”一说，最早语出孟子“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。” 在孟子看来，“良知”是“不虑”就有的，是人先天就具备的不可泯灭的本性。王阳明显然认同孟子的论断，他指出“性无不善，故知无不良，良知即是未发之中，即是廓然大公，寂然不动之本体，人人之所同具者也。”即表明“良知”是一切人所固有的“不虑而知”、“不学而能”的类本体。那么，王阳明所说的良知究竟是什么呢?“吾心之良知，即所谓天理也。”在孟子看来，“良知”是“不虑”就有的，是人先天就具备的不可泯灭的本性。他强调的是顺应自然，最和谐的纯善，超越了世俗定义的善恶。良知本身是最纯洁的，具有普遍的意义，是每个人都会自然流露出来的，即使人们后天可能会由于“欲”的诱惑，产生邪念，良知受到障蔽，但始终无法抹杀良知的内在驱动力。而恰恰是这种原始的、本在的纯善使我们有了回归良知的本真追求。

我认为可以从两个方面来解读“良知”。一是选择从教师的角度来说，我认为王阳明的“良知”就是“爱”，即是用“师德”写下这个充满“爱”的“良知”。

作为一名教师，也许大家都有与我类似的经历和感受，当我们挑灯苦熬，精心备课，辛辛苦苦传授学生知识，有时却发现他们的热情不高，眼神不够渴望；当我们认真投入对他们晓之以理，动之以情，却发现这些调皮个性的孩子依然我行我素。在此时，我们往往心一点点冷却下去，甚至有说不出的恼火、伤心等消极情绪，这种消极的情绪往往给你和学生之间带了不可逾越的鸿沟，其实只要用王阳明的“良知”就能化解这一叉，爱就是“良知”。这种爱高于母爱，大于友爱，胜于情爱。“良知”是严与爱的巧妙结合，是理智的科学的爱，是主动积极的爱。

二是选择从学生角度出发，首先学生要学会“立志”。王阳明他时常提及尧舜孔颜曾孟等诸圣贤，认为这些人为时人树立了具备“良知”的实在榜样。“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”每个人都具有良知本性，“但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也”。应然与实然的差异使得人们表现出圣愚的差别，所以，王阳明教导学生首先要立志，认为这是为学的“紧要大头脑”，“大抵吾人为学紧要大头脑，只是立志，所谓困忘之病，亦只是志欠真切”。大志向一旦立下，就好比有了种子，只要在合适的土壤条件下培养，最终就能成为栋梁之才。幼师的学生现在正在处于人生发展的关键期，，我感受到学生经常对自己的人生目标很模糊。教师就应该一念为善之志，如树之种，应精心呵护培植，自然日夜滋长，生气日完，树叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。教师应去点化学生内心的“良知”，而不能向学生注入“良知”之念，因为学生“良知”的火种本身就有，教师要顺情导性，点燃学生的火种，并坚定不移地走下去。

致良知范文第4篇

关键词： 良知学 高职教育 德育教育

高职院校培养的学生主要是技能型人才，面向行业为导向，是行业技术人才储备基础。高职学生在进入行业后对大是大非的分辨、对纷繁复杂网络信息的甄别及对个人道德素质的提升要求都必须在学校阶段打下基础，可见，高职学生德育教育尤为重要。本文在良知学视域下，研究阳明良知学关于德育教育的内涵，以及良知学中“知行合一”的德育观给高职学生德育教育研究带来的启示，从人的主体性建立上解决当代高职学生德育教育中存在的问题。

一、高职学生德育教育问题

党的十八届三中全会《决定》明确提出，要全面贯彻党的教育方针，必须把“立德树人”作为根本任务。要实现党和国家的人才培养目标，高校就必须把德育放在第一位。

高职学生德育受社会环境、学校、家庭和个人多方面因素的影响，社会环境对高职学生德育教育的影响主要在于转型时期的一些不良思潮负面影响学生的德育水平。面临新媒体时代的挑战，某些高职院校普遍没有及时适应。高职院校对于德育教育目标缺乏层次性，德育教育内容伴随“90后”新生代学生入学而显得脱离学生的认知实际，德育教育方法因为缺乏灵活性而对学生缺乏吸引力。高职学生家庭普遍属于社会普通家庭，在德育教育方面正向导向相对薄弱，无论是家庭教育内容和方法都处于德育教育较低的层面。当然，无论社会、学校、家庭对于高职学生德育教育都是外在因素，根本的是在学生的德育意识、自我德育认知及德育践行。现在某些高职学生存在德育意识淡薄、德育认知模糊和践行能力偏弱的情况，这是当前高职德育教育存在的主要问题。

二、良知学德育教育的内涵

良知学是王守仁一生思想的总结，是其晚年所经历险象环生政治生涯中得出来的，因此“良知”是从“百死千难中得来”，即“良知”来源于践行，是阳明一生践行出来的。良知学的教化内涵就在于“修道之谓教”，从人的本性本源出发外化人的行为，从而实现德育教育的目标。良知是“知是知非”且人人具有的“昭明灵觉”，良知才具有内在的德育功能。良知正是一个人道德的本体，把良知作为道德本体，就必然要“发散流行”，因为良知在于致，不致则无良知。而良知之所以要致，是因为人心时而被私欲所蔽，需要通过“致良知”的过程来使得“良知”显现。“良知”和“致良知”恰是一体之两面，是德育内化和外化在本体和功夫两个方面的体现及落实。也就是阳明所一直讲的“知行合一”，“真知必能行，真行必能知”，这就把德育的内化和外化统一到个体本身。阳明良知学使得我们可以从个体道德的角度来考察德育教育，给高职学生德育教育研究提供新的视角。

高职德育教育的最终目的是使学生在德育修养上“知行合一”，也就是个体道德意识能够道德外化成道德行为，而这种道德行为必然是个体道德意识的真实体现，也就是说学生的道德外化和道德内化在“知行”层面始终体现出“良知良能”。阳明良知学在德育教育上最重要的作用在于把学生德育观念从内向外实现贯通，并由外返内提升学生德育修养。正如学生个体本是一太极，德育的内在和外在恰是太极之阴阳两端。要使学生德育外化行为符合德育教育观念就必须由阴而阳转化，只有外化的德育行为才能内在地影响学生的德育素质。这个德育的转化过程恰恰需要良知的保驾护航，正是由于良知在致中存在，方才有德育内化和外化的贯通，使得学生作为道德主体在德育转化中不会滑向言行不一、前后不一、表里不一、行为异化，人生目标变得庸俗和低级。

三、良知学对高职学生德育教育的启示

部分高职学生存在德育水平低下，缺乏基本的爱岗敬业、尊师重道、学以致用等德育问题，恰在于其既没有把德育内化为人“天然之良知”，又没有把德育外化为“真知必能行”的自觉践行。高职部分学生以物质追求为目标，失却德育根基，把本是求学阶段追求技术真理背道而驰外化为逐物。阳明良知学对高职学生德育教育的启示莫过于教导学生“立志用功，如种树然”，打好根基，方才成才。高职学生德育理念中最需要的是从德育角度踏实用功、勤奋学习、钻研技术、立志成为技师、大国工匠。

高职学生德育教育普遍是从外在环境，比如社会环境、家庭环境及学校环境入手，以提出提高德育教育实效的方法和途径。从外在环境而言，首先要明确德育教育的价值取向，以社会主义核心价值观为导向，积极加强德育评价，大众媒体正向导向功能。家庭德育教育一方面受社会环境的影响，一方面取决于家庭成员的德育水平，只有家庭成员德育水平和道德修养不断提升才有利于学生的德育教育。相比于社会环境和家庭环境，高校是学生德育教育的主阵地，高职学生的德育水平与高校德育工作息息相关，这就要求学校不断革新德育教育内容，不断改进德育教育方法，并经常评估学生德育教育实效，从而不断加以改进。

德育教育最终是要落实到教育对象本身。在良知学视域下，笔者建议应该创新地从学生个体主体性入手，从个体内在建立道德良知主体，使学生知是知非，行良知良能，从而在根本上增强高职学生德育教育效果。没有良知作为道德主体，则道德主体就不会行良知。高职学生本是以技能培养为侧重，如果不躬身践行，只是停留于纸面，则失却人才培养目标的本意。技能不能践行，于行业实践中不能证明真理则技能只是虚，此处须深入高职学生德育教育内容。高职学生德育教育必须从学生道德主体的知和行两方面入手，一方面让学生建立自身的道德良知主体，另一方面要让道德良知发散流行，从而避免目前一些高职学生要么“冥行妄作”，要么“揣摸影响”的德育教育误区。“良知”要在“致良知”中方能体现，只有“良知能致”方成“良知”，高职学生德育教育就必须从德育践行中发生出来。也就是说，必须在高职学生主体性下建立良知本体，才可能把德育真正融入其内在，才能使通过德育教育的学生成为具备德行的人。要实现德育教育的最终培养目标，学校只有不断革新德育教育内容和方法，务必使德育教育内容是实践的事例而非“悬空”理论，德育教育方法是紧紧围绕践行而非“知行不一”。

参考文献：

致良知范文第5篇

关键词：上虞制梁场，施工工艺，质量控制标准

1.工程概况：

杭甬客专HYZQ-2标上虞梁场共承担曹娥江特大桥、上虞特大桥和余姚特大桥共535孔预应力简支箱梁制梁任务，其中32米箱梁476片,24米箱梁59片，架梁起讫里程为DK70+330.340～DK91+245.700，线路长度20.915公里。

2.施工准备

在预制箱梁的生产过程中，对各道工序的施工控制的好坏直接影响到生产的预制箱梁质量的好坏，在描述制梁各大工序控制要点前，先说说梁场建厂的一些前期准备工作梁及需要注意的问题。。

2.1大临建设

梁场建厂第一步就是大临建设施工，临建工程的好坏也直接影响到箱梁施工的顺利生产以及箱梁生产的质量保障。

a 制梁区：制梁区是箱梁生产过程中最关键的一个区域，所以第一要做好地基处理，施工前严格进行地质勘探，根据地质勘探资料选择地基处理类型（桩基础或扩大基础）。

b 制梁台座：箱梁预制主要是在制梁台座上完成，且需要几十次重复利用，制梁台座施工的质量尤其重要，必须严格按图纸施工，特别要注意制梁台座端部钢筋的加强及顶部角钢包边固定的牢固性。

c 存梁区：存梁区同样需要进行地质勘探，并且根据勘探资料进行地基处理，严格控制四个支点的不均匀沉降，并进行沉降观测，对于不均匀沉降超标的及时进行处理。

d 钢筋加工绑扎区：钢筋加工绑扎区应尽量的宽敞，并且要特别注意排水。

2.2 工装设备

梁场建厂的同时就要计划好工装设备的进场时间，特别是要提前考虑好模板及大型设备的拼装场、拼装工期以及大型设备的取证时间，尽量减少工序交接的工期耽误，减短首梁生产的准备时间。

3.施工控制

施工过程控制是箱梁生产最关键的，梁场技术人员务必要熟悉设计图纸、技术规范以及梁场施工方案，以规范标准指导施工生产。

预制箱梁生产施工工序流程：

模板拼装、钢筋加工绑扎、钢配件安装→混凝土浇注→预应力张拉→管道压浆→封端

3.1模板工程