李白之死

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李白之死范文第1篇

本文对印度佛教文学史上非常重要的佛赞作者摩里制吒及其作品《四百赞》进行了初步研究，参照相关的梵文残卷和藏文译本，将《四百赞》首次翻译为汉文，并辅以简单的译注，力图为进一步研究这一重要的佛教赞颂文学作品提供一个可靠的汉译本。

[关键词]

佛教赞颂 摩里制吒

《四百赞》

佛教赞颂文学是佛教文学中非常重要的一个组成部分，但在汉传佛教译经史上，对佛教赞颂文学的翻译不是很多，与此相关的研究也不够全面和深入。藏译佛经保存了许多佛教赞颂文学作品。在《丹珠尔》的论典分类中，专门有一类“赞颂部”。据笔者不完全统计，《丹珠尔》中的显教赞颂作品有74部，对密教各种本尊、天众的赞颂更是数量众多。此外，在中亚和、新疆等地也发现了一些佛教赞颂的梵文原典，足见佛教赞颂文学在这些地方的兴盛情况。

在众多佛赞作者中，最有名的当推摩里制吒，《丹珠尔》中直接题名为他所造作的作品有12部，其中赞颂就有9部。摩里制吒最著名的作品是《一百五十赞》和《四百赞》。他所创作的佛赞在印度、中亚流传至广，他本人在这些地区也声名卓著。藏文文献对其生平多有记述，据多罗那它的《印度佛教史》记载，摩里制吒出生于婆罗门种姓，幼时狡黠多辩，曾多次与佛教徒辩难，后入那烂陀寺弘法利生。关于其造作佛赞的因缘以及功德利益，文中叙述如下：

于梦中佛母授记策励(摩里制吒)：“汝应多作佛赞，往昔于法所造罪业障碍即得清静。”为忏罪而作《赞所应赞颂》。据闻除此还造作百余种佛赞，诸赞中最为殊胜者为《一百五十赞》。……

此阿闭梨所造赞颂几等佛语，加持甚大，因其为胜者亲自授记造作赞颂之故。其所造一切赞颂遍扬全域，下至歌舞者及插科打诨者亦为讽诵，全域一切人众油然对佛心生信仰。因此各地一切人众自然而然对佛陀生起信仰．仅由赞颂于教法弘扬亦有广大利益。

上面的叙述在汉文文献中亦可得到印证，如唐高僧义净所著《南海寄归内法传》中说：

且如尊者摩里制咤者，乃西方宏才硕德，秀冠群英之人也。……其人初依外道出家，事大自在天，既是所尊，具申赞咏。后乃见所记名，翻心奉佛，染衣出俗，广兴赞叹。悔前非之已往，遵胜辙于将来。自悲不遇大师，但逢遗像。遂抽盛藻，仰符授记，赞佛功德。初造《四百赞》，次造《一百五十赞》，总陈六度，明佛世尊所有胜德。斯可谓文情婉丽，共天蘸而齐芳；理致清高，与地岳而争峻。西方造赞颂者，莫不成同祖习。无著、世亲菩萨悉皆仰止。故五天之地，初出家者，亦即诵得五戒十戒，即须先教诵斯二赞，无问大乘小乘，咸同遵此。

《一百五十赞》的梵文原本由罗喉罗发现于，并经贝利校勘出版，亦有藏汉译本存世。《四百赞》的梵文原本仅在中亚发现了部分残卷，以及部分佛教论书对其有引用，基于这些材料，哈特曼还原了大约百分之八十的梵文原文，并校勘出版。《四百赞》有藏文译本，但没有汉译本，这不能不说是从汉语角度研究佛赞文学的一个缺憾。因此，笔者参考相应的梵文校勘、藏文译本以及西方的相关研究论文，将《四百赞》翻译为汉文，并配以译注，力图为进一步研究佛教赞颂文学提供一个可靠的汉译本。

第一章　赞无能赞

1.　由昔不知田非田，仅仅跟随所听闻，犯有过错之自我，说此赞无能赞颂。

2.　福德所降之台地，能仁莅临依于汝，语之污泥所染污，始能极为得洗濯。

3.　由于愚痴而目盲，吾对至尊群冒犯，吾之任何之过错，愿得消除而清净。

4.　由语所诠汝功德，汝语所依之功勋，愿吾直至于入灭，语业二者无减失。

5.　唯此叙说为精髓，除此余为鸦聒噪，若宣让我唯宣此，否则让我不说话。

6.　唯有汝法相似汝，汝亦唯有执持此，因此其余一切法，悉皆无能透汝围。

7.　超越一切之佛法，(与诸)思维造作法，倘若面对面放置，其余实法如不净。

8.　无有与汝相似者，更毋需说胜出者，甚至对汝之些许，降低也是不存在。

9.　吾用任何之比喻，无法比喻导师汝，无有比喻之空间，顶礼无能喻之汝。

10.　因为佛法无能比，由此其余之士夫，相似解脱即便获，与汝仍有天壤别。

11.　仅仅由于空相似，发之小小之孔洞，用其比之以虚空，谁不知晓此差异?

12.　汝之功德之数目，与诸威势无能限，无能计算孰能计?无能测量孰能测?

13.　如同漫步无边之，如意树之园林中，吾对汝之善行为，无有餍足无能尽。

14.　诸功德之功德海，汝之诸种如来法，倘若存在能宣说，虚空亦无能包容。

15.　汝之近前侍奉者，佛陀法之商队主，一切声闻之首要，随称之为甚深者。

16.　问(其)佛法之知识，以“(吾)不(知)”作回答，表达佛法深无尽。

17.　倘若此等大龙象，于汝亦有能力碍，存于不净之小虫，如我何以有可能?

18.　大桫椤树汝自身，由于悲悯而弯折，诸等功德之树枝，凡夫亦能得些许。

19.　大雨云所降下雨，夏日渴热所逼迫，雨燕又能饮几何?

20.　即使四条大河流，从玛纳萨湖流出，无能使之损耗尽，其他河流何须说。

21.　诸等宝之所生处，世间无能作标记，诠说瞄主汝功德，吾亦仅唯作此想。

22.　从汝教法波吒树，采摘诸等功德花，如同花树之白花，吾将它们呈于汝。

23.　如同宝藏有自宝，如同大山有自矿，如同旃檀有自香，如同大海有自莲。

24.　如同出金摩尼宝，黄金本身自然出，从汝教法所收集，诸等功德吾敬汝。

25.　并非从空照十方，一切月光均有用，照于地上之月光，无有不让莲苑开。

26.　胜者赞之无边海，无量海水为其德，俗人诠其一方面，所愿果报无不具。

27.　赞佛言词有其果，由生之价所购买，此处是好粘土团，含有信根和其他功德，这些功德是超出乐道，无有障碍之梵净乘。

28.　诸根倾向信奉(汝)，努力造作赞佛章，一一刹那之法流，非全知者无能量。

29.　有势命运亦不定，获得圆满极稀有，(汝若)不勤行于此，过此欺骗余孰有?

第二章　顶灌顶

1.　佛陀汝之住世时，吾将信根倾向(汝)，大悲湿润佛陀眼，敬请瞻视眷顾我。

2.　朝向吾之汝悲悯，吾将其置吾眼前，值得顶礼吾向汝，口称南无如现前。

3.　非全知者何能了解全知者你?顶礼你，(你)自己心量宽广只有(你)自己知!

4.　“这是像这样的”，这样说你超出了像我这样(的人)理解的范围，你是谁和什么我无法测度，顶礼象这样的你!

5.　怙主汝像汝自己，诸等胜者(亦)像汝，其余任何皆不存，如此之汝(吾)顶礼!

6.　如此汝为自知晓，如此象汝知晓汝，如此其余不知汝，如此之汝(吾)顶礼!

7.　如此汝之汝自身，籍由大悲十力等，诸等功德所显示，如此之汝(吾)顶礼!

8.　因此提取汝之功德所生之处之精髓，我从现在尽我所能顶礼你!

9.　顶札阿罗汉你!顶礼应供你!顶礼值得顶礼你!顶礼顶礼顶礼你!

10.　顶礼圆满正觉宝，此为法宝之自性，亦为僧宝所生处，(因此汝)集合三宝!

11.　顶礼一切宝贝汝，(汝之)形体为色宝，(汝之)内心为意宝，(汝为)法宝所生处!

12.　顶礼真实宝贝汝，一切宝中之上首，超出一切诸宝贝，一切宝贝所生处!

13.　顶礼色宝汝!顶礼意宝汝!顶礼法宝汝!顶礼一切宝汝!

14.　由于娴熟修有无，能仁为一切上首，值得顶礼阿罗汉，恭恭敬敬顶礼汝!

15.　无能超越者，住于最尽边，达至沙门果，顶礼无上汝!

16.　一切方面皆圆满，一切光辉皆超越，一切时候皆悦意，顶礼佛陀莲华汝!

17.　妙色妙香味，善见无衰败，等正觉之白莲华，顶礼开而无谢汝!

18.　修行安乐之精髓，如其所欲得而尝，行于安乐之沙门，顶礼极其年轻汝!

19.　获得究竟圆满艰苦果，由此确定(其)正号，顶礼沙门汝!

20.　依于梵行，通晓吠陀吠陀支，知识行为皆清净，顶礼梵志汝!

21.　圣法无能抗，圣业无伦比，世之导师成其事，顶礼圣者汝!

22.　由执苦行之禁戒，心意得以变清净，荡涤一切诸罪过，顶礼浴者汝!

23.　获得人主之上首，震慑一切诸众生，发出大声狮子吼，顶礼人中狮子汝!

24.　阿波陀那之大迹，依凭正法之高处，其余诸法皆灭除，顶礼大象汝!

25.　承担(重)轭而行走，由其法性而极重，除汝其余无能忍，顶礼世间能负汝!

26.　温和善驯能忍受，具速妙色与力量，拥有支分圆满身，顶礼俊麒汝!

27.　知晓方向浅滩与牧场，坚固行走无歪斜，获得牛王位，顶礼牛王汝!

28.　对于一切调伏法，娴熟掌握无懈怠，诸等受调士夫中，顶礼最胜御者汝!

29.　倘若无有汝教法，有缘亦是无意义，顶礼成就梵行汝!

30.　由于正善圆满之，一切功德悉圆满，希求善法之相续，悉皆断除顶礼汝!

31.　圆满自身之利益，利益他人勤勤行，餍足正法之甘露，顶礼赐满足者汝!

32. 舍弃无岸之边界，由诸恐怖所生怖，徙涉通过大河流，顶礼抵达对岸汝!

33. 灭除一切烦恼病，拔除一切诸毒箭，执持明咒之成就，顶礼医中圣者汝!

34. 知晓善与不善道，指导寂静之方向，产生成就与安乐，顶礼商队首领汝!

35. 恒常灭除诸冥暗，恒常睁开其双眸，恒常于法无忘失，顶礼极具敏锐汝!

36．无垢正法之水中，涤除有垢之污泥，(从而达到)净之边，顶礼极其清净汝!

37．舍弃罪与福，空性熏染自，损益平等行，顶礼离贪汝!

38．一切烦恼诸习气，决定去除无垢心，解脱无有其障碍，顶礼善得解脱汝!

39．观无餍足之形色，身体由光赫赫明，一切所可睹见中，顶礼至为可爱汝!

40．诸种大人相，具足三十二，以及众随好，顶礼宜睹汝!

41．佛陀之法为无上，无畏以及十力等，于众生中而宣说，顶礼值得喜爱汝!

42．无上白净之圣法，由于诸等皆娴熟，熏染二种之身体，顶礼值得修行汝!

43．身语意之诸功业，悉皆变得极清净，从护戒中所胜出，顶礼纯洁清净汝!

44．抛弃烦恼之讲说，思虑寂静业之边，承担静默之实践，顶礼牟尼之主汝!

45．诸种快乐与忧恼，无能制心坚固心，胜伏一切众生之，最胜精髓汝顶礼!

46．你是无忘失的，因为你的智力和思维尽管运用于各个方面，在各种情形中(也)是坚固而住，顶礼你!

47．富足出世间功德，毁除世间之财物，能作光明照世间，顶礼世间怙主汝!

48．平等友敌与生人，思维利益诸众生，造作随愍者，顶礼大悲汝!

49．于法之想正圆满，护者具备一切通，知晓能作不能作，顶礼一切智者汝!

50．一切机会悉抛弃，一切束缚悉断除，智慧明净造作者，顶礼灭除汝!

51．值得喜爱与恭敬，不宜辩驳无有误，值得努力作供养，顶礼具三明者汝!

52．善巧移除无利益，勤勤专心增长利，专心致志于悲悯，顶礼正直之友汝!

53．人于邪道诸众生，现于面前正善道，恒常努力指示之，顶礼正直亲友汝!

54．知晓地位众中尊，汝获殊胜之地位，成为两足众中尊，除此更胜地位无。

55．知晓无上之地位，灭除一切诸痛苦，无有住处无近取，顶礼两足至尊汝!

56．不依止于汝教法，谁亦无法睹真性，如同冥盲之世间，顶礼成为眼目汝!

57．如若太阳不存在，存在油灯存在火，存在星辰珠宝月，地上明净仍不满。

58．这些那些之光明，虽然比其更殊胜，汝若不出现于世，无能照亮诸众生。

59．如此无明之黑暗，极其可怕之翳障，障碍心识世间暗，顶礼成为明灯汝!

60．于法智慧未娴熟，不知利益为利益，不知损恼为损恼，依汝而得以娴熟。

61．通常愚夫欲舍害，(结果反而)弃利益，渴望得到利益(者)，由于无知(反)得害。

62．然而依止于汝后，两者皆能正确行，由于宣说此方便，顶礼成为利益汝!

63．由于知道诸方面，知晓一切……顶礼你!

64．那些世间之上师，汝又成为其上师，上师之中之上师，顶礼成为上师汝!

65．世间智者所尊敬，尊敬应值尊敬汝，值得尊敬所尊敬，顶礼最值尊敬汝!

66．赞颂值得称颂者，任何凡夫均赞汝，诸等值得称颂者，亦加赞颂顶礼汝!

67．诸等仙人顶礼汝，诸等天神顶礼汝，诸等值得顶礼者，亦以顶礼顶礼汝!

68.　任何具有心识者，顶礼值得顶礼汝，无量福德之田地，何时才能得餍足?

69.　因此对汝行顶礼，顶礼值得顶礼汝，不断顶礼之相续，恒常对汝行顶礼。

70.　获得灭与无灭分析智之知者，其徒恒常行正行，其为大节庆，为无量，顶礼值得顶礼汝、阿罗汉、大阿罗汉!

71. 顶礼具有无喻悦意身体汝!顶礼具有如蜜甜蜜语言汝!顶礼具有无垢清净心意汝!顶礼自我修习功德聚集汝!

72．由田之智所生净，对佛礼敬些微许，所有祭祀无能比，苦行禁戒无能比，一切洗浴无能比，吉祥仪式无能比。

73.顶礼牟尼尊，扬名建祥瑞，增长威势光，根除一切罪，消除诸怨敌，世间人相续，善趣一定行，终定熟安乐。

74．如此思虑众功德，智者顶礼敬佛陀，思虑身体亦有坏，其余身业何人行?

75．能灭死主之教法，(倘若)变成为衰败，冥暗笼罩诸一切，汝等向何行礼拜?因此对于无等(尊)，迅速向其作礼拜，诸种未来之恐怖，现在早已经产生。

第三章 成就一切智

1. 成为太阳之亲属，比之日光光更明，一切所敬中最尊，敬礼宜敬所敬汝!

2．力量巨大大英雄，神通广大大威力，战斗之中举巨弓，庆贺极大庆典汝!

3．世间宜敬宜敬尊，世间所敬所尊敬，所敬器中之无上，敬礼值得尊敬汝!

4．获得尊敬而喜悦，骄傲习气心中无，去除骄傲之心识，尊敬值得尊敬汝!

5．平等礼拜与无礼，世间礼敬所礼敬，礼拜之中谦卑根，礼拜所应礼拜汝!

6.与汝相似不存在，任何超越不存在，(未来也)不会产生，因此一切众生中，(汝为)无能相等者，平等不等与平等。

7．不共圣氏中所生，缘分等诸一切佛，美色智慧之光辉，从汝生出耀十方。

8．具有三十二中相，发出一寻之光辉，与相相顺之随好，八十具赫赫威光。

9．具有吉祥广大身，胜伏一切之美色，汝之照耀于世间，如同太阳而升起。

10．佛证一切时之法，出生诸种一切处，如同掌中庵摩罗，成为汝之心识境。

11．诸法在于一与多，灭与无灭之各别，如同风行于空中，汝之心识无挂碍。

12．汝之事业得完成，如此仅于发心顷，一切自在得实现，如此善通达法界。

13．抵达善之边界汝，无有任何加行善，汝欲抵达任何处，愿望之顷得以成。

14．诸法之中实有法，法性以及法威力，各各具因别别住，具有助缘与结果。

15．具界分剐之差异，具足生灭与增广，一切各各全方面，知诸法者汝非余。

16．于汝极其障亦显，极其遥远亦复近，极难穿透亦能达，极其崇高亦复低。

17．极其冥暗亦具明，极犹豫处亦决定，所知极为甚深远，于汝极为清晰显。

18. 如同因陀罗之象，由金所成之象带，法性虽然极深远，于汝无有生劳倦。

19．如诸法中之离贪，如出离中之正直，如圆满中之佛果，汝为一切有情尊。

20．如解脱中之不动，如正理中之法性，如般若中之全知，汝为一切有身尊。

21．如清净中之解脱，如真性中之法性，如苦行中之忍辱，汝为一切有命尊。

22．如形色中之汝身，如心识中之汝意，如诸法中之汝法，汝为一切有命尊。

第四章　力无畏赞

1．唯有汝为唯一法，知晓一切诸行相，(光明)显现一切法，他人无有具此者。

2．唯其只有汝智慧，周遍全部之所知，因此其余一切之，所知唯有汝超过。

3．“由此因缘有此果，由此不能存在此”，处与非处之决定，一切汝知余不知。

4．业法导致之异熟，一切时分一切地，一切汝知余不知。

5．一切瑜伽地无余，杂染安立与清净，以及具有诸甚深，唯有汝能得通达。

6．根之上胜与非上，下劣中等与优胜，部分分别之无边，除汝其余无证知。

7．任何成为相顺之，以及任何不相顺，人之胜解之种种，一切唯有汝通达。

8．世间之界之种种，种种界性之一切，种种界分唯有汝，知晓其余不能晓。

9．由于种种因与缘，现前成就之种种，由至一切之道力，一切由汝得通达。

10．无始以来之存在，以及无终之存在，纳入汝之智慧观，使其如同在眼前。

11．世界得以正确成，前际以及其后际，如此结生之相续，如边之中汝瞻视。

12．无论近处与远处，犹如现于汝面前，如此盖障与习气，汝均将其抛却之。

13．“此件事情不知晓，烦恼残留之习气”，说(此而)无向后视，此等地位汝获得。

14．汝所宣说之障碍，它们决定为障碍，汝所宣说之道路，仅仅唯其为出离。

15．说此不存在障碍，说其不能得出离，他人责难稍微许，此处亦无其存在。

16．汝能制胜无胜无，所知无显不存在，一切智与一切胜，自在汝有他人无。

17．“由具力而无所畏”，此为正理无忧恼，有力而对任何人，不加蔑视未曾有。

18．任何具邪懦慢者，做出离诸懦慢行，仅仅由调伏方便，于此恃强不存在。

19．“具有力者胜一切”，世上均这样宣说，对于别人无疑问，此种地位汝圆满。

20．导师汝与法相顺，无人能作其违犯，无有过失与责难，获得平安与稳定。

21.　即使不寻求护四，(汝)亦清净而纯洁，此之四者正圆满，无人能寻汝弱点。

22．一切无碍具智慧，忆念近住于一切，大悲平等诸一切，心思于一切无贪。

23．渡过一切所知海，抛弃一切诸习气，确知一切诸障碍，娴熟一切诸出离。

24．知晓一切诸意乐，达诸调伏方便岸，种种一切烦恼之，对治娴熟(汝具有)。

25．依止于汝宣说者，愚夫以及未增长，具有无明暗稠林，与之相等猛烈力。

26．确实此为此障碍，此为此之最上障，即使依止汝言说，仍然不能得离除。

第五章　语清净赞

1．如是牟尼汝之语，如同听闻诠罪语，轮回苦痛猛烈火，即使炽然于世间。

2．众生披无知铠甲，如此不觉有厌离，如是怙主汝之语，比之现前义更明。

3．法性甚深底无边，由于宣说而明显，寻常诸种之神变，于汝语言得显示。

4．词之边界不得睹，义之深远不能测，然而互相能随入，何有比之更稀奇?

5．宣说正善汝之语，存在种种之品类，然而不存在重复，结合方法亦如理。

6．宣说正善汝之语，具有四住之功德，成为四种授记依，于义无有二存在。

7．承许以及诸遮止，汝语有些为决定，有些成为不决定，然而相违亦不存。

8．如是法之本性义，处于无辨之地位，经由如理贤功德，一切恶说得破除。

9．唯一指向第一义，于俗谛亦无有过，与二谛义无违犯，汝之话语如理生。

10．于无烦恼惟柔软，于有烦恼决定起，然而汝之诸话语，元有谄媚傲慢过。

11．清净纯洁随顺之，然而不堕入此方，成为烦恼之敌人，然而无怒汝之语。

12．讥毁之词百充满，然而无有怨恨过，发出赞美之言词，然而不著于任何。

13．无有增益与舍除，具有集合与广大，与诸思维而合顺，然而从初无不善。

14．妙语音声而无碍，众多而非无精髓，种种而无惑乱义，诸多稀奇此之语。

15．语之主人汝之语，迷人而无有贪著，具有光明不眩目，显而恶人无有证。

16．毛发竖立汗流出，肢体僵硬生颤抖。

17．音声回响撼天界，坚固大地六震动。

18．无始时间所串习，身体自性之回转，于无熟悉之自性，他人心上而安住。

19．不为自己罪所阻，心意如同被热恼，如理而降于贤士，如同降下甘露雨。

20．汝之语言于初始，中间结尾均为善，听闻思虑与修习，成就此等成甘露。

21．具有种种之胜解，众多(听者)坐(汝前)，仅仅赐予一句语，如同众多而显示。

22．“此惟为我”之思虑，众人皆明白(其意)，有何比此更奇特?有何比此更稀有?

23．不做丢弃法性事，世间俗谛亦相顺，一个方面作宣说，另一方面亦修行。

24．存在烦恼与清净，存在业与业之果，具此能作者以及，能作不存汝之语。

25．一切人天之世界，初次听闻汝之语，各各皆为之震撼，犹如水月之摇动。

26．善与不善之行为，生出相异诸种种，倘若一切凭借缘，如何存在有作者?

27．“任何均为独立存，存在作者不如理”，如是于诸一切法，无有作者汝宣说。

28．于有天神之世界，由擂大鼓而发出，狮子吼之空性法，截断众流而安住。　29．因此如同于太阳，发出光明耀世间，除此其余一切语，成为极轻不相宜。

第六章　无诤赞

l.　“一切诸法无有我，一切诸行皆刹那，涅寂静”如此说，此之三相为法印。

2．一切言说无能达，无能分开汝安立，如何宣说于世上，孰能超越其自性?

3．任何兴起征难者，即使娴熟于辩论，谁能将此变其他，如将火性变为冷?

4．虚空即使无挂碍，有人能使其生伤，与法相顺之法印，无人能使其穿透。

5．知晓诸法真性汝，于语宜说黑和大，此之如此而成立，其余之说不存在。

6．由依各各之见解，世间之人堕诤辩，汝为唯一而通达，无有诤辩之地位。

7．诸目盲者虽兴辩，具眼之人睹诸色，如此而不入诤辩，此为汝与愚者喻。

8．如法宣说者为汝，与任何^无有诤，不因善说而与智(者辩)，不因轻蔑与无智(者辩)。

9．诸种已消失，邪见之网亦毁除，由是无有根基汝，何兴无根之诤辩?

10．胜利光辉如汝者，贤士何能兴诤辩?具足千光之(汝者)，如尸冥暗何能诤?

11．如在虚空舞鞭子，诤者无能损害汝，逆风而扬之灰尘，回返而使扬者污。

12．世间之人堕分别，汝为清净如实境，由是陷入诸颠倒，众多人与汝不等。

13．如同铁与黄金，颠倒爱恋之诸人，与无爱恋之汝如何能混杂?

14．诸等愚夫由无知，攻击无能攻击汝，希求利乐之怙主，(实为)自己毁自己。

15．自己无法将自己，投于火圈之台地，胜者难近之光辉，怎能得以接近其?

16．向汝提出挑战者，汝亦向其提挑战，如被牧桩所系住，不能从座位而起。

17．汝于大众集会时，折断萨遮卡辩牙，其他一切诸辩者，角亦如同得断除。

18．兴诤辩者有一些，与汝相遇而顶礼，其余退却至远方，其余环坐于汝前。

19．其余由汝而降下，正法甘露流之雨，亲近此等之正法，达致圆满之地位。

20．悲哉愚痴恶烦恼，悲哉之散播，悲哉自我空显示，哎呀怙主大悲主!

21．由此三种非正法，众生于此而惑乱，如同不善之河流，与汝教法而远离。

22．由从此根而散布，邪见以及犹豫等，一切正恼近烦恼，各各成为道之碍。

23．如闻哀鸾音声后，不复贪恋乌鸦叫，知晓汝法滋味后，不复贪恋其余说。

24．依于相似之法者，即使入于汝语境，于吃不加选择者，犹如蜂蜜于骆驼。

25．真实易解具意义，合意坚固具神通，无有损耗简言之，唯一大力遍一切。

26．具妙精髓具妙味，具有分类具方便，圆满而无有混杂，具有威光与名称。

27．听闻具有如此德，汝之话语孰能够，由此回转而去嗅，如同腐烂其他语?

28．有利无利和合事，痛苦安乐汝宣说，“一个应该被丢弃，另一相反应培养。”

29．依于可欲不可欲，汝之一系列宣说，于其些微许说者，如何可能得随行?

30．于行持中汝显示，汝之语词之意义，仅此足以作区分，汝之言词与他言。

31．汝之言词与他言，具有如此大区别，毒与甘露无有此，黑暗光明无有此。

32．汝之言词与他言，具有如此广区别，善趣恶道无有此，甘露渣滓无有此。

33．彼仅具有词之髓，此具词与词之义，由此汝言与他言，二者区别得宣说。

34．善逝汝与诸论师，所具任何之区别，即为汝言与他言，具有高下之区别。

35．犹如存在与解脱，二者差别难思议，大雄汝言与他言，具有相似之区别。

36．犹如前进与回转，犹如烦恼与清净，胜者汝言与他言，具有如此之区别。

37．此处唯有真实性，彼处唯有欺骗法，汝言他言之差别，过此其余孰存在?

38．此为唯一之全善，其余与之全相反，汝言他言不相似，过此其余孰存在?

39．彼处沾染近染者，此处清净被给予，怙主汝言与他言，具有如此之区别。

40．彼为完全之恶语，此为唯一之善语，汝之言词与他言，有力虚弱为一定。

第七章　与梵随顺语赞

1．显现以及不显现，任何众生之自性，一切世人及天神，各各均不能违越。

2．顺次以及逆次第，十二之词之为二，正法太阳显法日。

3．由是化生所成之，一有支分不完满，如是支分之各各，排列四次为三赞。

4．复次支分之完满，十二字母之四分，如理排列同于前，如此成为迦噶体。

5．三种清净之梵天，对其如理作礼敬，汝教法中之梵志，成为梵天汝梵天!

6．梵性以及诸梵志，梵性之果梵性义，妙梵汝之教法中，舍此他处不存在。

7．无有梵性之存在，任何梵志亦不存，除此正直之道外，其他地方何处寻?

8．圆满诸明及行持，诸梵志才称梵志，此等明与此行持，除汝教法余处无。

9．学与无学之诸人，获得此等明行持，然而此等诸法道，唯名余处亦无有。

10．(倘若)于此而娴熟，一切种姓成二生，长久关闭甘露门，由汝而得以开启。

11．执持邪见及犹豫，何人能成为梵志?断除此等之结索，唯汝教法余处无。

12．“诸梵志为梵嫡子，从其口中而生出，”此为世上众周知，于汝而得以实现。

13．于汝为梵存梵道，汝为梵志众中尊，汝为导师宣教者，汝为祭师为辅弼。

14．由于被汝所净化，任何梵志无不净，得汝指导诸梵志，从梵性堕不复存。

15．除汝教法其余处，无有成为梵志法，无有梵志之祭祀，梵志之道亦不存。

16．梵之真实具有三，梵之性相之三种，及与最尊梵之三，梵志种姓亦不存。

17．世间任何之善语，一切出自汝教法，无有过失之宣说，唯有善逝汝具有。

18．除汝而外之其余，语言无失任何人，其为遍知诸法汝，善语所说之梵志。

19．如同虫食所成字，由此所见余善语，如同铁中之黄金，此处无有相似处。

20．如同牛头旃檀树，立于伊兰树丛中，前后相违此与此，此种存在谁能信?

21．成熟浅黄庵摩果，(倘若)苦楝树上系，出于“相同”之信任，思维其余有善语。

22．于此神伴之世界，除汝余处不存在，善妙语言之宝库，如同摩罗耶旃檀。

第八章　利益赞

1．难得间或有某人，静默领会生欢喜，如同自然而生之，麟角奋迅而行进。

2．由于衰败路甚多，即使思虑亦难得，通向涅之道路，由汝开创为大道。

3．于此如同诸龙象，随其心意懵懂童，力量智慧二指宽，妇人亦能娴熟此。

4．具足光明众中尊，依于汝之神通变，佛所拥有为不共，无量威势之光辉。

5．由于诸等烦恼蛇，诸多方面被执持，汝为共通对治之，无误生处而不共。

6．贪欲等等所沾染，过失使之成无过，不净禅观等等法，亦由汝得以显明。

7．道之资粮之诸法，为有漏善汝宣说，存于诸等实事中，彼此差异汝亦说。

8．其又由于烦恼染，共通行相遭破坏，犹如尸林之火炬，此等智慧火中焚。

9．证得菩提之以前，顺次宣说乐因法，由此获得菩提后，逆次乐因法亦宣。

10．即使处于佛果位，有漏善法亦宣说，将其大部转换为，(进入)涅之顺因。

11．存在何种之不幸，汝不替众生拔除?又有何种之利益，汝不给予此世界?

12．犹豫之结由汝断，压碎邪见之荆棘，焚除之毒藤，胜伏一切忿怒毒。

13．清除无明之翳障，推倒诸等懦慢幢，破碎诸等心之芜，离除种种之束缚。

14．一切诸结得解开，暴流之中所建舟，诸等驶流之根本，大海由汝而干涸。

15．谄曲过失与渣滓，隐秘散布于心中，诸等烦恼毒树根，由汝而得以根除。

16．颠倒不顺诸邪道，一切皆得以关闭，导向不死之唯一，吉祥直道得显明。

17．所化过失之八种，决定从其拔除之，具足可欲八支分，置于善贤易调处。

18．由烦恼虫所云集，不净污泥中拔除，具足无烦恼支分，无垢水中使之游。

19．灭除恶戒之坏味，施予戒之香药膏，知惭以及具愧之，无垢衣服所遮蔽。

20．诸种正法之装饰，光明显耀具妙美，由其所饰之(佛陀)，贵重禅定狮座坐。

21．散布菩提分诸华，具有无漏妙香味，法之喜悦圣滋味，无有染污而满足。

22．无始以来受欺骗，赎回此等奴，使其成为自己子，永远不再堕入此。

23．一些于其未来时，成为缘觉之法器，其余则于大乘之，最上绍圣中灌顶。

24．知晓一切法之词，了达一切义之基，通晓一切辞之分，一切方面具辩才。

25．“吾是汝等”之宣说，诸无怙者得依怙，以其大悲而站立，如同拥抱一切众。

26．拥有大悲之导师，具足怜惜与哀悯，专注而无有懈怠，与汝相似余何有?

27．一切有情怙主汝，是为共通贤善友，不知汝为依怙者，如此众生成失望。

28．能作依怙之诸法，除汝余人无能证，(倘若)获得此等(法)，极恶之人亦能怙。

29．一切外之支分力，由汝得以正善成，由于内力不充足，诸等愚夫具厄难。

30．世人如此无观察，法性如此之甚深，下劣如此之爱乐，邪道如此之众多。

31．无始以来串习之，系缚如此自然成，极大努力而修行，(娴熟)如此甚难得。

32．于此世间就像汝，正善取得白法之，实事明宣之根本，倘若贤士不出生。

33．一切众生成冥盲，不欲感受所生出，发出苦痛大哀嚎，恶趣自性唯此成。

34．于汝行为具三种，此为他人所成就，汝于友敌与中间，成为具悲之善友。

第九章　无能还赞

1．具有慈善之法性，唯有汝能使圆满，其余不同之众生，聚于其余之利益。

2．即使汝之诸弟子，于诸摄事而善巧，由于善巧不圆满，只能随行汝部分。

3．世尊汝之财施舍，存在于此生期中，正善之法之施舍，阿梨拳中无有。

4．汝为施舍之事业，无比高尚之行者，圆满一切诸圆满，于汝不能行舍弃。

5．世人大都不温良，喜爱损害其余人，于此世人自性流，回转方向汝进入。

6．报答所作此等少，一些行诸等利益，其亦大部具(报)望，唯汝为具净法者。

7．不由利益汝前行，不由损害汝回退，口中宣说“有缘分”，汝于一切平等人。

8．于夜晚间君陀花，开花然而日莲闭，白天日莲花盛开，然而其他花闭合。

9．但是太阳与月亮，其光不落于一方，以此譬喻(比喻)汝，教导愚夫与贤者。

10．何时怙主汝所做，一切仅仅为利他，无量利益造作者，如何向汝行报答?

11．不能利益诸有情，任何行为汝无有，仅仅于汝呼气间，仍利众生生安乐。

12．佛陀所吐之气息，胜伏一切诸气味，即使具有怨恨者，闻其亦对汝生喜。

13，佛陀气息味下降，即使诸等放逸天，天之居所亦抛弃，成为汝之所化者。

14．由于从汝闻正法，一切均无有餍足，如是于此正善利，自足之汝使满足。

15．于诸众生如雨霖，汝为诸贤之养者，如是成为汝所养，无有此(养)此(不养)。

16．于诸寻求弑汝者，汝之仁心为如何，心未净治之愚夫，于此不能生敬信。

17．于诸怀有嗔恚者，汝成如何利善行，虽然倾慕于此地，然而超出其行域。

18．行使利益之妙味，某些人能得通达，其等将成汝同伴，同一族类之法嗣。

19．倘若此等诸有情，知晓汝之悲意乐，其等人于汝教法，如同活着(投)烈火。

20．由于魔敌所染污，不能得证之诸人，于汝教法而违犯，此等愚夫杀自己。

21．背弃汝之教法者，于大险境黑暗中，遭受无比之痛苦，悲哉长久流浪此!

22．拒绝汝教之凡夫，由于愚痴而冥盲，虽然达致有顶中，修行再生痛苦有。

23．随行于汝教法者，虽然未获基本禅，然能回遮此诸有，如同魔罗之眼脂。

24．首先天子魔花幢，由汝得以被放倒，然后对于烦恼魔，懦慢高幢被推倒。

25．未曾获得菩提前，欲界之主汝胜伏，处于菩提无间道，三界之主被战胜。

26．世间自在即为汝，诸勇者中最勇者，烦恼所制众生中，勇者之尊孰能算?

27．自他二者相续中，魔军由汝而摧伏，比汝更勇其余无，恶战之中其无胜。

第十章　身之部分赞

1．眼之功德具有三，绀青白色与黑色，，有主世界诸功德，于此差异无能测。

2．祥瑞无上之上唇，吉祥下唇此二者，大种以及大种造，极其圆满而无上。

3．倘若任一不存在，结合也不会存在，上(唇)为何上处存?下(唇)为何置于下?

4．汝唇于此祥瑞处，彼此适合而存在，嗨呀如此妙结合!嗨呀相合为无上!

5．宣讲之时其运动，明净本身无变动，如同月升祥瑞齿，从中得以些许现。

6．由自之处所生音，如同鲜华而散布，由别而得诸发动，众生道路而利益。

7．如同烊铜之光辉，光华灿烂此等前，频婆果实与彩霞，红莲之美如死尸。

8．汝唇具有惊秫美，任何得睹此之者，正善获得其眼眸，于其具有所睹果。

9．怙主珍珠之华，茉莉及白莲华，月之光华所覆盖，连绵不断之雪峰。

10．嘲弄秋天之水之，金翅鸟之洁白饰，秋天初升之新月，无云虚空灿灿然。

11．于调柔汝齿之，光明辉耀而皓白，即使些微亦不及，如同灯光(比)日光。

12．金刚芽苗之华，使用圣法甘露液，浸透沾染此等之，与其相等事为何?

13．茉莉秋月白莲等，依于此等洁白喻，汝之齿产生后，变成如无计可施。

14．由于世间其出生，白净而具粲然之，一切实事皆无余，如同变得有污垢。

15．汝之舌与唇之间，此等无隙而存在，如同观察寂静间，存有解脱灿灿然。

16．由汝齿之祥瑞，此等世人被映蔽，如同军旗由汝举，“睹见即成为胜利”。

17．汝齿平等而齐整，光明锐利而白净，超越一切喻方便，如同火焰而存在。

18．尽管世间之新月，显出弯曲被睹见，汝之牙齿之构成，无弯光明之形像。

19．新月由汝齿映蔽，满月由面光辉(蔽)，半月由前额(映蔽)，月晕由寻光(映蔽)。

20．诸等能仁之月亮!汝身功德皆圆满，月亮功德之圆满，任何时候均衰败。

21．善逝汝身恰似如，天界莲华之花萼，发右旋长一根根，柔软无垢而朝上。

22．无乱无弯曲，犹如帝青之密集，光明辉耀如镶嵌，细小珠宝之环钗。

23．汝为人中之龙象，具有大象不共相，内部外面之烦恼，任何均不能染污。

24．如同汝之肢体饰，与汝妙肢而相宜，如同纯金所铸成，轮围之上而安立。

25．汝之形体具妙色，一切贤敏众中尊，所生之相具美丽，(汝)胜伏其而安立。

26．由于怙主住梵行，如是形体亦极妙，甚至汝之隐秘处，为善而无有隐秘。

27．刚刚开放之莲华，其蕊必定颤悠悠，上师汝之胜肢体，无有(此种之晃动)。

28．由悲对诸犹豫者，汝之诸相用他法，屡屡将其显示之，犹如从云见月轮。

29．知惭具有愧之山，无动如同被撼动，由于(汝之)大悲(心)，造作眼之薏境域。

30．具有祥瑞满月中，尽管存在有漩绕，然而于汝胜肢分，无有完满譬喻处。

31．福德成百广大之，业所化现之端严，其他有识之引出，与汝相配为何等?

32．即使由自鞘衣服，以及律仪善遮蔽，由于其他相圆满，如同变得可显示。

33．具有殊胜肢分者，汝之肢分为最胜，低头以此敬信心，以及语言来供养。

34．应做敬信中最尊，对于观无餍足汝，倘若存有忿恨念，如此可鄙愚痴呸!

第十一章　广长舌赞

l.　诸等有情之胜解，按照诸界而存在，此刻吾之意乐心，广长舌上而增广。

2．孰不用其头意语，于此广长舌供养?此为一切言教母，以及产生珠宝(者)。

3．至尊汝之诸无上，一切之中广长舌，于吾而言最无上。

4．于诸众生宣教法，由于获得法权威，一切相中之尊首，如同国王而站立。

5．为断他人之疑惑，其从口中而吐出，如同秋天彩霞带，满月脸上而覆盖。

6．如此宽广而明净，于充满齿之口中，无有拥挤而安住，何有比此更稀奇?

7．是皆从其美丽与柔软(来)，(而且)一定(由于)汝之无限之业力。

8．于汝发出雷音口，如同瞻部之融金，以及烊铜之光辉，亦如闪电之链条。

9．由于教授之圆满，如同获得增上力，从汝口中悠闲游，于他处而行嬉戏。

10．凡有闻见香味者，宣称(汝为)“花语者”，语之鲜华无过失，此等由其而抛洒。

11．由此胜者从汝出，至上蜜之语蜂蜜，由其殊妙之滋味，汝以“蜜语者”著称。

12．由于威势似汝者，以“赐甘露者”著称，宣说以及与教诫，正是依凭于此处。

13．于此天人之世界，由其而转动，不惧自己之辛劳，由善引发而行动。

14．犹如珠宝之摊散，百种善语之抛洒，此之世界被照亮，由是此为其威力。

15．诠说正行与诸明，宣说诸法之圣(舌)，犹如如意宝树藤，赐予种种珠宝果。

16．无有广舌之世界，一切智中所包含，别别无碍晓了之，辩才之担孰能负?

17．汝对诸等一切法，如其产生而提供，此(舌)无有疲倦(时)，如同鲜花编成。

18．倘若此(舌)不宣说，谁人知汝一切智?谁人知汝大悲意，其他一切诸功德?

19．诸等教诫若不存，如汝善巧无法显，教诫亦依于广舌，犹如悉地(依)正理。

20．宣说形形法，品尝形形味，不为味贪所污染，犹如污泥于虚空。

21．于诸静默而随顺，言语亦无有过失，不相随顺之二法，唯有(汝舌)能共享。

22．处于静默无急躁，宣说而无有疲倦，种姓高贵之善(舌)，于一切处平稳行。

23．人于行境多稀奇!专注正理多稀奇!能够宣说诸一切，然所宣说唯为法。

24．大种所成之福德，以及法音之自性，佛弟子之无上香，此二恒常熏习(舌)。

25．由其眼域之光明，功德美誉之自性，两种美誉称扬色，称扬普遍于(十)方。

26．凡见无一切过失，从口而出之(舌者)，此等众生具有眼，此等眼眸具祥瑞。

27．于此语言之殊妙，现前耳(根而听闻)，如捧甘露流而饮，此等贤善最具祥。

28．如同装饰诸声音，如同以声饰大地，宣说话语时汝口，如同变得极美丽。

29．由自端严之功德，能仁汝之满月脸，尽管已是世严饰，成为更胜之装饰。

30．颜色形状与蜜语，极其柔和自之力，如同广舌有色之，实事任何吾不见。

31．倘若女神妙音天，存在任何之有色，其将成此广长舌，具有无过之肢分。

32．一但汝之广长舌，敲响法鼓之时候，诸天人等之音声，一切均变成无味。

33．导师汝与此舌根，以及此种无上语，具有三支最胜药，除灭一切烦恼毒。

第十二章厌离有赞

1．与汝相似之(福)田，三界之中无处寻，汝为应供中最尊，净化友伴之纯净。

2．如同虚空无尽之，长度以及与宽度，对汝所做利害之，异熟尽头不存在。

3．即使于汝取中立，其亦有时会堕入，无有限量之冥暗，颠倒众生何须说?

4．如是无上之福田，于汝正善成就业，兴盛尽头吾不见。

5．抵达圆满成就边，于汝颠倒行之业，衰败尽头亦不见。

6．汝具一切行相力，于(此)仍作损恼事，此种无常极讨厌，必定堕落可鄙中!

7．悲哉轮回恶本性!奇哉涅之寂静!有如汝悲本性者，此等存在亦人此!

8．未来可怖亦宣说，法之道理亦建立，于其四众之眷属，诸种无畏被获得。

9．心性已成为纯熟，迦叶阿难等上首，(此等弟子汝)吩咐，(坚固)护持此善道。

10．汝为世间唯一眼，无有污垢若闭合，此世尽管有光亮，亦如同被冥暗障。

11．即使善逝汝善妙，语言存于此(世间)，汝子与子之正善，学无学亦存于(世)。

12．然无众生怙主汝，如同星光灿烂之，夜空无有皎月存，世界具有大变化。

13．无有汝之此言教，殊妙变得不一样，如同移除龙之湖，祥瑞迅即而消失。

李白之死范文第2篇

关键词：证券公司；失败预警；财务指标

中图分类号：F830.91　文献标识码：　A文章编号：1674-2265(2011)01-0076-05

一、引言

自2007年美国次贷危机爆发以来，贝尔斯登、雷曼兄弟、美林等著名投资银行的倒下，使得美国次贷危机迅速演变为传染遍及主要发达国家的金融危机，进而导致全球经济危机，重创了全球经济。而证券公司的财务危机并非瞬间所致，都经历了一个渐进累积转化的过程。在这一过程中，各种导致危机的因素都将直接或间接地通过一些敏感性财务指标反映出来。所以找出对证券公司失败有预警能力的指标尤为重要。目前，专门研究证券公司财务指标的文献极少。数量本来就很少的证券公司失败预警研究文献虽然不可避免地要涉及证券公司的财务指标，但是基本都没有全面分析、考察各个财务指标的失败预警能力。本文将在对主要的一般企业失败预警模型和证券公司失败预警模型所涉及的财务指标进行全面梳理的基础上，结合证券公司的特点设计出一批新的财务指标。然后对这些财务指标的失败预警能力进行实证研究，从而明确证券公司的哪些财务指标具有较好的失败预警能力。

二、公司失败预警模型中选取的财务指标

在公司财务失败预警文献中，无论运用何种方法建立模型，财务指标作为分析的基本要素是必不可少的。Beaver在1966年选择了总负债／总资产、净收入／总资产、现金流／总负债等变量，最早采用了单变量分析法进行企业财务失败预警研究，开创了运用财务指标进行企业财务困境预测研究的先河。后来，公司失败预警研究在全世界范围蓬勃展开并产生了大量的企业失败预警研究的文献，但其中对一般公司的研究较多，对于金融类公司尤其是证券公司的研究较少。

国外证券公司失败预警的代表性研究是1976年Altman和Loris发表的论文。文章所选取的指标包括三个方面的内容：一是传统财务指标，如盈利性指标、流动性指标、杠杆类指标等。二是能够代表证券行业特征的指标，如次级债占股东权益的比率等。三是寿命、组织形式等非财务性指标。文章根据数据完整性和可靠性并运用系统选择技术对变量的判别能力进行评估后，最终选择了6个指标：(1)反映盈利能力的净利润／总资产；(2)反映财务杠杆水平的(总负债+次级债)／权益；(3)反映公司总资产结构流动性的总资产／调整净资本；(4)(期末资本一资本附加)／期初资本；(5)在一定程度上反映风险的加权寿命；(6)涵盖十个元素的综合指标，这十个元素包括反映盈利能力的指标、对资本短缺和破产较敏感的指标，反映寿命以及报告及时性的指标。

国内对证券公司失败预警最早的研究是合肥工业大学――国元证券课题组(2005)发表的《证券公司失败研究》，课题组运用Logit回归分析模型建立证券公司财务困境预警系统，但未得到理想结果。李涛(2008)选取了流动资产／流动负债、总负债／总资产、净收入／股东权益、净资本／总负债、(手续费收入、自营证券差价收入、受托资产管理收入和证券发行收入四项占营业收入的比例的平方和)、上述四项收入之和占营业收入的比例、(自营证券+受托资产)／总资产等指标进行了研究。王晓燕(2009)利用非参数检验、相关性检验、逐步判别分析等方法对36个财务指标进行了筛选，最终选择5个变量即流动负债／总资产、营业收入／总资产、自营股票／自营债券、(代买卖证券款+受托资金)／净资产、净资本／总负债进行了建模研究。

Dimitras(1996)对1932―1994年的47篇公司失败预警研究文献进行了归纳总结，他指出公司失败预警模型的建立是以公司的财务状况为依据的，而公司的财务状况又是以公司的财务指标体现出来的，统计出了47篇文献所建立的56个模型中18个最常使用的财务指标。

但是Dimitras的研究只是针对一般公司，排除了针对金融类公司失败预警研究的文献，我们对Dimi―tras所做的研究进行了补充，统计了包括证券公司在内的金融类公司失败预警研究文献和1995-2009年一般公司失败预警研究文献，考察了14篇文献建立的17个模型。最终统计出包括Dimitras所做研究在内的6l篇文献所建立的73个模型中最常使用的财务指标(见表1)。

可以看出，在众多文献所使用的财务指标中最重要的是反映公司清偿能力的指标，如营运资本／总资产、总负债／总资产等。其次是盈利能力指标，因为盈利能力是一个公司赖以生存的资本。除上表中所列的指标外，金融类公司中常用的指标还有资本充足率，营业收入／营业支出等反映金融类公司特有风险的指标，由于专门针对金融类公司的研究比较少，所以未能在表中体现出来。

三、证券公司财务指标的设计与选取

在选取反映证券公司财务状况差异的指标时，一方面，我们借鉴了文献中被广泛应用的财务指标。另一方面，通过深入剖析证券公司失败的原因，有针对性地设计了一些能够反映证券公司业务特点和风险状况的指标。比如，与工商业企业不同，证券公司财务报表含净资本计算表。净资本是根据证券公司的业务范围和资产流动性特点，在净资产的基础上对资产等项目进行风险调整后得到的综合性风险控制指标。基于这一点，本文设计了净资本／总资产、净资本／总负债等指标以反映证券公司的资本充足性和资产流动性状况。此外，我们还参考了中国证监会颁布的《证券公司风险控制指标管理办法》等法律法规中的监管指标。最后我们选取并设计了反映偿债能力、财务杠杆比率、盈利能力、管理效率和发展能力等方面的22个财务指标，和2个非财务指标比例年限AGE、综合指标Composite(见表2)。两个非财务指标均取自Altman在1976年发表的文章，AGE是与该公司经营年限相同的失败公司占与该公司经营年限相同的所有公司的比率。反映公司在证券市场上的经营经验。综合指标的选取则在借鉴Altman综合指标构成的基础上，结合我国的情况选取了如下六个定量指标：“成立年限《5=1”，“自营差价收入

四、证券公司财务指标预警能力的实证分析

针对选取和设计的24个变量，我们结合证券公司实际情况对其预警能力进行了横截面和纵向时间序列分析。首先在横向上，2001到2005年间，我国证券市场一直处于熊市中，证券公司所面临的外部环境并没有发生大的改变，所以2004年到2006间被处置的证券公司所面临的宏观经济条件以及证券市场背景是相近的，年度之间的经营成果具有一定的可比性。我们选取了24家在2004年至2006年期间失败的证券公司和依据按报表时间和资产规模原则配对的24家健康证券公司，根据2003年至2005年的财务数据进行配对研究24个财务指标变量的区分能力。

样本配对坚持按报表时间和资产规模的原则，原因有两个：一是不同的时间证券公司所面临的证券市场背景是不同的，所以配对样本采用同一年度的财务报表使数据更有可比性：二是证券公司的规模也会在一定程度上影响公司的经营绩效，按资产规模配对可以减少规模差异的影响。

在进行组间差异性检验之前，我们先做了各指标的分布检验，SAS软件的统计结果显示，大多数指标在5％的显著性水平下，原假设(服从正态分布)未能通过检验。鉴于此，我们运用SAS9.0 NPARIWAY过程对24个变量指标的组间差异进行了非参数检验。因为相对于t检验，非参数检验方法对总体分布不作严格规定，统计量计算不依赖于总体的分布类型，易于对各种设计类型资料进行假设检验。SAS软件中提供的NPAR1WAY过程是单因素的非参数方差分析过程，将两组数据统一按数据大小排队后编秩，用各组秩和进行检验，推断两样本所代表的总体有无差别，即组间是否存在差异。检验结果如表3。

可以看出，24个指标中有13个指标在5％的显著性水平下差异性显著，而其中10个是在1％的水平下显著，说明变量在两组间存在显著差异。经过以上分析，按1％的显著性水平以及数据的可得性，我们得到了10个对证券公司所承受财务风险有针对性且区分能力较好的指标。下面我们再对这10个财务指标的平均值进行统计意义上的描述，进一步研究这些变量在失败组与健康组之间的差别。

从表4我们可以得出以下几点初步的结论：(1)平均而言，健康证券公司流动性和资本充足率均远远优于失败证券公司，相关同类指标给出了一致的结论。(2)平均而言，健康证券公司有较低的财务杠杆。(3)平均而言，健康证券公司盈利性好于失败公司，但两类证券公司净资产收益率均值都为负值，反映了2003―2005年整个证券行业盈利性不强的现实。同样，两类公司的成长性也呈现类似的特征。可以看出，以上分析结果均符合我们的预期，也与经济理论相吻合。

纵向上，我国证券市场继2001年至2005年熊市之后，2006年、2007年迅速高涨，2008年又大幅下跌。证券市场的这些变化对证券公司产生的影响将会通过敏感的财务指标体现出来。鉴于此，我们选择了具有代表性的国内6家上市的证券公司，长江证券、东北证券、中信证券、海通证券、国元证券和海通证券，从纵向上考察所筛选出的三个方面10个指标2003年至2008年的变化趋势，各指标变化情况如表5所示。

将10个变量分成三类来考察分析：(1)偿债能力，从上表可以看出六家公司各偿债能力指标在近几年的变化趋势大体相近，2003―2005年证券市场低迷期，偿债能力下降处于较低水平，2006-2008随着证券市场的复苏，各公司偿债能力上升且2008年的熊市对各偿债能力指标的影响不大。单就某一公司而言，证券公司反映偿债能力的各财务指标走势基本一致。(2)盈利能力，各家证券公司的盈利能力指标走势基本一致。2003至2005年，证券市场不景气，证券公司盈利能力较差。随着2006、2007年证券市场牛市到来，证券公司的盈利能力大幅上升，而接踵而来2008年的熊市，证券公司的盈利能力又大幅下降。就某一公司而言，证券公司反映盈利能力的两个财务指标走势基本一致。(3)抗风险能力，从总体上看各公司的抗风险能力大体一致，就某些单一指标而言各公司的抗风险能力相差不大并且某些公司的抗风险指标走势相近，均是随着证券市场的萧条而下降，随着证券市场的繁荣而上升。

李白之死范文第3篇

病因：80%是曾经的自我职业背景和管理经验引起，在静态的、完美的市场预估前提下资源和时间不匹配的状态下发作。

症状：管理机构、人员臃肿，管理人员多于价值创造人员，在直接管理成本和间接管理成本叠加下成为压在企业生存发展的一座大山。

不少职业经理人因在某一行业种某一企业的某一管理岗位上的成功，积累人脉和创业资源，在美好远景下投身于创业的大潮中，资源多的职业经理人会带着曾经的旧部团队在大家都是老板股东翻身解放做主人的豪气中扎进了创业的大海中。这类创业团队最容易感染大企业病。在原来的大企业中分工机制促使每个人成为专业的人，专业的人就需要系列专业的资源与之匹配才能发挥其作用。于是这类创业团队就开始复制大企业的管理机构，人可以少但是岗位是必须的，最后形成了一个看似完美的麻雀虽小五脏俱全的管理官僚体系，创业带头人依然可以在三五个人的会议室里挥洒运筹帏幕的当年豪情。精神上比做职业经理人前更解放了，当年做职业经理人还有个顶头老板，有些话还不能讲、不敢讲，这下精神世界全是自己的了，想讲、想干一切自由，按照自己的意识形态去塑造这个企业这个品牌，于是把曾经适用于大企业的精神法宝整出来裱在墙上、印在CATALOG上如同大话西游的唐僧喋喋不休的宣讲往日曾经的辉煌。

这个世界是需要营销，至少是形而下是必须的，创业的职业经理人形而上则需要清醒的认识，但是往往很多创业的职业经理人团队在终年累月的宣讲中形而上和形而下一体化了。说多了自己也信了，就如同当年的洪秀全南京被围，号召军民食甜露（草），说多了变成群体行为，洪也信了最后坚决吃草而亡。

李白之死范文第4篇

以资生堂独创的‘液质纯维生素A技术’研制而成，配方渗透性高，有助改善皱纹、干燥和暗哑等肌肤问题。

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这款堪称冻膜始祖的晚安冻膜，不仅创造出累计销售1.2亿瓶的神话，还赢得了千万好口碑！清爽不油腻的质地，冰凉的触感，好像给肌肤吃了冰淇淋！

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添加0.3%的高浓度辅酶Q10的高渗透性面贴膜，特殊贴膜设计双重呵护眼周脆弱肌肤。揭下面膜的瞬间重现柔嫩亮泽的青春素颜。

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柑橘（广西沙柑果）萃取物为粗糙疲惫的肌肤补充丰富营养，层层滋养，令肤质回复健康。

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F. BIODERMA舒妍面膜 ￥298/75ml

含TOLERIDINE 抗炎舒敏专利配方，舒缓敏感肌肤，为肌肤表面形成保湿膜；独有水凝抗氧重整配方，对抗游离基，令细胞恢复健康饱满。

G. Neogence玻尿酸保湿面膜 ￥110/30ml×6片

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H. SK-II活肤紧颜双面膜 ￥970/6片

独特3D立体设计紧贴面部最易老化的3大区域，Oli-Vityl和Pitera?激活面部抗老能量细胞，显著提升眼角、鼻唇线以及嘴角的线条。

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I. FANCL锁水补湿精华面膜 ￥158/3片

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李白之死范文第5篇

    一、企业财务失败预警机制的理论内涵

    所谓企业财务失败预警机制，是指通过对企业日常财务运行情况进行连续有效的监测，来防范企业财务恶化给债权人造成的损失。作为企业财务诊断的一种工具，企业财务失败预警的灵敏度越高就能越早地发现问题，使债权人提前采取应对措施，规避企业财务危机而引发的信贷风险。当今流行的企业财务失败预警主要有两种方式，一种是由美国的爱德华。阿尔曼在20世纪60年代中期提出的，多元线性函数公式系统，其判别函数是：Z＝0.012X1＋0.014X2＋0.033X3　＋0.006X4＋0.999X5；其中：X1＝营运资金÷资产总额×100；X2＝留存收益÷资产总额×100；X3＝息税前利润÷资产总额×100；X4＝股份市值×负债账面价值总额×100；X5＝销售收入×资产总额。第二种是通过单个财务比率走势来预测企业财务形势。主要比率有：①债务保障率＝现金流量÷债务总额；②资产收益率＝净收益÷资产总额；③资产负债率＝负债总额÷资产总额；④资金安全率＝资产变现率－资产负债率。有人将第一种方式称为多变模式，第二种方式称为单变模式。从两种模式的构成看，第二种方法则更适应现阶段农发行对企业监管的实际，而且操作简单、可靠性强。

    二、企业财务失败预警机制在防范信用风险中的现实需求

    随着粮棉流通体制改革市场化进程日益加快，粮食退出保护价的区域和品种不断扩大，棉花购销己经基本市场化，一些地方和企业非保护价粮棉贷款已经占居主体地位。企业改革改制、价格随行就市，使政策风险、市场风险、信用风险、管理风险等多种风险交织。农发行履行现行职能将面临越来越复杂的环境和日益严峻的挑战。当前，农发行对企业的监管主要是静态监管，对企业捕捉市场价格信息、合理确定销售价格以及收、储、销管得过严、统得过死，浪费了企业许多出手的机会，这种日常监管和长远预警的脱节形成了企业监管中的软肋。因此，强化企业财务失败预警机制不仅是农发行防范和化解信贷风险的有效途径，而且是农发行提高经营管理水平的重要措施。

    三、建立企业财务失败预警机制的对策

    根据企业财务失败预警机制理论内涵的本质要求，借鉴国内商业银行和企业界的先进经验与做法，立足农发行的实际情况和现实问题，企业财务失败预警机制构建应以具有理论上的科学性和现实的可操作性为基本要求，以良好的监控环境和健康的企业文化为前提基础，以完善的制度体系和严密的制约机制为基本框架，以严格的风险监控和高效的事后核查为重要手段，以科学的组织结构和精良的从业队伍为根本保障。

    1、企业财务失败预警机制要与农发行的传统监管方法相结合。农发行成立近十年来，在企业监管方面积累了大量经验并形成了一整套行之有效的监管方法，如信贷员驻库制、出库报告制、核打码单制等，在搞好企业监管、保证资金安全上发挥了巨大的作用，取得了很大的成绩，运用企业财务失败预警机制不是取而代之，而是作为这些好的传统监管方式的有益补充，使企业财务失败预警机制有机地融入农发行的监管工作之中，实现银行、企业之间的“双向预警”。