般若波罗密多心经

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般若波罗密多心经范文第1篇

《般若波罗密多心经》是汉译佛教经典中最短的一部。玄奘译本只260个字。《心经》以高度精炼的文字，简明扼要地概括了大乘佛教的思想，得到了广泛的流传。朱培尔刻的《心经》印共54枚，一印一边款，形各异，每印从二字到八九字不等。54印的文字正好是一部完整的《心经》。这是以刀笔写就的艺术的《心经》。

弘一法师写佛语书法，心虔诚，笔沉稳，线条的形相与字形，是洗尽一切俗世杂念的佛的世界。字无静气，不足以传佛之精神。朱培尔的这批佛语印，一个明显的特色就是线条精炼沉稳、气息安详恬静。朱培尔过去的刀法以豪爽奔放著称，辛尘誉之“捷格”，以脱手神速，如矢离弓，如叶翻珠为特征。而佛语印中的刀法，却是以含蓄求爽利，以质实求清空。佛教的“识心见性”要求任心自运，内外无著。朱培尔的刻印，心不旁骛，未尝以一丝俗事横胸中，是席勒所说的“完全意义上的人”，故能缘情驰神，心恬意适。这一心态保证了用刀的无拘无束，心运刀随。故刀的运动虽平稳，不作大幅度的提顿、冲切，但毫不做作。故刀下的线条精炼而含蓄，安详有静气。如“行深般若波罗密多时”印，共九字，安排在大小匀衡的格子内，但绝无算子之呆板，用刀的沉稳、精炼，保证线条意蕴的含蓄，但沉稳不是疑迟，含蓄不是含混。任心自运保证了意的贯通畅达，故这含蓄之中，仍保留着他原有风格中的爽利。静气之中，仍有活跃生命的律动。《心经》说的诸法性空，就是说一切万物都是因缘和合而成。一方印也如此，是各种形式因素的和谐统一。于线条言，就要质实而空。朱培尔的《刻〈心经〉记》中记的经验，就是于质实处求清空。线条之象，作为形相之美，应风清骨俊，用刀沉稳，线便实，便有质；刀有轻重、疾徐，线便空灵有意味。用刀的任心自运，便有生命之气的节奏和起伏。故他的《心经》诸印，用刀虽不奔放，却同样是清空爽利，切合佛的意蕴。

如果说，朱培尔佛语印的刀法是以质实求清空，那末，字法则是于平易处求险绝。佛语印的造型，形相上忌狂怪怒张、面目狰狞。佛的静气是从平稳的形相中悠悠渗出。如点燃的香，其烟袅袅，其香幽幽。如《依般若波罗密多故》印，长方形，上下各四字，这种形式极易造成平板。然字法上多见巧思。如“罗”字，右部极尽绵密之能，左部就留出了大量的空白。“波”字的左部三点水其实还是他的碎刀家法，只是也成为几个稀稀朗朗的小点，俨然是水气弥漫的雾里世界。表面上看，此印平易安稳，实际却多有险处。《心经》中有许多重复的字，如“不生不灭”“不垢不净”“不增不减”之类。相同的字越多。表现主体的奇思也就愈难。这里，正是朱培尔大展身手之时。“不生不灭”印的两个“不”字，小大对比强烈，尤为令人叫绝的是左方的“不”的下部，线条也特别粗，近乎两个夺目的色块，拙而有趣。“不垢不净”印的两个“不”字，借用边框及下部造型的不同造成差异。“不增不减”印则以一阴一阳明示差别。佛教的静不是死寂，静中有动，方显生命。故平易的形相中必有险，才见平中之动；佛教的空不是无，必于空寂处有灵气往来，方有因缘的存在。故印中，有险方有灵动。这可以说是佛语印的又一特色。

般若波罗密多心经范文第2篇

1号闺房：敖犬、王子、威廉

2号闺房：阿纬、小煜、小杰

最想和哪位团员当室友？

敖犬：阿纬。我们个性很像，做事都很拖……

阿纬：敖犬。他很晚睡，不会影响到我。

威廉：自己住。

王子：小杰。他很爱干净，东西也不会乱丢。

小煜：我想要享受一个人的空间。

小杰：敖犬。因为他有晚睡的习惯，这样房间就会是我自己一个人的小天地啦！

谁的生活习惯最好？

敖犬：敖犬！他的衣橱很干净，而且每天早上都会折棉被。

阿纬：阿纬。他真的很爱干净。

威廉：原本我还不觉得自己的生活习惯好，但跟他们五个住在一起后，我觉得自己还不错。

王子：我自己。我的鞋子摆放很整齐，而且每天都有擦鞋的习惯。

小煜：王子常洗澡，而且东西摆放都很整齐。

小杰：当然是我啦！只要是我负责的扫地区，都会很干净。(以上是自以为是6人组的抽风回答OTZ)

谁的生活习惯最差？

敖犬：小煜。他的衣橱像腌卤菜的缸，不仅长得像，连味道闻起来也很像。

阿纬：小煜。反正他真的很脏，没别的好说。

威廉：但凡可以丢的东西小煜都会乱丢，还有王子，每次用完面膜都会乱丢。

王子：小煜会乱丢衣服，衣橱也很乱！还有他晚上都不洗澡就上床睡觉了。

小煜：我想帮小煜说点好话，因为他身体比较差，所以比较没有体力去整理东西！这是真的啦！

小杰：王子负责的扫地区都没扫，每次都是我帮他扫的。

谁是六人中的爸爸？

敖犬：威廉。他就像退伍的老兵，每次在家里都会脱掉上衣，看到他露出来的肚子就会忍不住想喊他爸。

阿纬：阿纬。因为爱干净所以很适合。

威廉：威廉。我很像长者，而且又很会讲大道理。

王子：威廉。因为他和阿纬很会吵架，而且他们吵架的原因都是为了家里的打扫工作，就像一对夫妻为了家事而争吵。

小煜：敖犬很少做家事，感觉爸爸好像都很少在做家事。

小杰：我很冷静，可以处理一切琐碎的事情。

谁是六人中的妈妈？

敖犬：阿纬。他最爱碎碎念。

阿纬：阿纬。我可以父兼母职。

威廉：阿纬很娘，又爱碎碎念。

王子：阿纬。

小煜：王子长得一脸妈妈的样子。

小杰：阿纬的身材比较像，而且妈妈怎么可以比爸爸高呢？

爆料一个室友才知道的同居秘密。

敖犬：王子不敢睡在梁下面，因为他怕被鬼压。

阿纬：大家互穿过内裤。

威廉：小杰睡觉的时候有大小眼，而且他的头发明明是自然卷，却一直想洗直。

王子：敖犬放了四本《般若波罗密多心经》在枕头底下，拜托~他比我还怕鬼咧！

般若波罗密多心经范文第3篇

瑜伽一词原初的意思是驾驭牛马，在古圣贤帕坦珈利所著的《瑜伽经》中，准确的定义为：“对心力的控制”，回溯到五千年前的古印度文化，当时的先哲们认为瑜伽代表一种“和谐”，通过呼吸调节，使身心保持在稳定的状态。

当时的印度修行者在大自然中观察万物，摄取某些动物姿态，再结合人类肢体特性，发展强调身心平衡、肢体伸展的动作，也就是所谓“瑜伽法”。

瑜伽法强调身心统一的概念，帮助肢体伸展、放松。每个缓和的动作配合呼吸训练，能按摩不同部位的内脏器官。

专注地呼吸很重要，因为控制呼吸，能使筋骨适当伸展，身体得到平衡。如果再辅以冥想静坐，不仅能抚平情绪，心灵也能获得平和快乐。

瑜伽功法起源于印度。印度瑜伽又源于三部神学圣典。一是薄迦梵歌（一首歌），二是摩诃般若波罗密多心经（一卷经），三是易经（一本经）。

瑜伽功法可谓是世上最佳健身法之一，一旦人们接触并通过名师指导修炼该功法者，都会感到极大的荣幸和一发不可收，都会很自然地长期坚持修炼下去。

瑜伽功法不管是动功还是静功都是在修中脉，故瑜伽功亦可称之为中脉功，练功只运周天，在前后脉上转，只能起到一定程度上的疏通经络祛病健身的作用，而要达到脱胎换骨式的身心健康，体会愉悦神往的境界，惟有修炼中脉。是故，古印度瑜伽、中国古易以及藏密一致认为：气不入中脉，有成者绝无。

中脉在哪里？何以只有修中脉才能有成？因人的脊柱充满着骨髓，它上与头部的脑脉相通，下与海底的性腺相连，它是人之生命中枢，人之后天功能与它密切相关。在瑜伽中，称中脉上的七个重要部位为中脉七轮：头顶为天轮即梵天轮；天门、眉心部位为月轮即眉轮；喉部为风轮即喉轮；心窝部为火轮即心轮；丹田部位为日轮即脐轮；丹下为水轮；再往下为海底轮。中脉乃上通天，下入海。

修炼瑜伽功法最明显的功效是柔软韧带，强身健体，增强人的体质，祛病，抗衰老，延年益寿，减肥健美，活血化淤，气血通畅，防止肿瘤的发生，防治心脑血管性疾病、糖尿病、脂肪肝、慢性胃肠道疾病、习惯性便秘、脊椎病与肩周炎等各类关节炎等疾病，对神经系统与胸腹腔内大多慢性疾病都有良好的效果。长期坚持修炼者，年龄达80岁以上高龄，四肢脊柱等全身关节犹如孩童般灵巧，故生活自理，轻松愉快地安度晚年是最基本的目标了。

般若波罗密多心经范文第4篇

灵山大佛景区位于无锡太湖国家旅游度假区内，占地面积约30公顷。群山环抱，环境清幽。灵山大佛巍然屹立，气势雄伟壮观。灵山胜境距无锡市区17公里，有旅游专线公路相通，交通十分便利。近来开通的高速游艇将灵山胜境与鼋头渚、三国城、水浒城等新老景点在15分钟内联成一体,并有游船与苏州、杭州、湖州联通，环太湖一带从此形成更加紧密的旅游板块。两年前，灵山景区掀开神秘面纱，迎来出席第二届世界佛教论坛的50多个国家和地区的高僧。

美轮美奂的灵山梵宫

灵山梵宫坐落于烟波浩淼的太湖之滨、钟灵毓秀的灵山脚下，建筑气势恢弘，布局庄严和谐，总建筑面积达7万余平方米。灵山梵宫的建筑形式突破传统模式，以石材等坚固耐久材料为主，大量运用高大的廊柱、大跨度的梁柱、高耸的穹顶、超大面积的厅堂等，既体现佛教的博大精深与崇高，又将传统文化元素与鲜明时代特征相融合。

梵宫内部各建筑空间独立且互相贯通，由门厅、廊厅、塔厅、圣坛、三传会议厅、千人宴会厅等组成。精雕细琢的东阳木雕、敦煌技师的手工壁画、光彩夺目的琉璃巨制、精致典雅的瓯塑浮雕、技艺精湛的扬州漆器、壮丽大气的油画组图、古雅精巧的景泰蓝须弥灯、精美的景德镇青花斗彩缸……这些汇集众多文化与艺术瑰宝的珍品遍布灵山梵宫的各个区域，将优秀的中华传统文化演绎得淋漓尽致，令人目不暇接、回味无穷。

除了西方的油画壁画，廊厅中还有中国传统的木雕壁画和刻漆壁画。《净》《信》《孝》《和》巨幅木雕壁画，是梵宫木雕壁画的代表作。东阳木雕由浙江东阳木雕陆光正大师率领优秀木雕技师团队精雕细刻而成，用金丝楠木以及中国传统文化中象征吉祥的图案、花纹，诠释了清净、信仰、孝道与和谐，强调“佛在人间”、“要学佛，先学做人”。

《般若波罗密多心经》是刻漆壁画中的经典。这幅巨型书法壁画，其文本来自奉旨译经的唐玄奘，其篆书来自清代大书法家邓石如刻于扬州大明寺的石碑拓本，其工艺来自纯手工的刻漆贴真金，此技艺为扬州独有。

廊厅的尽头，就是灵山梵宫的镇宫之宝，100平方米的琉璃壁画《华藏世界》。它描绘了如来佛在华藏世界宣扬妙法的一场胜会，用皇家工艺“花丝镶嵌”而成的壁画，璀璨瑰丽。这幅创下世界琉璃艺术之最的壁画《华藏世界》，以琉璃为主材质，配有大量珍贵的猫眼石、翡翠、岫玉、珊瑚、黄金、水晶，经特殊工艺，熔铸为火焰、群山、海洋、祥云、莲花、动物、植物、佛殿、菩萨等形象，构成美丽庄严的理想图景。图景中，主佛的肌肤全部贴用真金，手工打造。整幅作品，共用了15公斤黄金、500公斤白银，镶嵌了超过12万件珠宝，令驻足观赏者惊叹不已。出席世界佛教论坛的中外高僧体悟到的不是奢侈之惊，而是圆满之叹，认为那是大好的圆满世界。

妙音堂是中国最大的室内圆形剧场，千余蒲团安放于场内。寻一个蒲团坐下，仰望穹顶，层层叠叠的莲花瓣，波浪般从最顶端的圆镜向外荡漾。悠远的钟声响起，妙曼的莲花光芒四射，梵语的歌曲全场飘扬……作为中国首座超大型旋转舞台，妙音堂开创了以观众为中心的观演模式，可以容纳2000名与会嘉宾静坐场中央，周边是可以270度开合的立体舞台。

站在灵山梵宫正门，向太湖之南眺望，依次分布着梵宫广场、香水海、银铃白塔、五印坛城等佛教文化景观建筑。

梵宫广场，肃穆庄严。银铃白塔是典型的南传佛教建筑，一个主塔,八个子塔，塔顶有纯银制作的风铃杆，一阵秋风吹过，佛教中象征惊觉、欢喜的风铃声轻轻响起。

五印坛城，一座屹立于圆形平台的六层建筑，四周环水，主持建造的是藏传佛教的能工巧匠，建筑艺术遵循的也是藏传佛教的义理。

汉传佛教、藏传佛教、南传佛教的建筑艺术交相辉映，尽显“和谐世界，众缘和合”的和美理念。

灵山大佛比乐山大佛

还高17米

灵山大佛采用青铜材料铸造。大佛的铸造是一项大规模、高难度的工程，由南京晨光集团承建此项工程。南京晨光集团曾在建造香港天坛大佛中积累了丰富的经验。大佛的建筑结构设计由设计上海东方明珠电视塔而闻名天下的华东建筑设计院承担。大佛艺术造型由南京艺术家吴显林负责雕塑设计。灵山大佛铸铜约700吨，铜板面积达9000多平方米。灵山大佛比四川乐山大佛还要高17米，由1560块铜壁板拼装焊接而成。在大佛的建造过程中，运用了现代高新科技，如先进的抗风、防震、避雷等技术，其中避雷针就被巧妙地藏在大佛的发髻里。灵山大佛能抵御14级台风和8级地震的侵袭。由于使用了特型铜壁板和先进的技术，大佛的外形达到“天衣无缝”的程度。

由于灵山大佛奇高，瞻仰或照相时都必须保持一定的距离，方能取得较好的效果。在大佛基座的裙房里，特地设置两台电梯，专门送信众和游客登上莲花座，走到大佛脚前抚摸佛脚，并称之为抱佛脚。这时，人们会发现自己的身高与大佛的大脚趾的高度差不多，从而进一步体会到灵山大佛的宏伟巨大。这可是亲近大佛、祈福祷安的方式，民众认为它能给自己带来平安吉祥、福寿康乐。

“天下第一掌”与

九龙灌浴广场

“天下第一掌”位于佛手广场行道的左侧，是按灵山大佛右手复制，且形状大小完全一样的铜质手掌。它的总高度为11.7米，宽5.5米，手指直径1米，总重量13吨，掌心的千辐轮，直径达2米。

“天下第一掌”是灵山景区香火最旺的景点之一。当初设置这只手掌,一方面是为了让游客、香客更直观地感受88米灵山大佛的宏伟，另一方面是由于灵山大佛太高太大，使游客难以亲近，所以将右手独立铸造，供大家观瞻、抚摸。在灵山，有“摸佛手有福气，摸佛脚有灵气”的说法。这是因为这只右手的印相是“施无畏印”，佛教的说法是寓意除却众生痛苦，抚慰众生心灵。

从杏坛广场往上，攀218级登云道，可看六角古井，观七级浮雕，于大佛基座游览灵山佛教文化博览馆。这个博览馆以佛教文化艺术为展览主线，充分展示博大精深的佛教义理和中华传统文化。

般若波罗密多心经范文第5篇

但中华民族与此并行的还有一个玉器文化。

我们的玉器文化超越了石器文化，启发了铜器文化，

是我们民族独有的，在人类文明进程中一支非常灿烂的文化。

通过收藏古玉，藏家们收藏的其实是一种文化和历史。

文、图|幽禅书房

中国人对玉的认识，一般都从文学开始。玉树临风、亭亭玉立、化干戈为玉帛玉器文化是中华民族形成最早的文化，它持续时间最久，内容也最为丰富，以我们现在可以看到的实物论，玉已有八千年的历史。还有一点非常重要，玉器文化是中华民族独有的、从未间断的一种文化。

“玉能代表人的一种精神寄托，人需要有玉那样高尚、正直的品德。”许国文这样总结他钟情于古代玉器的原因。从上个世纪八十年代末就开始收藏古玉的他，多年来潜心收集流失海外的中国古代玉器珍品，并系统梳理了从新石器时代至明清各个历史时期的中国玉文化发展脉络。许国文的藏品涵盖了历朝历代各类玉雕典型器，绝大多数均是从美国、英国、德国、法国、日本、澳大利亚等国外和港台地区各大拍卖公司购得，其中不少是流传有序的玉器珍品，甚至是宫廷。

谦谦君子，比德于玉

其实早期的玉器文化跟后来的有一点不同，就是它的定义比较宽泛，认为“美石为玉”。只要是漂亮的石头，就可以称为玉，并不强调温润透亮的感觉。马未都在《百家讲坛》上介绍过玉器的繁荣历史，他亦点明，那是因为精神力量的作用。古人以玉为信。从秦朝起，一直到清朝，国家的信誉是用玉来表示的，叫玉玺。国家的最高权力一定要用玉玺来表示，而不是黄金或其他材质的玺。

春秋战国的玉器中，装饰品占了70%以上，主要原因是统治阶级对玉高度的崇拜。这个时期的人们开始崇拜玉，感受玉温润的感觉，用佩玉来炫耀自己的权势、仪表和品行。后来孔子将玉提高到道德的高度，德玉文化形成。中国后来的玉文化，全部都跟在德玉文化之下。尤其是汉代，“玉有五德”深入人心。“夫昔者君子比德于玉。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”孔子如是说。

接受采访时，许国文自嘲文化水平并不高，多年来跟随着古玉的脚步，“玉改变了我的生活方式，提高了我的文化修养，又对历史加深了了解。”年幼时的许国文，因为身边的长辈喜欢玉，时常同他讲玉的故事，耳濡目染之下对玉有一股朦胧的爱好。直到1994年，那是许国文创业的早期，由于业务需要，经常会远赴海外，得以有机会见到流失海外的许多珍贵古玉，也发现许多外国人对中国传统文化极其崇拜。“当我看到那么多民族瑰宝流散在海外，觉得自己有责任将其收集并带回祖国，由此我便踏上了一条漫长的海外寻宝之路。这些年我所做的，就是在自己能承受的价格之内，尽最大能力将中国古代玉器珍品一件件带回国。”

按照汉代的《说文》上记载，玉有五德：仁、义、智、勇、洁。然而，许国文并没有细数玉有几德，如同大部分先富起来的浙商一样，对他来说，早年办企业有点成绩，经商之余，“想的就是充实一点文化。我通过玉来提高我的文化，玉于我也是一种精神寄托，对我为人处事有很大的帮助，特别是我办企业，如何引导员工，玉往往提醒我、提示我，其实是一种无声的说话。比如说像玉器里面雕的一个诗人，它里面可能表达出做人的理念。有时候咱们反思的时候，记在心头了，那么平时做事也不一样”。

收藏早期，许国文收得一个玉山子（圆雕山林景观），外面有玉子石，上面刻的是繁体字，许国文看不懂，他就去问去请教。经过行家解释后，他感觉太好太美了。“就是这样来熏陶我自己的文化，是从不认识到认识的过程。它是两种方式，一个是工艺里面雕刻的所表达的思想；一个是通过收藏玉，对人生观很有帮助，这是我个人的感想。”

赏玩之道，玉成人生

谈到多年来的玉器收藏之道，许国文介绍说，其收藏之道有三，一是高起点、精鉴赏，由于近水楼台之故，首先涉足收藏浙江本地所产之新石器时代良渚文化古玉（俗称“高古玉”），然后触类旁通，凭借鉴赏良渚文化古玉练就的眼力，结合时代特征和历史文化背景，掌握其他高古玉的鉴赏技巧。二是重材质、讲文化，重视传承有序的、有铭刻的玉器收藏，偏爱受沁较少的或红、黄、白等沁色斑斓和玉芯保存较多的古玉，对于玉质，则是偏爱白玉和黄玉。三是重宫廷、门类全，宫廷玉作往往集中最好的材料，最好的工匠，其收藏体现了对至美玉器的追求，尤其是对清代中期宫廷玉作的收藏。“收藏研究古玉器，首先必须系统了解中国历史，否则就读不懂古玉，就不会真正了解古玉的历史价值、艺术价值、文化价值和经济价值。”对于那些新进藏家，许国文建议，在对市场还不是很了解的情况下，尽量多看少买，切忌盲目冲动，另外对于器物市场价值不应仅从年代、材质、工艺等方面衡量，器物是否流传有序，是否为名人旧藏等方面也是决定其市场价值的重要因素。

在许国文的藏品中，他最心爱的堪称“质艺双绝”的当属那套“修内司”铭款玉器了，简称“徽宗玉”。“修内司”是将作监属下十个部门之一，是皇家的一个职能部门，专门为皇室服务，“掌宫城、太庙缮修之事”。该套玉器由白玉圭、钺、刀币佩、带扣、璋、牌、钟、鼓形环等共十件组成，形制多为拟古之作，甚至是仿青铜器造型，玉质洁白温润，打磨平整光洁，并旧配乾隆紫檀云龙纹盒。该套玉器曾为清宫旧藏，后由美国收藏家Stephen Junkunc三世珍藏，整套玉器分别刻有陶渊明、张衡和李煜的诗词以及《般若波罗密多心经》，所有铭文都采用独特的阴线双钩字体，线如毫毛，书法风格独特，落款有“政和”、“宣和”（“政和”、“宣和”均为宋徽宗年号，所以该套玉器又被行内统称为“徽宗玉”），并有制作部门“修内司玉作所”铭款，体现出非常丰富的文化内涵和艺术价值。

“修内司”铭款玉器的出现从实物上证明了宋修内司是一个制作能力很强的御器生产部门，弥补了正史之缺憾。据许国文介绍，根据旧有著录显示，目前类似的玉作全世界有确切记载的仅有二十五件，除许国文的个人收藏外，其余的分别收藏在大英博物馆 、芝加哥艺术馆、克利夫兰美术馆、香港艺术馆、北京首都博物馆和剑桥大学费兹威廉博物馆。此外，据传北京工艺美术部门保存有数件，但无具体叙述，如果铭款相似，那么存世的徽宗玉也只有三十余件左右，而许国文的收藏已占到近40%。

许国文介绍说，这套“修内司”铭玉是他在2007年3月从纽约佳士得拍卖会上以180万美元高价竞拍回来的。“拍卖会前，当我一看到拍卖图录中这套玉器即为之心动，便决心拍下让国宝回归祖国。说起来跟这套玉器的缘分很深，此前四年里，我的赴美签证经常被无理由拒签，但为了竞拍这套玉器，我再一次去申请了赴美签证，本来还担心不能顺利过关，没想到这次的过程却异常顺利。这套玉器的起拍价不算太高，从二三十万美元起拍，本以为这套玉器七八十万美元就能买下来了，最多也不超过一百万美元，但由于国际买家的参与，数人竞拍这套玉器，价格一路飙升，最终我以一百八十多万美元的价格将其买回，创下了当时玉器拍卖的最高纪录。这是中国的文化，应该属于中国，而且我非常希望这些藏品不仅仅属于我个人，而是能让更多的人看到，让大家了解中国文化。”

除了这套“徽宗玉”外，许国文收藏的“明白玉双龙耳杯”、“清黄玉双龙耳盖瓶”、“清御制诗携琴访友图白玉山子”、“清康熙青白玉西湖风景插屏”、“清乾隆御制诗白玉砚屏”、“清乾隆御制青白玉带托三足盆”等等，都是非常珍贵的明清宫廷御用之物。此外，许国文还收藏有一套乾隆曾经把玩过的梁诗正题诗古玉。该套玉器共6件，分别为良渚文化玉锥形器、西周白玉环、六朝八棱钮玉章、明代白玉龙凤佩、清代黄玉龙钩和清代锥形玉坠，分装于一个紫檀盒内，盒面有梁诗正题诗。玉为古物，诗带古风，使这套器物充满古雅的情趣，令人爱怜不已。

私人收藏，也是传承

Q：很多人在刚刚进入一个收藏门槛的时候，都会带有一定的目的性，那你最初收藏玉的目的是什么？

A：其实我最初的目的跟现在的目的也没多大改变。我想自己的一个目标是，有机会多给社会大众办办展览，把我的藏品介绍给大家，给大众共同来分享咱们老祖宗的传统文化。至于我个人来说，私人收藏其实也是对文化的一种传承。可能我不做，其他的人也会做。

Q：当你看到自己喜欢的玉的作品的时候，心中的感受是什么样的？

A：看到好玉，从语言上无法来表达，因为心情是比较复杂的。毕竟资金实力有限，重要的器件，我还没有得到它的能力。玉器收藏有更多、更广泛的门类，不是像想像中这么容易。特别是这几年，竞争特别激烈，尤其是一些比较重要的藏品是很激烈的。

Q：在2010年前，你没有举办过任何展览，是因为太喜欢，不舍得拿出来？

A：是的。之前我的同行们知道我喜欢玉，玩玉，但是我身上这么多玉他们都没发现。因为我以前也是比较不喜欢高调，他们没想到我都自己留着。

Q：那后来为什么会改变？

A：因为以前我是思想压力很大，还有就是咱们国家也不像现在这么繁荣，人人都讲文化了。以前一说文化人家都说是傻瓜，投了大把大把的钱买这个石头，你看买几套房子多好啊，风言风语很多。

Q：你收藏当中有没有遇到过什么坎坷？

A：有的。像有个黄玉的瓶子，是清代乾隆宫廷的双龙瓶，是比较难得的。通过几番周折我才得到。一开始这个玉瓶我比较看好，但是当初自己的经济条件还不够，那么我就推荐朋友买了，其实这个东西我太喜欢了。我说多少好话，让朋友转让给我，朋友看看我这么认真，他也不忍心，就这样成全我吧，给了我，也是个缘分吧。