东施效颦的故事

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇东施效颦的故事范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

东施效颦的故事范文第1篇

【关键词】品牌APP营销 顾客感知价值

一、引言

品牌APP营销越来越有很高的重要性。企业只有找到影响因素，才可能创造顾客感知价值，从而才能获得较好的营销效果。从品牌APP营销视角下研究顾客感知价值的驱动因素越来越重要。

二、相关文献综述

（一）品牌APP营销

Calder，Malthouse和Schaedel（2009）指出品牌APP营销就像微博营销一样，是营销的另一种方式，能够使营销信息更有说服力。徐可塑（2015）认为品牌APP营销是指公司根据对客户进行识别，研发移动应用程序，来获得企业营销目标；孙永波和高雪（2016）[1]认为品牌APP营销是企业根据自身特色开发和推广属于自己的APP，具有娱乐、社交和购物等一种或几种功能，帮助消费者了解企业产品和服务。本研究认为品牌APP营销：企业根据品牌特色开发和推广品牌App，具有娱乐、社交和购物等功能，使消费者了解企业产品和服务信息，达到营销效果的营销方式。

陈荣章和张文雯（2013）指出APP营销的特点为：1.高便捷性2.高用户粘性：认为APP能够在消费者的移动设备形成粘性。林琳和孙淑英（2014）[2]认为APP营销具有娱乐性、便捷性、优惠性以及可靠性等特点。孙永波和高雪（2016）认为品牌APP具有娱乐、社交和购物等一种或几种功能。基于以上文献，本研究认为学者将品牌APP营销的特点划分为三大特征：娱乐性、便捷性和可靠性。

（二）顾客感知价值

刘文波与陈荣秋（2009和李天亮（2012都强调顾客感知价值是基于获得和付出的感知而得到的对品牌的总体评估。同样，钟凯（2013）将感知价值定义为：顾客在获取品牌相关服务时所感受到的利得和损失，进而进行比较，最终形成总体评价。本研究采用范秀成和罗海成（2003）[3]的定义，即消费者对企业提供的产品或服务所具有价值的主观认知。

廖鹏涛（2006）认为顾客感知价值主要由质量、服务、成本、情感和社会性构成。Maja Arslanagic-Kalajdzic，Vesna Zabkar（2015）认为顾客感知价值包括功能价值、社会价值和情感价值。Jozee（2000）指出顾客感知价值为两方面，一方面为产品、服务和关系；另一方面是利得及利失。Sweeney和Soutar（2001）[4]认为其可以划分为实用价值、社交价值和情感价值。本研究则划分为情感价值、实用价值、社交价值三个维度。

三、研究模型及研究设计

（一）研究假设

1.娱乐性及便捷性与情感价值。Hsiao（2013）认为情感价值是移动营销给顾客产生的情感效用，比如移动营销的娱乐性可以产生情感价值。McCoy（2008）指出具备更强信息性和娱乐性特点的营销方式可以产生大量的情感价值。顾客获取信息的便捷性则体现了更强的信息性。所以便捷性也能给消费者带来情感价值。

2.可靠性与实用价值。Deng（2010）指出实用价值即用户在接触营销时所获得的利益，如可靠的信息内容等。Okazaki和Romero（2010）指出碛锌煽磕谌莸挠销能使顾客产生较高的满意度。企业可以加大投入来设计移动营销，提高可靠性程度，可提高实用价值。

3.便捷性及可靠性与社交价值。Deng（2010）认为社交价值是指顾客在移动营销中与他人接触所感受到的利益，比如分享有用的信息等。Zhang和Mao（2008）指出顾客感受到的社交有用性对感受企业移动广告有用性具有很重要的影响。消费者获取信息的便捷性是进行社交的基础，分享可靠有用的信息才能带来社交价值。

基于以上研究，提出以下假设：

H1a：便捷性会显著正向影响社交价值。

H1b：可靠性会显著正向影响社交价值。

H1c：娱乐性会显著正向影响情感价值。

H1d：便捷性会显著正向影响情感价值。

H1e：可靠性会显著正向影响实用价值。

（二）研究模型

1.研究模型理论依据。郑文清（2012）认为营销策略能够提升顾客感知价值，并且认为服务是影响顾客感知价值最重要因素。学者霍华德1963年提出并于1969年与谢思合作修正的霍华德――谢思模式的概念模型，他们认为，影响内在因素（感知结构）的主要有以下因素：（1）刺激或投入因素：质量、特性、可用性及服务；（2）外在因素：文化、个性及时间压力。顾客受到外在因素以及刺激因素刺激后，自身处理得到主观感知，即顾客感知价值。

2.本研究模型。

■

图1 研究模型

（三）变量的度量

在借鉴林琳和孙淑英（2014）的研究基础上，提出了品牌APP营销问卷题项。以及借鉴Sweeney和Soutar（2001）的量表基础上，提出了顾客感知价值量表。整个调查问卷有25个问卷题项，10个问卷题项测量自变量，9个问卷题项测量因变量。

（四）预调研分析结果

本次预调研在同学中进行，预调研分析结果显示娱乐性、便捷性和可靠性题项a系数分别为0.705，0.799，0.803；高于0.7，信度较好。并且KMO测试系数是0.862，高于0.8，Bartlett的球形度检验的卡方值显著性低于0.001，可以进行因子分析。社交价值、情感价值和实用价值各测量项目a系数为0.915，0.913，0.905；分别高于0.8，各测量项目予以保留；并且KMO测试系数是0.931，高于0.8，Bartlett的球形度检验的卡方值显著性低于0.001，可以进行因子分析。量表信度与效度都通过了检验，通过被调研者的反馈，给顾客感知价值实用价值维度增加了一个题项。即整个调查问卷有26个题项。

四、实证分析

本研究发放问卷310份，其中有效问卷261份。

（一）信度与效度分析

娱乐性、便捷性和可靠性因子的系数的值分别0.78、0.908、0.903，都高于0.7，则品牌APP营销的测量题项有效。KMO值是0.870，高于0.8，样本分布的Bartlett的球形度检验的卡方值显著性小于0.001，可做因子分析。社交价值、实用价值和情感价值因子的系数的值分别0.925、0.911、0.842，均高于0.8，说明对社交价值、实用价值和情感价值的测量量表可靠。，KMO值是0.863，高于0.8，Bartlett的球形度检验的卡方值显著性小于0.001。可做因子分析。

在因素个数选取，以特征值（大于1）作为选择因子标准。经过旋转后的品牌APP营销因子的负荷状况，因子载荷值基本在0.7以上，收敛效果较好，10个题项聚集于3个因子，分别为便捷性、可靠性和娱乐性因子。因变量10个题项聚集于3个因子，分别为实用价值、社交价值和情感价值因子。

（二）相关分析

品牌APP营销的便捷性因子、可靠性因子与顾客感知价值的社交价值因子存在相关性；便捷性、娱乐性与情感价值存在显著的相关性。可靠性与实用价值存在显著相关性。

（三）回归分析

本研究采用逐步回归分析法，对品牌APP营销、顾客感知价值、品牌认知三者的关系进行研究。

1.便捷性、可靠性与社交价值。通过回归分析，发现R方为0.395，则能解释因变量变化39.5%原因。DW值为1.860，F值为170.415，显著性概率为0.000，回归明显。

表1

■

表1显示VIF值为1，不存在多重共线问题。对于社交价值，便捷性进入了回归模型，可靠性没有进入模型。品牌APP营销的便捷性因子能够正向影响社交价值。

2.娱乐性、便捷性与情感价值。通过回归分析，发现R方为0.508，则能解释因变量变化50.8%原因。DW值为1.942，F值为134.972，显著性概率为0.000，回归明显。

表2

■

表2显示容差为0.724，VIF值为1.381，不存在多重共线问题。对于情感价值，娱乐性和便捷性可以进入回归模型。自变量的娱乐性因子、便捷性因子能够正向影响情感价值。

3.可靠性与实用价值。通过回归分析，发现可靠性与实用价值之间有回归关系。其中，R方为0.175，即可以解释因变量变化17.5%原因。DW值为1.569，F值为56.166，显著性概率为0.000，回归明显。

表3

■

表3显示VIF值为1.000，没有多重共线问题。对于实用价值，可靠性、便捷性M入了回归模型，可以看出，品牌APP营销的可靠性因子能够正向影响实用价值。

五、研究结论与未来展望

通过数据分析，本研究的以下假设得到证实：娱乐性会显著正向影响情感价值；便捷性会显著正向影响情感价值；便捷性会显著正向影响社交价值；可靠性会显著正向影响实用价值。（1）从回归系数上看，便捷性为0.551，娱乐性为0.312，便捷性是影响情感价值的第一关键因素。品牌APP能够随时随地使用对于消费者来说非常关键，消费者可以对品牌产生很好的感觉，喜欢上品牌，从而产生情感价值。娱乐性则位于第二重要因素。（2）从回归系数上看，便捷性为0.755，这一结果表明，品牌APP营销的便捷性是影响消费者感知到社交价值的最重要因素，可以很便捷的获取自己想要的信息，然后进行分享，产生了社交价值。（3）关于实用价值，回归分析结果显示可靠性对实用价值有显著影响，在进行品牌APP营销过程中，品牌APP展示的信息可信，可以产生实用价值。

由于自身水平的原因，在选择样本的时候，虽然对目标群体做了一定的限制，但可能存在不合理的数据影响本研究的结论，希望以后可以改进。

参考文献

[1]孙永波和高雪.移动App营销研究评述与展望[J]管理现代化.2016-02-03.

[2]林琳.孙淑英.App移动营销影响消费者态度及意向的实证研究[J].商场现代化.2014-11-10

[3]范秀成.罗海成.基于顾客感知价值的服务企业竞争力探析[J].南开管理评论.2003-12-08.

东施效颦的故事范文第2篇

关键词：庄子； 美女； 自然； 德行； 自由；

庄子这个亦庄亦谐的老者在《庄子》这部书中为我们塑造了众多的人物形象，这其别引人注目的是他对于美女的关注。每个人都喜欢美女，庄子也不例外，在庄子的笔下出现的美女形象就有十余处：《逍遥游》中“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的藐姑射山神人，《齐物论》中的“厉与西施”与“毛嫱”，《德充符》中“与为人妻，宁为夫子妾”的爱慕哀骀它的女子们，《大宗师》中为其丈夫将死“环而泣之”的子来之妻，《天运》中效颦西施的丑女东施，《至乐》中庄子鼓盆而歌的庄子之妻，《山木》中逆旅人的丑妾和美妾，《庚桑楚》中因矜持仁义被庚桑楚疏远的侍女，《让王》中指责列子的列子之妻，以及《寓言》中为阳子居拿毛巾和梳子的旅舍主人之妻。让我们一起来看看庄子倾心于哪位美女吧！

一.自然之美

西施是中国历史上的“四大美女”之一，她是春秋时候的越国人。西施天生丽质，生的一副人见人爱的好模样，无论是她的一举一动，还是音容笑貌，都会让人驻足流连。同样她也是庄子心目中的女一号，她先后出现在《齐物论》篇与《天运》篇中。在《庄子・天运》篇中记载了那个尽人皆知的“东施效颦”的故事：

“故西施病心而其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去走。彼知美，而不知之所以美。”

有一个长的很丑的女人，羡慕西施的美貌，就去模仿西施。有一天西施犯了心病而蹙眉，她看见西施蹙眉的样子很美，回去就也学起西施的样子来，捂着心口皱着眉头从乡间的路上走过。可是村里的富人看见了，就紧闭大门不出来，穷人看见，带着妻子走开。她知道蹙眉的美，却不知道蹙眉为什么美？西施丽质天成，即便是犯了心病，那疼痛的模样也自是惹人怜惜，动人心弦。而那个丑女人呢，本身就已经很丑，又表现出丑陋的模样，更是丑上加丑。

这就是著名的“东施效颦”的故事，东施不顾自身的条件，盲目的去仿效西施，本来也想达到美的效果，没想到最后却适得其反，越效越丑。“东施效颦”的故事流传了千年，时至今日，人们还会嘲笑那个“效颦”的“东施”。其实，庄子讲这个故事并不是嘲笑东施，外形的美丑在庄子那里是无关紧要的，庄子更在乎的是一个人的灵魂深处。在庄子的心目中，只有心灵的“美”才是无限的、惊人的大美！

效颦西施的丑女就是由于破坏了自身的自然之美，而表现出矫揉造作，忸怩作态的姿势，最后让全村的人贻笑大方。倘若“东施”不去仿效别人，而是保持自己所特有的本色，想必也一定会有人欣赏她，而不至于被大家嘲笑。

在《庄子・齐物论》篇中，庄子就对虽然相貌丑陋，但是却合乎了自然之道的丑女大加赞赏：

“道行之而成，物谓之而然。有自也而可，有自也而不可。有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”

在这里庄子就指出，小草和大木，丑恶的女人和貌美的西施，以及一切稀奇古怪的事情都是可以通而为一的。小草虽然体积小，但是它却有着参天大树一样的坚毅与挺拔，丑恶的女人虽然相貌丑陋，但是她却能够像貌美的西施一样淡定与保持自我。一切天然的、朴素的事物在庄子的眼里都是最有生命力，最美的。庄子推崇自然之美，但最终又超越了自然，从根本上体现了一种生命之美。

二.德行之美

人们经常用“沉鱼落雁，闭月羞花”来夸赞“四大美女”的美貌，后来也渐渐演变为形容女子的美貌。但是“沉鱼落雁”真的是夸漂亮么？这个典故出自《庄子・齐物论》：

“毛嫱、西施，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辨！”

毛嫱是春秋时期越国绝色的美女，相传为越王勾践的爱姬。西施是中国古代“四大美女”之首，是春秋时期吴王最宠爱的妃子。毛嫱和西施被世人认为是最美的，但是鱼见了她们就沉入水底，鸟见了她们就飞向高空，麋鹿见了她们就迅速的奔跑。这四者谁知道天下真正的美色是什么？

鱼、鸟以及麋鹿看见了美女都纷纷的躲避，不是因为害羞也不是因为内疚，而是因为害怕，是被吓跑的。换句话说，任何人都能导致“沉鱼落雁”的结果产生。“沉鱼落雁”这个词语可以用在任何人的身上，不管是男是女，是美是丑。所以，庄子才会说，这四者谁才知道真正的美色呢？

由此我们可以看出，庄子的这个故事是说，外形的美丑是短暂的、有限的、也是相对的。人认为美的事物，动物并不以为美，甚至还会以为丑。事实上，没有绝对的美，也没有绝对的丑。美既然是相对的，那么，使我们感到“美”的，就是我们的心灵。

人们常说“外表的美是次要的，心灵的美才最重要”。在庄子的笔下就有这样一个由于心灵美而获得丈夫宠爱的丑女人：

“阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：‘其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。’”（《庄子・山木》）

在这个故事当中，丑女人虽然相貌丑陋，但她具备了自谦的美德，与人为善，为人谦和，因此受到人们的尊重，人们甚至认为她并不丑；反之，美丽的女人虽然具有外形的美，并以此肆意妄为，也没有谦虚的品德，因此受到人们的冷落，人们不仅不觉得她漂亮，反而会觉得她可恶了。女人一旦生的美了，就容易骄傲自满。美妾如果不为自己的美貌沾沾自喜，而是一样的谦虚谨慎，也就不会失去丈夫的爱了。

庄子通过“美女失去丈夫的爱”这一故事，体现了他对于一个人内在品行的重视。庄子在书中也描写了大量相貌丑陋甚至身体残缺不全的人，他们不仅没有被人冷落，反而因此吸引了众多的美女在身边。《庄子・德充符》篇记载，春秋时期，卫国有个叫哀骀它的男人，他“以恶骇天下”，长了一副天下人见了都会害怕的丑模样。但是他“才全而德不行”，因此得到很多人的爱慕。男人们都特别喜欢他，不愿离开他，女人们见过他，就请求父母说：与其做别人的妻子，不如给他做妾，这样的女人“十数而未止”。在庄子这样一个道学家的笔下居然有这样一批大胆而泼辣的女性，足以体现出哀骀它的人格魅力。

庄子的这两个寓言故事告诉我们，不要被一个人外形的美所迷惑，只有内在的美才是可靠的，才是我们值得信任和推崇的。

三.自由之美

提到庄子，我们就会想到“逍遥”二字，庄子似乎已经成了“逍遥”的代名词。古往今来，凡是痴迷于庄子的人，无不醉心于“逍遥游”。庄子在《逍遥游》中更是以其驰骋的想象，为我们塑造了一系列超乎寻常的形象，其中也不乏庄子心目中的女神形象：

“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”

在遥远的藐姑射山上住着这样一位美丽的女子，她的肌肤有如冰雪一般洁白，姿态有如处女一般柔美。可以想见，这定是一位青春年少、如花似玉的姑娘。更神奇的是，她还能够不吃五谷，她只需要呼吸清风畅饮露水。同时她还能够乘着云气，驾驭着飞龙，而遨游于四海之外，这是一位怎样的女子啊，这分明就是天上的神仙。这不由自主的让我们想到了月亮上的嫦娥，这位藐姑射山神人是不是比嫦娥姐姐更加的自由自在呢？藐姑射山神人将我们带入了一个幻想的世界，那里没有现实世界的喧嚣与勾心斗角，人们都能够乘着云气，驾御着飞龙，自由自在的在四海之外翱翔，这是一个多么美好的世界啊！

想必庄子跟我们一样，一定是倾慕这位仙女的。倾慕于她不借助任何外在的力量，就能够在天地之间自由自在的翩翩起舞。就如庄子笔下的“鲲鹏”一样，“鲲”不知有几千里之大，“鲲”一下就变成了“鹏”，“鹏”的背也不知有几千里之长，它的羽翼有如天上的白云。大鹏奋起南飞，能够激起水浪三千丈高，它还能够飞上九万里的高空。这是何等的气象啊，在天地之间展翅翱翔的鲲鹏把我们的视野拉出了现实生活，走进了更远的幻想世界中。

庄子就是有这样的魅力，他能够让你忘却生活中的柴米油盐，他能够让你摆脱功、名、利、禄的束缚，冲破现实世界的牢笼，让心灵在无边的宇宙中自由自在的翱翔。就像那奋起南飞的鲲鹏一样，就像那遥远的藐姑射山上的仙女一样，无拘无束，自由自在……

无论是藐姑射山的神人，还是于天地间自由飞翔的鲲鹏，都寄予了庄子对于自由的向往。但是庄子所追求的这种“无所待”的绝对的自由在现实世界中是不可能存在的，我们只有通过想象和幻想在心灵和精神中去追求这种绝对的自由境界。这也恰好反映了《庄子》这部书的神奇与浪漫，体现了庄子惊人的的想象力和高超的写作手法。

东施效颦的故事范文第3篇

赚钱一定要脚踏实地的，这个道理相信大家都懂。可是，碰到一些小便宜，总还是有人会去贪小利却不肯脚踏实地地去赚钱。守株待兔这个故事，相信大家小时候也都阅读过。可还是经常会有人去贪小便宜，哎，在这里，我再给大家讲个故事吧，希望喜欢贪小利的人也能感悟吧……

新闻中，有人做生意，买了十万斤贝壳，但是最后，由于海水浸泡的原因，不少贝壳都被浸湿了，全被腐蚀了，都卖不出去了，那个人很绝望。但是，他突然觉得自己不能这样放弃，说不定还有一线希望，于是去把贝壳都检查了遍，最终，终于在一个贝壳来找到一颗珍珠，光彩夺目还十分的圆润，最后以百万美金的价格出售。正是因为这个新闻，于是，有很多都去东施效颦，不少人买了海蛎、贝壳等，就和守株待兔一样，只想依靠着贝壳里面的珍珠，发横财。但是，这又怎是脚踏实地呢？赚钱就要脚踏实地地去赚，单凭珍珠等难得一见的收获来赚钱，不去脚踏实地地赚钱。

做人做事一定要脚踏实地的，赚钱也是这样。

东施效颦的故事范文第4篇

不觉接触散文网近一载，初至，如乱世中寻获之一方净土，其间，经历着自己的经历，看着作者们这样那样优美文字、华丽语句刻画的爱情故事、情感经历、心灵感悟，抑或是对四季及夜色宁静的描述，好文甚多，不胜枚举。

然日久之后，发觉一些文章仅是华丽词澡的堆彻，并无灵魂，好比行尸走肉。但愿是我不懂散文，也承认毫无文学，仅从一个读者的直觉出发，便觉得无法被吸引着阅读下去，而读者之评论，却又都是赞声一片，因此又对自己的阅读提出质疑，质疑自己实在是水平太低，抑或是对作者之心境太不了解。

其间，也曾试着以细腻之手法描绘内心之感，《雨凝成殇，在这个春天》，实为受诸位网友优美文笔所感染，加之自己真情实感之倾述而成，今日观之，已亦稍能为之动容。而《你若一笑，我便倾城》则实为东施效颦，日后观之，实为拙劣之作，因此以为，文应出至内心之实感，而不应为词澡之堆彻，美句之集合也。

当今之世，欲如浊川，横行于世人心内，能静心思考及书文者，实为不易，但若仅为成文而出文者，亦显浮躁之态，实不应成燎原之势。文从心出，此为文之根本，据此方能得文之灵魂。不知此言妥否，还望诸位不吝赐教。

东施效颦的故事范文第5篇

问“西施、孟姜女姓什么”，恐怕很多人会不假思索地回答：“西施姓西，孟姜女姓孟。”

其实，西施并不姓“西”。孟姜女也不姓孟，而是姓姜。

那么为什么会产生这种误解呢？这和战国以前中国人姓氏的习惯有关。如果缺乏“姓氏学”的知识，而用习以为常的社会习惯去判断两千多年前的周秦历史情况，就会产生这种错误。

原来战国以前，中国人除了名字之外，还有姓和氏。一个家族的男性用氏。女性用姓。氏冠在名字之前，而姓置于名字之后――犹如现代欧美人的习惯。秦始皇的氏为“赵”，姓为“赢”，由于始皇是男性，所以就叫“赵政”，如果是女性，就叫“政赢”了，后世呼他为“赢政”，是不符合当时的习惯的。又如舜的家族姓妫，其后人封于陈国，因此以陈为氏，陈氏的一支又到了齐国，把陈写作“田”(陈、田在古代同音)，又为田氏。齐国君主原是姓姜(姜太公之后）。田氏篡夺了，从此齐国又被称为“田齐”，田齐君主后来称王，其子孙又以“王”或“王孙”为氏。由此可见，姓是固定不变的，而氏可以因时、因地、因官爵而改变。孟姜，按先秦的女子称呼，其名在前，即“孟”，其姓在后，即“姜”。“孟”这个名字是排行的称谓，老大称“孟”或“伯”，老二称“仲”，老三称“叔”，老小称“季”。孟姜就是“大姜”。按现代的习惯称呼就是“姜大姑娘”。西施也不姓西，而姓施。有一个成语叫“东施效颦”，说的是苎萝村的东半村和西半村各有一个姑娘。东半村的叫“东施”，西半村的叫“西施”。西施称号就是这么来的。

西施是古代的四大美女之一，现在人们只能从画像来想象这位春秋时代美女的长相。但是西施同宗的55世后裔，却已经在台湾落地生根。这位“小西施”叫施佩君，和她2400年前的姑婆祖西施一样，都是美女。只不过西施会捧心，这位“小西施”则是健康的职场女强人。

据台湾媒体报道，笑容甜美，态度彬彬有礼，在职场上，施佩君是年薪3百万新台币的女强人，不过她有位祖先很有名，就是沉鱼落雁的春秋美女西施。

施佩君说：“从小的时候，我就有听爷爷讲过，但可能没有看到真正的族谱，后来他(爷爷)真的有，有让我看到原来我们跟西施有点渊源，不希望自己会是东施的后代吧！”

在知道自己有这么一位有名的美女祖先后，施佩君既骄傲又好奇。她说：“曾经在网络上想要搜寻她的照片，(有搜寻到照片？)网络上的画像啦！，我的意思是说，可能就是眼睛细细的，瘦瘦白白的画像里面看出来。”

西施惊人的美貌，传闻连捧心都让人犹怜，“小西施”要不要学自己的姑婆祖？施佩君回答：“我想应该不用吧！”

西施的身子孱弱，不过施佩君可是一位现代的健康美女，唯一令她遗憾的是，姑婆祖西施游走吴越，最后还是觅得良人范蠡，而她(指施佩君)至今仍然独处，等着缘分降临。