赞美秋天的诗
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赞美秋天的诗范文第1篇
2、秋天是画，是彩云，是流霞，是成熟，是收获。赞美秋天，赞美丰收的图景，赞美这绚丽多姿的秋天风采，珍惜这“人到中年”的美好时光。
3、秋天的阳光像水晶般透明清澈，水亮水亮地在天地间流淌。
4、秋天是一种廓然空阔的心绪，秋天是一种淡然惬意的闲适。
5、风，轻轻地，温和的吹着，是美丽的秋姑娘姗姗而来。
6、金黄色的叶子，像一只只美丽的蝴蝶在空中飞来飞去。
7、秋雨绵绵，连续几天的秋雨，把人们带入了寒气逼人的深秋。
8、清晨，东方冉冉升起一轮太阳，散发出金黄柔和的光芒，秋天的田野里，到处都充满了收获的美丽。
赞美秋天的诗范文第2篇
清平乐・候蛩凄断
（宋）张炎
候蛩凄断，人语西风岸。月落沙平江似练，望尽芦花无雁。
暗教愁损兰成，可怜夜夜关情。只有一枝梧叶，不知多少秋声！
【注释】
清平乐：唐代教坊曲名，后用为词牌。又名《清平乐令》《忆萝花》《醉东风》等。
蛩（qióng）：蟋蟀。
练：素白未染之熟绢。
芦花：芦絮。芦苇花轴上密生的白毛。
愁损：愁杀。
兰成：庾信的小字。庾信是南北朝时期诗人、文学家。
关情：动心，牵动情怀。
梧叶：梧桐之叶，其最易引发秋感。
【经典背后】
春风秋雨，这一切本应带给人以喜悦。然而自古以来，愁苦的诗人总是能在任何时候找到悲伤的理由。秋天，百花凋残，众芳芜秽，诗人在冰凉的雨夜叹老嗟卑，那滴沥三更的雨水，就这样声声入耳，打在不眠不休的人心上。
秋天是一个适合感伤的季节，一个人的内心在经历了夏天的狂热之后，进入了一种沉淀似的状态。夏天过于炎热，人们心绪不宁；而在秋季，花朵已经凋残，绚烂的一切已经归于沉寂，只有那霜叶枫树不失时机地点染了有些萧瑟的景物，它那比花朵还要鲜艳的颜色被诗人看在眼里，得到了深沉的爱赏。
赞美秋天的诗范文第3篇
进颈项，抬头看，原来是一棵大树，浓密的叶片被水气锁着，布满清晨的上空。风摇动叶片，悠悠然，坠落一滴滴露珠。在乱草覆盖的小径上散步，刚踏进去几十步，鞋面便被什么湿漉漉地打湿了。一抹会意的微笑，从我脸上漾了开来。我知道那是谁在和我嬉戏――露珠，它就像春天遗漏下的珍珠，又像夏日挥撒下的诗句，滚圆而晶莹凝结于秋叶、草尖。秋天来了，是秋天的诗行从天而降，溅落在你的脚背上了。
秋到叶尖露自凉――我突然地感悟到，这句话的丰富涵义。早些时候，我也知道露珠的生出，是由于
温度降低，水汽在地面或近地物体上凝结而成的水珠，并且用手拈动过它们娇小的身躯。然而那时还小，不知道它发生在什么季节。那时，似乎也根本没有季节的概念，也就不知道，只有秋天的露珠才最浓，最重。不知道，每当秋天来临，大雁南归之时，它们就那么如期地，布满树叶、草芽，凝结如水，仿佛赶赴一场约会。
第一次知道露的生长，是在二十多年前的一个秋夜。那一次，到朋友家里小住，吃罢晚饭，她的父亲
坐在院中赏月。同学的母亲已过世，她的父亲很孤单。奇怪的是，朗月当空，老人却不和平时一样空身将坐，而是头上戴了一顶草帽，硕大的帽沿遮住了他半个身子。我问同学，伯伯赏月，为什么还要头戴草帽呢？同学也疑惑不知，遂上前去问，伯伯说，秋天天凉，而且夜晚要下露水的啊。我抬起头，发现院子的空中，是高耸着的桐树。树凝了露珠，坠下来，清凉如雨。
后来的一次，我在秋天的月夜下独坐，渐渐地，襟上无端潮了起来，我很安然地接受了夜的潮气，故
意坐至深夜，收起白天晒在院中的衣裳，至房中，发现它们也同样是潮湿着的，是那种湿漉漉的回潮的感觉。果如当年伯伯所说，秋天的夜晚，露水悄然而至，清凉的雾气，将你严密地围裹了。从此，每当秋天的夜晚，有月圆满在天穹，那时候，我总会找个时间，独自赏月。我若赏月，是必戴了凉帽的，有露的夜晚，不止是为了防止高树滴露，深蓝方格布面的凉帽，同时也给了我一半的温暖，那一丝一丝的温暖，能让我一时忘记了孤单。
孤单是很容易令人伤感的，亦很容易让人摇动起怀念。怀念从前美好的事情，怀念从前快乐的时光。
记得谁说过，当我们还是怀念过去的时候，我们就都已经老了。于是孤单也是使人伤感到流泪的时刻。
露凝集在夜晚，没有人发现它重视它，更不会有人欣赏，它当亦是寂寞孤单的了。不管怎样，赏露的
夜晚，我必是孤独的，我郑重而认真，因而绝不以为是闲情的来临。露无色而晶莹，我观察过，因而喜欢。它那晶莹中闪现出的圆润，是水以及水珠所不具有的，也是不能代替的。露珠来自大自然，是大自然的的女儿。一颗露珠的生出，与自然万物散发出的水气有关，它们是水气凝结而成的精华，因此我说，露珠是大自然的精灵，是我所以要赞美的，喜爱的。
这是大自然的精灵，从泥土和植物里氤氲出来，在草叶上集结，化成晶莹的水珠，于是也和泥土植物
一样朴素无华。你凝视它的时候，它仿佛也在凝视你，你发现它时，它似乎照见了你的影子，你认真去看，又刹时间消弥无存。露珠的心里惟有晶莹，真诚地托举出自己的全部，纯洁到毫无保留。
欣赏一枚露珠，要在没有太阳的早晨才行。只要起得早，到田野的荒草里去，就能看见钻石般的大颗
露珠，在茂盛的草叶上到处颤动，闪烁出五彩缤纷的光点。太阳一出来，那露珠就很快消弥了，快到你看不见它蒸腾而去的踪迹。它化成一道看不见的水气，升到天空，就变成了云朵，变成了雨后的彩虹。日落月升，暗夜来临，它才又一次化成露珠，变作大自然的女儿。人是有生命的，生生死死，明明灭灭。露珠也是有生命的，凝凝聚聚，循环往复。露珠的天堂，灿烂而阳光。
都说，眼睛是心灵的窗口。人如是，露珠亦如是罢？所以，我总觉得，露珠是有眸子的，你以一双迟
疑着的目光面对它时，它也用迟疑的目光面对着你。我经常想，每一颗露珠，都能照得见一个人的心，多好，它能知道一个人的忧伤、爱恋，多好？正如它预告我们，它的到来，正是秋天的到来一样，它的使命，不但为了点缀美好的秋天，而且让我们坚硬冰冷的心，一点点温润起来，让爱的心沾满了潮湿。
在许多人眼里，秋天不只是收获的季节，它还是高树落叶，清瑟远山。它可燃起你的希望，也能惹来
你的无限愁肠。它像一排雁阵一样，牵动心扉，又如飘飞的黄叶，旋起莫名的感伤。它凝结在你的眉头，使沉甸甸的日子，揉进了秋思与惆怅。而晶莹的露，在人的眼里，更像一滴泪。但令人欣慰的是，它也同时，唤醒了我们的乐观和坚强。白居易在《暮江吟》中写：“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。”诗句以露珠的姿态出现，写尽对秋天万般赞美的情怀，告诉我们为什么与秋天有着前世今生的不解之缘。
赞美秋天的诗范文第4篇
――题记
一阵风悄悄吹来，久违的、流浪的秋又回到了我的身边。
秋，来了，带来了一身的梦。
秋，是收获的季节。
柔和成熟的气息笼罩着整个大地。果园里和田野里处处都奏响了丰收的赞歌，玉米高兴地蹿上了秆头，石榴乐得笑开了脸，柿子喜得满脸绯红，肥硕的鸭梨晶莹得如同十五的月盘……它们一起欢呼着：秋来了！
农民开着大车来到了田野里，唰唰唰！玉米落到大车里。
那一声声“砰砰”有力的撞击，撞击出丰收的音符，撞击出成熟的果实，撞击得人人脸上笑开颜。
秋，是花开的季节。
八月桂花遍地开。桂花正值中秋时节开放，故有“八月中秋桂花香”之说。唐代的宋之问又有“桂子月中落，天香云外飘”的佳句。
九月竞怒放。如若能重九赏菊，真乃人生之雅事。黄巢更有脍炙人口的《不第后赋菊》，诗曰：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”诗意双关，耐人寻味。
十月芙蓉千般态。国庆节前后是芙蓉花开的季节，不禁又让我想起了白居易的那句：“莫怕秋无伴醉物，水莲花尽木莲开。”还有王维的诗：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”虽风格不同，却皆是赞扬。
秋，又是感怀的季节。
探春初组“海棠诗社”是在秋日，湘云醉卧磐石也是在秋日，一场红楼梦事中的潇湘馆还好吗？是否已满是黄花堆积，枯竹留青，憔悴依旧，却不知是否依旧留有黛玉的美人斑？
关上思想的闸门，回到现实中，闻秋风瑟瑟，看梧桐叶落，望北燕南归，不禁感叹人生变故之快，喜怒哀乐之无常，耳畔依稀响起李清照的那首《声声慢》：
……满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘……梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴……
赞美秋天的诗范文第5篇
关键词：穆旦；存在；苦难；悖论
中图分类号：I222 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）26-0007-01
一、外在时空的背弃：《赞美》
大部分九叶派诗人注重表现都市生活的荒芜与空虚，而穆旦的《赞美》却将视角对准了农村，表现了在抗战过程中农民百姓所受到的苦难与无奈，对抗争精神的赞美。他在抗战的背景下看到了底层人民的不幸，出于一种人道主义的同情和愤懑表达了对农民处境的思考，《赞美》所体现的是人与外在时空的分离。且看《赞美》第二节：
一个农夫，他粗糙的身躯移动在田野中，
他是一个女人的孩子，许多孩子的父亲，
多少朝代在他的身边升起又降落了
而把希望和失望压在他身上，
…
而这样的路是无限的悠长的
而他是不能够流泪的，
他没有流泪，因为一个民族已经起来。
农夫的形象不仅是代表一个个体，这个个体是农夫群体的代表。这个群体是一个历朝历代一直受苦至今的农民形象。作者在最后带给读者一丝暗示，但究竟是颠覆历史的曙光，还是续写历史的征兆，答案在其后的第三节中：
在群山的包围里，在蔚蓝的天空下，
在春天和秋天经过他家园的时候，
在幽深的谷里隐着最含蓄的悲哀：
…
为了他我要拥抱每一个人，为了他我们是不能给以幸福的，
痛哭吧，让我们在他的身上痛哭吧，
因为一个民族已经起来。
第三节通过环境的描写农民的家园，优美的生存环境和凄惨的生存状态形成鲜明对比。第二节对农民的同情来自于时间，第三节的对他们的苦难描写来自于空间。穆旦的《赞美》内容是描写苦难，“赞美”苦难本身就是一个悖论，而这种抗争精神的神圣感和悲剧感更在这悖论中体现得淋漓尽致。
二、内在自我的背弃：《我》
穆旦对于生存环境的苦难的敏感来源于他对于自我存在的深刻认识，《我》揭示了作者会如此正视苦难的哲学层面原因。这是一种精神意义上的苦难，只能在自我挣扎、自我毁灭中走向死亡，而自我的无法解脱、无法融入他人这一点是人类被外在世界所抛弃的内因。
从子宫割裂，失去了温暖，
是残缺的部分渴望着救援，
永远是自己，锁在荒野里，
…
遇见部分时在一起哭喊，
是初恋的狂喜，想冲出樊篱
伸出双手来抱住了自己，
幻化的形象，是更深的绝望，
永远是自己，锁在荒野里，
仇恨着母亲给分出了梦境。
第一段开头作者就省略了“我”的主语。“从子宫断裂”的意象代表了生来自我就是孤立无援的、不完整的，真正的自我被抛弃在社会历史之外，被置于“荒野”之中。人的本源性存在状态只能是一种生命本能、孤独的、自由的状态，这就是人的真实的、本来的境况。用海德格尔在《存在与时间》中提到的此在说来解释即是，此在不只是存在着，而且能意识到这种存在，并力图追问存在的意义，在追问意义时人就是此在。在此在中有两种可能性：一是选择自己本身，获得自己本身；二是失去自身，获得自己本身。对应的是“本真状态”和“非本真状态”。自从与母体分离的一刻起，人就必须适应日常生活的公众性，却又因为独立存在而无法彻底融入其中。而人的此在就是“非本真状态”，即自身与自我分离的一个状态。
在三四节中，作者渴望自身与自我的相遇结合，写出外求与自闭的两难境地。作者拥抱臆想中的自我，但却发现只是个幻象。绝望是最为深刻的人生体验，这种恐惧不同于一般意义上的害怕，它无有怕的确定对象，无处不在地包围我们，在这个过程中可以被肯定存在的只有欣喜、绝望、仇恨等情绪。
在穆旦的诗歌中，改变了以往僵化的关于存在与自我的观点，用象征主义手法讨论人类所遭受的苦难和苦难的原因。他反复地审视外界，审视特定群体（例如《赞美》中的农夫），发现人类在历史长河中不可避免的弱点。读穆旦的诗歌，可以获得一种普世性的哲学思考，是存在、自我与现实之间的背离与平衡，是读者同穆旦一起面对的发自内心的思索。
