学者有四失

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学者有四失范文第1篇

关键词 生命哲学 幼儿园教学 审思

中图分类号：G610 文献标识码：A

教育的世界是意义的世界、生活的世界、创造的世界，教师面对的也不是无生命的物质世界，而是具有无限发展潜能的、有个性的个体。儿童的生命是幼儿园教学的思考原点。幼儿园教学是儿童生命的促发剂。然而，在工具理性的世界中，儿童的生命价值被忽视和异化了。始于19世纪末至20世纪上半期的生命哲学将人的生命作为哲学研究的本体及核心，并关注与入的生命不可分的人的生活、人的心理状态和人的历史及文化，其主要代表人物有德国的狄尔泰、齐美尔和法国的柏格森等。尽管生命哲学家们在理论观点上有重要区别，但他们都把生命看作是主体对自己存在的体验、领悟，也就是心灵的内在冲动、活动和过程，强调生命的变异性和创造性以及作为人生命体现的心灵世界的独特性，强调生命和激情对理性和经验的超越。这些思想对我们当前的幼儿园教学具有重要启示。

1当前幼儿园教学状况

1.1教学的功利主义：生命意义被消解

人类进入工业社会后，科学技术以其无所不能的力量改变着世界，物质财富迅速增长，人们在享受现代科技带来的新的生活方式的同时，充满对技术理性的崇拜。于是，工具理性取代了价值理性，科学取代了人文。教育也“从根本上偏离了它的本真的意义。成为一种在工具理性操作下的功利主义教育”。幼儿园教学也不例外，存在着明显的功利主义。主要表现在教师的教学是为了迎合家长的需求、增加教师的收入、应付各方面的检查等外在的功利目的，由此导致教学中强调掌握知识的数量和对已有知识的记忆，重视学习的结果，忽视学习的过程，采用教师讲儿童被动听的教模式；在正常的教学时间外，还加开名目繁多的兴趣班，孩子的游戏、自由活动、体育锻炼乃至休息的时间被无情地挤占。孩子的能力发展、个性养成等在教学中被忽视。为了追求效率与可见的结果，教师用统一的标准评价幼儿的发展，犹如对待产品一样。孩子们在无意中被划分了等级，发展迟缓的孩子在人生的起步阶段就掉了队，失去了很多发展的机会。在功利主义的驱使下，教学成为满足社会政治、经济需要和个人追逐物质利益的工具，通过教学培养出来的人仅仅学会了一些知识，掌握了一些技能，教学失去了引导儿童感悟生命、体验生命、实现生命意义的本真追求。这样的教学丢失了应有的人文精神，也使人生失去了乐趣，导致生命意义的消解和主体性价值的被抹杀。

1.2教学与生活分离：生命的根基失去

在工具理性的支配下，教育就是让儿童掌握有用的知识，为未来的生活作准备。知识被看成是由外在于人的事物决定的，是客观的、绝对的、唯一的。因此，知识与当下的生活没有联系，儿童完全可以在生活之外去掌握它。在这种教育观和知识观的引导下，现代教育逐渐远离生活，学校成了儿童与生活之间的藩篱。有学者将当今教育与生活分离的表现概括为三个方面：一是教育的内容与生活脱节，远离儿童的生活世界；二是以成人的世界代替儿童的世界，失去了对儿童当下生活的关注；三是教育中缺乏生活的气息，使教育丧失了生命的活力。幼儿园教学与儿童生活割裂的现象同样如此，儿童被限定在有围墙的儿园内，圈定在活动室里，固定在秧田式的座位上，见不到蓝天白云、青山绿水、花鸟虫鱼，教学远离儿童的生活经验与丰富多彩的生活世界。教学目标及内容预设、教学组织与实施受教师安排与控制。教学关注的是教学目标是否“复制”到幼儿身上，强调的是“复制”的效果，幼儿沦为教学的附属品。教学没有把幼儿的生长与他的生活、经验联系起来。尽管通过这样的教学幼儿也能获得一定的知识、技能，行为也能发生一系列的改变，但幼儿作为整个人的精神成长被忽略了。生命的存在状态是生活。生活的根本内涵是生生不息的生命的展现形式。教学作为关照人的生命的活动是在生活中进行的，离开了生活，生命就失去了根基，教学也就失去了存在的意义。

1.3教学的高控制：生命的灵魂与创造性泯灭

波兰社会学家齐格蒙・鲍曼指出，现代性的展开是一个从“荒野文化”向“园艺文化”转变的过程，在实现这一转变的过程中，一个新的角色――“园丁”取代了“猎场看守者”。由此开始，那种顺应自然习性使芸芸众生互不相扰的自我繁衍的“荒野文化”没落了。一种新的“园艺文化”以“科学”“理性”作为合法性术语，以“技术”为得心应手的工具成为社会主宰。人类开始进入一个由理性来设计、规划并维持秩序的时代。在教育领域，“园丁”不再是一种隐喻，而是教师的同义词。教师作为社会和政府的代言人，以“园丁”的身份自居，手持“剪刀”，履行着修剪“园中幼苗”的责任。然而，也正是“园丁”的身份使教师的专制有了合法的外衣，使学生没有了真正的民主和自由，没有了生命的灵动和创造性。

当前，在幼儿园教学中，幼儿大多被动地接受着教师的权威“指导”和控制，交往也变成了教师单方面的指令或行动，往往成为幼儿按照教师要求去行动的过程，或是教师出于教的本能和惯性对幼儿的提醒。至于提醒之后的结果如何，幼儿的反应如何，则根本没有成为教师关注的内容。作为交往的重要一方，幼儿的声音被淹没了，教师与幼儿之间形成了一种封闭、单边、高控制性的关系。幼儿园教学在很大程度上成为一个按照惯性运转的僵硬“系统”。幼儿的私人领域、幼儿与教师之间的公共领域已经完全消失。教学只体现社会对幼儿的期望和需要，并由教师直接实施这种期望和需要，丧失了对话、交往的时间与空间。在教学的专制面前，生命被压抑，自由被消解，创造被窒息，生命的丰富性、流动性及个性日渐丧失，教学与生命都走向了异化。

2基于生命哲学视角.审思当前我国学前儿童教学

“在一定意义上，教育是直面人的生命、通过人的生命、为了人的生命质量的提高而进行的社会活动，是以人为本的社会中最体现生命关怀的一种事业”。生命是教育的逻辑起点和最高目的，教育必须遵循入的生命规律。儿童教学要关注孩子生命体内心的律动，关注孩子的生命体验，遵循儿童生命的发展规律，体现孩子心灵世界的独特性；儿童教学应让孩子的生命质量得以提升，让孩子在体验生命的欢悦和幸福中健康成长。

2.1关注儿童个体生命，让儿童成为学习的主人

个体生命不仅仅是作为一种自然现象的外在生命而存在着。每个生命体都是独特而鲜活的，每个生命体都有不同于他人的自我经验及体验。儿童作为一个独体的生命体的存在，在与他人及周围环境的相互交往中，儿童有着自己独特的经验和内在的生命体验，每个儿童的生命内部有着主动学习与发展的潜能和天生的好奇心、求知欲。所以，作为教师首先要转变自己的教学观念，儿童并不是一张白板，可以任意由人涂抹，相反，儿童是自己生命的真实体验者，儿童有着自己独特的精神世界和属于自己的精神家园，他们能很好地“驾驭”自己的生命。教师更多地是应给予孩子体验自己内心生命冲动的愉悦的机会，给孩子以生命自由的空间。

儿童是自己生命的主人而不是生命的附庸。所以，在儿童教学中，教师不应再是知识、规范的权威者而是在活动中与儿童平等参与的共同体验者、教师不再是命令的发号者、规则的施训者，而应在生命的真实存在中设身处地与儿童一起感受、体验，从而对某一特定教情境做出解释性理解，以达到与儿童共同理解教育意义的目的。儿童教学要充分尊重儿童发展的自主性、遵循儿童身心发展的客观规律，但教师同时也有必要对儿童进行适当的教学指导，为儿童创造最好的成长条件与发展机会。

2.2关注儿童现实生活，重视儿童生活体验

教学是充满诗意的活动，是一种诗意的安居。但教学这首诗并不是脱离现实生活的，而是深深地扎根在生活的大地上，是真实生活的认知与体验。体验是人生命存在的方式，是人理解生命和社会的方式。它强调了人的生命意义和精神的建构。体验对儿童来讲意味着更好的学习。体验与儿童的认识两者之间有着密切的联系，儿童的认识随着年龄的增长不断增强，儿童的体验随认识的的增长不断得以深化。“对于学前儿童来说。体验是他们认识世界的普遍方式，因为他们的心理处于主客体尚未完全分化的时期，是一种原始的、天真的同一状态，对人、事、物都倾向于体验。”所以，在儿童教学过程中，教师应尊重儿童对自身生活世界的体验、理解和感悟；教学应把儿童从成人高压式的说教中解放出来，让他们回到自己的生活之中，用自己的方式去感受周围的人、事、物及其关系，教学要重视让孩子用多种感官去体验和认识事物。用多样的方式去表达和交流以获得完整的感觉经验，因为“完整的感觉对儿童而言，是一种来自生理和文化的需求，是一种幸福的生命状态。所以，在儿童教学过程中，教师应该把自己当作一名巡回教育者，教给学生智力流浪的自由――没有定好的路线。教师应让儿童在体验的教学过程中感到生命的充实、尽情，进而忘我、不知疲倦，整个身心达到自由与和谐的状态，让他们不再感到自己与世界之间存在着任何距离而相互隔绝。

2.3重视儿童创造性，让儿童成为教学的参与者

生命哲学告诉我们，生命的特性不是机械的、物理的物质特性，也不是抽象的精神特性，而是生生不息、永无止境的运动性和创造性，而且生命的客观存在也只有通过连续不断的变化与创造才能够充分体现。因此，生命哲学向我们展示的是内含着无限生机和动力、且永远向着未来开放的生命态，这种生命的态势，即是教育展开之所为的根基。

教师的权威将不是建立在儿童被动与无知的基础上，而是建立在教师借助儿童积极参与以促进其充分发展的基础上；教师的作用将不再等同于一部百科全书或一个资料库，教师应在与儿童共同参与的教学中体验生命的快乐。让儿童参与到教学中来，把儿童当成为一个鲜活的生命体而不是物的存在。只有在这样的教学环境中，儿童的创造性潜能才能发挥得淋漓尽致，从而体验到创造带给生命的欢悦。在儿童教学过程中，教师不仅是文化的传承者，更是儿童情感丰富、意志坚定、道德良好的引路入。一个有创造性的教师应能帮助儿童形成一种自学能力，以自己的爱心、善意、德行等个人魅力融入儿童世界之中，为孩子以后生命的成长进行有效的指引。

游戏是儿童学习的主导活动，游戏对培养儿童的创造性具有无可替代的价值和意义。游戏对儿童来说并不仅仅意味着“玩”，它是儿童用以理解生活世界的手段；是儿童学习的一种重要形式；是儿童体验生命的重要方式和存在状态，并且是儿童的最好生活状态。儿童在游戏中、在这种最好的生活状态中不断成长与发展。这样，游戏既是教育的最佳起点，又是教育所要达成的目标。所以，在教学过程中，儿童游戏的目的不应该只是游戏能让孩子获得知识经验，成为学习主体，而更重要的目的在于，游戏能让孩子从对生活的亲身体验中成长为保存自由天性、具有丰富想象力和创造力的人。

参考文献

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学者有四失范文第2篇

        高二新编哲学常识共八课，前四课讲述包括人在内的整个世界的本质、状态、规律，并以此为基础揭示人应该怎样认识世界和改造世界；后四课在前四课的基础上，主要讲人是怎么样的，人们面对自身状况应当怎样提高和发挥自身的本质能力，以便正确地认识世界和改造世界。我们在进行哲学教学时，不仅要对这知识网络构架做到“宏观在胸”，而且要对这网络中的具体知识做到“微观把握”。如何驾双这两观给我们教师提出了一个实实在在的要求——知识层面上的要求。按常理说，就本学科而言，教师的专业知识，在大学的学习已经足够了的，但真正要做到宏微两观的有机统一，这是不够的。更何况事物是变化发展的，作为现代教师的我们，总守着故有的知识、观念、教法，肯定完成不好，甚至完成不了这宏微二观的有机统一。这需要学习。

        哲学本身是一门使人聪明的学问，但它不属于自然科学，也不属于社会科学，不具体讲某一特定领域中的具体知识，而是讲以自然科学、社会科学为基础，进一步研究整个世界的共同性质和规律，揭示自然界、人类社会和思维发展的最一般的规律，是对具体知识的概括和总结。具体事物直观、简单，抽象的事物需要概括总结。而要把这抽象的概括和总结的学问教得深入浅出，充分调动起学生学习的兴趣与积极性，难道不需要广博的知识和一定的艺术修养？应该说它要求教师上知天文下知地理，纵知古今，横知中外，而且还要有一定艺术表达的功夫，这样在教学过程中才会有理有据，旁征博引，挥洒自如；课堂才会变得生有趣，丰富多彩；学生才会对教师有敬爱之感，学习兴趣才会油然而生。这就需要我们教师自身加强学习，加强修养，做一个学习型的教师。

        放眼世界，所需人才绝不是专一型而是一专多能型或多专多能型的。作为培养人才的教师，尤其是教人以方法、启迪人智慧的哲学教师，如果没有丰富的多学科知识和多种技能，拿什么教给学生，启迪学生？随着当今信息网络技术的发展，学生信息来源途径增多，教师如果还只是就本知识而讲课，课堂肯定枯燥乏味，学生不讨厌不反感才不足为奇呢。所以，作为现代教师的我们应跟上时代的步伐，更新自己的学科知识，洞悉当今世界时态，调整知识构成，传授给学生有时代感的知识。

        有人道“教师不是用一小时、两小时来备课，而是用他的一生。”作为一名教师就当有这种“活到老、学到老”的精神。

        做学习型的教师，首先应当有创新精神。 

        江总书记指出：“创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力……一个没有创新精神的民族，难以屹立于世界民族之林。”谁创新，谁进步、谁发展；谁不创新，谁落后、谁倒退。创新的基右在哪儿？在教育，在教师的教学实践过程中。近年来，全国各地都加大了教育改革的力度，创新学习实验已在近20个省市(自治区)的实验学校中进行。站在素质教育第一线的我们，再不创新，只有死路一条。

        我们的哲学教学正是教学生运用理论分析问题、解决问题，促进事物发展的能力（目前政治高考命题中的创新能力考查基本上都属于这种），其实质就是教学生创新。故哲学教学应教出哲学的智慧，教给学生特有的思维方式，让学生体味哲学方法尤其是辩证思维方法的精髓。要达到这种境界，很重要的一点就是让哲学的内容触及学生的心灵，真正深入到学生的精神世界，从哲学层面上去激活学生“自强不息”的信念。

       其次要把创新教育落到实处。

        首先就要相信学生有创新潜能，要不断激励学生质疑，要培养学生的开放性思维，并在教学过程中强化人文精神的教育，因为我们哲学常识宏微两观的网络构架，主体思想就是人的思想。

教师在进行创新教学过程中，有一个至关重要的因素：丰富课堂教学情感，一方面教师在传授知识的同时，必须进行情感教育，要突破单纯注重传授知识和发展智力的局限，把培养积极的情感放到至关重要的位置。比如：讲矛盾的基本含义时，我选了这样一道诗作为我的总结词：

“妈妈的腰弯了/她把挺直的脊梁给了我/妈妈的眼花了/她把明亮的双眸给了我/妈妈的皱纹深了/她把美丽的青春给了我/妈妈老了/她把不老的心给了我”

        拳拳学子心，幽幽母子情。每一位学生都有一位伟大、圣洁、无私的妈妈，每一位有良知的学生都能体味到浓浓的母爱。我在分析母子间的“矛盾”，在加深了对矛盾内涵的理解和把握的同时；在灵魂深处又给学生进行了一次情感的洗礼和净化。

        另一方面，学生必须要有学习的热情，积极主动地学习。因此，教师在整个教学过程中必须注重自己的仪态、表情和举止，投入积极而欢快的情感，随时随地激发调动学生的学习情趣，激发学生的学习动机。

学者有四失范文第3篇

【摘要】儿童哲学能指导幼儿形成对世界正确的观点，有利于幼儿思维发展。文章通过案例来探讨幼儿教师缺失儿童哲学素养的表现，提出幼儿教师应树立正确的哲学态度，培养良好的哲学思维，提高儿童哲学教育技能、技巧，以儿童哲学的观点进行幼儿教育，从小培养幼儿对世界正确的认识，形成多样化的思维。

关键词 儿童哲学；幼儿教师；素养

中图分类号：G610文献标识码：A文章编号：1671-0568（2015）24-0010-03

哲学以科学形成的整个世界的全部思想为对象进行反思，是人类思维的一种特殊方式。在常人的观念里，只有成人才有哲学，实际上，从哲学的内涵看，因为儿童能对世界产生自然、朴素的思考，所以儿童作为主观能动的个体也有自己的哲学，即儿童哲学。刘晓东认为，“儿童的哲学”可以界定为儿童关于世界的观念，既包括儿童的好奇、困惑、探究，也包括他们对世界的理解与阐释。作为从事保教工作的幼儿教师，应该具备儿童哲学素养，这对启发儿童思考，使儿童形成对世界正确的看法具有重要意义。本文通过案例来探讨幼儿教师缺失儿童哲学素养的表现和改进措施，以便更加积极有效地开展幼儿园活动。

一、案例呈现

幼儿园教育活动具有复杂性、独特性的特点，通过对其教育案例的描述、分析，可以透过教育现象找出其内在原因和问题。

【案例一】中班的洪洪平时好动但并无多动症，上课喜欢扰乱课堂纪律。李老师为了避免他干扰其他同学，上课时在教室后面单独安排了一个位置，使他远离其他同学，下课时不允许其他小孩和他一起玩。下节课是关于音乐节奏的公开课，李老师反复教洪洪怎样挥手后摇一下手铃，洪洪总是没有做正确。李老师显得有些不耐烦了，厉声对洪洪说：“你再这样我就让你下节课到小班去上课！”为了这节公开课，洪洪做的这个动作班上其他小孩已经提前重复演练过十次了。公开课开始了，按照老师之前的演练步骤进行，但她还是慢了一拍，惹得其他小孩哄堂大笑，李老师感觉在听课教师前很丢脸，课下，李老师又严厉地批评了洪洪。

【案例二】小班的蒋老师觉得萱萱长得有些像可爱的公主，所以叫她“公主”；班上恰好有一个叫俊俊的男生因为姓名中有“王子”两个字而被父母和蒋老师叫做“王子”。萱萱因为有了“公主”这个称呼很高兴，每天都要对蒋老师说她以后要嫁给王子。有一天早上萱萱的妈妈告诉蒋老师马上天气转凉了，但她的女儿现在只穿裙子不穿裤子，问其原因，萱萱说：“公主只能穿裙子，童话故事里都是这样的。”蒋老师让大家两两牵手排队去户外参观时，萱萱想牵“王子”的手，但“王子”始终不答应，蒋老师让萱萱去牵另一个小孩的手，萱萱却不乐意，大声叫到：“公主应该和王子在一起！我不想和其他小朋友玩。”蒋老师一听忍不住笑了。最后，蒋老师让萱萱牵着自己的手一起走，萱萱勉强同意。

【案例三】刘老师今天让幼儿们在结构区里自由玩耍，豪豪他们用积木搭了交叉的两条公路，然后各自拿了一块积木当汽车在公路上行驶。琪琪看到他们玩得很高兴，也模仿他们分别搭了一条公路和一条铁路，两条路同样形成了交叉。琪琪拿了一块积木当汽车，同组的伟伟拿了三块积木连在一起当火车来开。但是伟伟的火车太长了，琪琪的汽车通过十字路口时把伟伟的火车撞成了几块，两人发生了争执。这时，刘老师看到了，一边安慰琪琪和伟伟，一边亲自在十字路口立起了红绿灯，并对他们讲明了红绿灯的规则，让他们接着玩。而在另一组的豪豪虽然也遇到了同样的问题，不过经过他们的商量，十字路口那儿多了一座“立交桥”，现在正玩得不亦乐乎。

二、现象分析与思考

真、善、美是人类价值追求的三个方面，也是人类追求的崇高价值理想，这三者的基础是真，核心是善。从认识范畴上说，真包括真实与真理。案例一中公开课追求的真理是幼儿能初步感受美，获得愉悦的情感体验，但是李老师为了自己的利益，在开始上公开课前对本班幼儿提前演练十次，上公开课时按照已经演练好的步骤僵化地进行，以幼儿多次演练的效果代替初次演奏的表现，这种行为本身违背了真实性，还可能导致幼儿对公开课活动的歪曲理解。从善的角度上说，在所有的价值中，人的价值无疑是最重要的价值，儿童也有属于他的个体价值，尊重儿童的权益是进行保教活动的首要前提，也是善的要求。李老师单独给洪洪安排一个位置，只尽保育职责，忽视对其的教育，不尊重对儿童主体性和参与性权利，违背了《儿童权利公约》。如果说李老师为洪洪单独安排一个位置是为了照顾其他同学，看似符合善的要求，实际上这种善只是一种表面的善，并非对至善的追求，完全可以通过分层分类教学、家长配合等方式妥善解决这一问题。李老师对洪洪的批评也有违善的原则，他只看到洪洪的不良表现，不分析现象背后的原因而武断批评，这种批评不仅是无效的，从长远来说还挫伤了幼儿对音乐的积极性。同样，美也是以真为基础，一堂公开如果缺乏真实性，“美”便无从谈起。幼儿教育的音乐课主要是培养人的审美意识，一种人与世界的融合的审美意识。幼儿借助教师的手势完成节奏的统一，本是在实现人与音乐交融的必要过程，然而教师却寄希望幼儿表现得非常完美并且不允许洪洪产生失误，这是不合现实、不尊重幼儿身心发展规律的表现，幼儿又怎么能在这样不和谐的氛围中感受到美？黑格尔说：“审美带有令人解放的性质。”真、善、美的统一，就是自由。在这堂音乐公开课上，幼儿受到了诸多来自教师因素的制约，丧失了自主选择的权利，他们不能选择适合自己的学习活动方式，也不能提出自己的疑问，只能按照既定的程序操作，难以谈得上自由。

人的思想是由思维的动作和经验的材料组织而成的，人类思想的形成物就是概念。思想在形成概念，常常是在个人的观念获得大多数人的认同以后，儿童哲学非常重视儿童对概念的吸收。幼儿在逻辑或推理方面，都是比较基本或原始的，无法教以高深的技巧，也不能苛求幼儿能对事物产生全面、系统的认识。他们的概念常常是吸收日常生活经验而来，成人的语言和行为对他们的认识和行为会产生重要的影响。案例二中，老师和家长称萱萱为“公主”，本是出于个人对孩子的喜爱，但是却没有考虑到儿童对“公主”认识和推理的片面化可能对其造成不良影响。萱萱受童话故事的影响，认为公主是完美无缺，理应做出符合“公主”这个名字的行为，所以她总是想着嫁给王子，即使天冷也身穿裙子，并且只愿意和王子一起玩耍。这种不正确的概念造成她缺乏社会互动，与其他同伴关系越来越冷漠，如果长期发展下去，可能会产生严重的心理问题。而蒋老师也只是把萱萱说的话当成了幼儿经常冒出的俏皮话，并没有追究问题背后深层次的原因，最后只是以暂时缓解萱萱的不良情绪作为问题的解决方式。幼儿教师也应该意识到，幼儿的推理能力还是不全面的，但是这种推理能力却能随着时间的推移慢慢发展。教师完全可以利用“公主”的正面形象传递关于这个概念正确的行为方式，纠正这个概念对于幼儿的消极影响。

人具有主体性，包括意识性、自主性、能动性。儿童作为主体，无疑也要追求价值的实现，使客体作用于儿童，对儿童生存、发展、完善产生一定的实际效应。而幼儿与环境积极互动是实现主体价值的重要途径，儿童总是有意或无意地从成人或同伴那儿通过互动获得经验。儿童哲学建立者李普曼认为，教师必须重视每一个儿童的意见，假如儿童感觉出他们的工作只是去发现教师所决定的正确答案，那么他们就不愿意冒提出不同答案还需要去作解释之麻烦的险。豪豪、琪琪通过结构材料进行游戏本是发展动手能力、想象力、分析能力，实现主体价值的重要机会，但是在琪琪他们遇到问题发生矛盾的时候，刘老师凭自己的经验为幼儿建起了红绿灯。看似解决了矛盾，实则剥夺了幼儿自己发挥想象解决问题的机会，也阻碍了幼儿通过互相协商解决矛盾的能力发展。从“意义”的视角来看，在这个本可以由目的性推动对象性的活动中，刘老师没有发现教育契机，其行为影响了儿童自我意识的发展和主体价值的实现。相反，与豪豪一组的幼儿利用日常经验和想象，通过同伴间的协商讨论搭起了立交桥，实现了问题的解决。这充分说明教师可以在适当的情境下扮演支持者和合作者的角色，使幼儿获得尝试解决问题的机会，这样才能使幼儿在问题解决中主动探究，培养自信心。

三、启示

德国哲学家胡塞尔认为，哲学本质上是一门关于真正开端的学术。儿童应该尽早接触哲学，虽然儿童对于哲学的思考开始是朴素的，但是会逐渐成熟。从这个意义上说，应该从学前教育阶段开始，将儿童哲学教育寓于幼儿园一日生活常规中。幼儿教师作为幼儿园保教活动中的组织者和实施者，在保教活动中总是对幼儿产生有意或无意的影响，其儿童哲学素养亟待提高。

1.幼儿教师应树立正确的哲学态度。哲学要以真理指导行为，首要的就是树立求真的态度。幼儿教师要做到求真，首先，幼儿教师应面向哲学理论，拓宽哲学视野，将哲学的理论知识与专业知识相联系开展保教工作，创造真实生动的教学环境；其次，应面向现实，把“时代的容涵性”与“向上的兼容性”相统一；最后，应面向自我，面向人类自身存在的自我意识。哲学理论倘若失去了自我，就失去了本身的魅力，变得艰难晦涩、枯燥难懂。另外，幼儿教师还应有高举远慕的心态、慎思明辨的理性和永无止境求索的态度，追求真、善、美的统一。

2.培养幼儿教师良好的哲学思维。幼儿教师把儿童当做追求价值实现的独立个体，尊重幼儿是开展保教活动的前提。同时，不断反思自己在保教过程中的行为，用长远的眼光和全面的观点来看待幼儿的发展，在反思中不断提升自己的素养。此外，幼儿教师也应具有批判的精神，在教学实际中不断地发现问题和提出问题，以创新的视角和新的方式思考教育现象，为幼儿创造一个新的世界。幼儿教师良好的哲学思维的养成，不仅有利于自身的专业成长，而且会在保教过程中有意或无意地影响幼儿的思维方式，对于培养创新型人才奠定良好的基础。

3.提高幼儿教师的儿童哲学教育技能技巧。美国儿童哲学推崇苏格拉底思想，要学生进行“智慧的探险”，鼓励儿童自己去思考。李普曼提出，可以让儿童自己讨论，注重讨论的过程，并不要求一定要获得什么结论，也可以使教师参与其中，以专业知识进行引导。要使师幼间能进行有效地哲学对话，就应该要求幼儿教师从儿童哲学视角了解每一位幼儿的特点，训练教师学会童稚的惊奇，掌控教室的氛围，调动幼儿参与活动的兴趣。教师要提高有效提问的能力，与幼儿坦诚对话，善于倾听。在活动中教师要会用适当行为启发幼儿，支持或引导幼儿推理、想象、实验和探究，相信幼儿能够独立或通过互助完成任务，“物化”儿童的想法和疑惑，恰当地掌握好参与哲学对话的时机。目前，美国普遍设立儿童哲学促进研究所，但在我国儿童哲学的实施还局限在小部分地区，提高幼儿教师这方面的技能技巧只靠自身努力学习是不够的，教育行政部门和高校等相关机构应该给予支持，提供便利。

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学者有四失范文第4篇

【关键词】 四君子汤加减；复发性尖锐湿疣；IL-2；IL-4

【Abstract】Objectives： To investigate the therapeutic mechanism of Si-jun-zi Decoction in treating recurrent condyloma acuminatum by observing the effect of Si-jun-zi Decoction on Interleukin 4 （IL-4） and Interleukin 2 （IL-2） in the patients with recurrent condyloma acuminatum. Methods： Seventy patients with recurrent condyloma acuminatum were allocated randomly to Si-jun-zi Decoction group or control group after surgical removal of warts， and the treatment groups received treatment of Si-jun-zi Decoction. The IL-4 and IL-2 of the patients were measured before and after treatments. Meanwhile， the recurrence of warts was observed and compared after treatment. Results： The level of IL-4 in Si-jun-zi Decoction group decreased significantly after treatment， and was significantly lower than that of placebo group （P< 0.05）. The level of serum IL-2 in Si-jun-zi Decoction group remarkably increased after treatment， and was significantly higher than that of control group （P< 0.05）. Si-jun-zi Decoction treatment group had a lower recurrence rate （17.14 %） than control group （P< 0.05）. Conclusion： Si-jun-zi Decoction possesses the ability of regulating the cellular immune function and effectively preventing the recurrence of condyloma acuminatum.

【Key words】Si-jun-zi Decoction； Recurrent condyloma acuminatum； Interleukin 4 （IL-4）； Interleukin 2 （IL-2）

【中图分类号】R752.5+3【文献标志码】A

尖锐湿疣（condyloma acuminatum，CA）是由人类瘤病毒（HPV）感染所致，中医将尖锐湿疣称为“臊疣”和“臊瘊”。近年研究表明人类细胞免疫失衡是临床上决定尖锐湿疣转归的主要因素，因此调节机体免疫，减少复发率是临床治疗的主要方向之一。中医药治疗尖锐湿疣临床取得较好疗效，笔者通过四君子汤加减治疗复发性尖锐湿疣取得较好疗效，现报道如下。

1资料与方法

1.1临床资料

病例来至于2010年12月至2014年7月我院皮肤性病门诊就诊的80例复发性尖锐湿疣患者，纳入标准：具有典型临床表现，符合中、西医诊断标准[1，2]；病程≥3月；治疗期间禁止进食辛辣厚味；人瘤病毒核酸检测阳性；自愿签署知情同意的患者；年龄≥18岁。排除标准：所有检测对象在就诊前4周内接受过抗尖锐湿疣治疗；用过任何免疫调节剂；有肝、肾疾病及结核病等系统免疫性疾病和其他感染性疾病、生殖器肿瘤病史；生育期或合并妊娠者，伴有淋病等其他性传播疾病。

80例患者随机分为对照组和治疗组。治疗组40例，其中男性19例，女性例21例；年龄19～45岁，平均年龄（27.65±9.16）岁；病程3～10个月，平均病程（3.60±3.56）个月。对照组40例，其中男性17例，女性23例；年龄18～50岁，平均（29.65±10.06）岁。各组一般资料比较，差异无统计学意义（P>0.05）。

1.2治疗方法

两组患者的皮损均进行CO2激光治疗，祛除肉眼可见疣体，范围扩展至疣体周围约0.2cm，术后创面外用夫西地酸软膏（香港澳美制药厂生产，产品注册证号：HC20140018），2次/d，至痂皮脱落。

治疗组以加减四君子汤水煎服，1剂/d，前2煎剂口服，第3剂用于外洗。药物组成为：黄芪20g、党参15g、 白术15g、茯苓12g、板蓝根15g、紫草12g、白花蛇舌草20g、甘草5g。1个月为1个疗程，治疗2个疗程，治疗结束后随访3个月。

1.3实验室指标

治疗组与安慰剂对照组均于早晨空腹采血，抽血时间为治疗前和治疗后第（30±3）d采集静脉血3mL，凝集后加入离心机，在3000r/min转速下旋转10min分钟，分离血清置于-20℃低温冰箱保存。采取ELISA法测定IL-2、IL-4含量，严格按说明书操作。

1.4观察指标

临床治愈：临床症状消失；疣体消失，皮肤恢复正常；5%醋酸白实验检测阴性；连续3个月观察未见新赘生物。复发：治疗停止后3个月内，原病灶部位或周围新生赘生物[3]。

1.5统计学处理

采用SPSS16.0统计软件，计量资料采用t检验，计数资料采用χ2检验。

2结果

2.1两组治疗后复况

两组治疗后复发率比较，差异具有统计学意义（χ2 =4.178，P=0.04）。见表1。

2.2两组治疗前后IL-4、IL-2水平情况

治疗前2组IL-4、IL-2水平无明显差异，具有可比性（t1=1.69，Ρ1=0.099；t2=2.018，Ρ2=0.051），治疗后治疗组血清IL-4水平明显下降（t1=2.366，Ρ1=0.023），与对照组治疗后比较，IL-4水平亦有下降，差异亦有统计学意义（t3=4.311，Ρ3=0.000）；而治疗组治疗后血清IL-2水平明显升高（t2=4.675，Ρ2=0.00），与对照组治疗后比较，IL-2水平亦有升高，差异有统计学意义（t4=3.933，Ρ4=0.000）。见表2。

3讨论

尖锐湿疣由HPV病毒感染所致，是临床常见的性传播疾病之一。大量研究结果表明人类细胞免疫失衡是临床上决定尖锐湿疣转归的主要因素。其中Th1/Th2比值维持动态平衡，是保证正常免疫功能的重要因素，在清除病毒，诱导免疫耐受等方面起着重要作用[4，5]。既往研究表明患者体内IL-2等Th1型细胞因子水平降低，IL-4等Th2型细胞因子水平升高，说明尖锐湿疣患者体内存在Th1/Th2比值失衡，从而导致患者体内Th1介导的细胞免疫功能障碍，可能是HPV感染后病毒持久存在并复制，导致尖锐湿疣治疗后反复复发的免疫学基础[6]。李振等[7]报道短病程尖锐湿疣患者机体呈现Th1型反应，而长病程者则以Th2型反应为主，存在Th1型反应向Th2型反应漂移的现象。因此，对于尖锐湿疣病程较长和/或反复发作者，调节机体免疫，提高机体正气抗病能力是其治疗关键。

中医认为尖锐湿疣属于祖国医学“疣”的范畴。《灵枢・经脉篇》谓：“虚则生疣”，正气虚，不能鼓邪外出， 邪气缚结于皮肤发为疣赘。正虚邪恋，故缠绵难愈，反复发作。现代医学认为由于机体正气不足，气血失和，加之性滥交或不洁，感受秽浊，毒邪集聚，酿生湿热，下注于皮肤黏膜而发生。大多表现为肝经湿热下注或邪湿毒化热导致热毒炽盛，久则引起脾运不及，湿邪蕴久困脾，脾虚湿浊下注，酿湿生热，湿热交结，而致正气亏虚，不能驱邪外出，病程缠绵迁延，反复发作而又难以治愈[8]。现代张春敏等[9]研究表明正虚型尖锐湿疣患者IL-2水平低于健康对照组，IL-4水平高于健康对照组，机体存在免疫失衡现象。而HPV病毒清除与Th1型细胞反应模式和细胞毒性T细胞反应相关[10]，正虚型尖锐湿疣存在Th1/Th2型细胞失衡，消弱机体的抗病毒免疫功能。故本方以健脾益气，固正驱邪为主，以四君子汤加减而成。方中党参、黄芪大补元气，脱毒生肌；白术、茯苓健脾利湿以扶正；同时佐以板蓝根、紫草、白花蛇舌草解毒散结以祛邪；甘草调和诸药。现代药理学研究表四君子汤能显著上调大鼠IL-2水平，增强机体免疫功能[11]，单味黄芪水煎剂可以促进正常小鼠T 淋巴细胞转化，黄芪还能显著提高免疫抑制小鼠的IL-2、IFN-γ的水平[12]。板蓝根含有多种干扰病毒DNA合成的成分，同时具有促进细胞免疫的功效[13]。白花蛇舌草含有多糖类、黄酮类等成分，能广谱抗炎、抗氧化，显著增强网状细胞和白细胞功能，能抗肿瘤、抗增生，抑制病毒DNA合成[14]。紫草具有体外抑制HPV-DNA作用，其水提物中存在抗HPV-DNA活性成分[15]，两类药同用，攻补兼施， 标本兼顾， 起到扶正祛邪的作用。本研究表明经内服中药治疗后能显著提高IL-2水平，同时下调IL-4水平，调节机体免疫平衡，能有效的防止和减少尖锐湿疣的复发，疗效好于对照组，值得临床推广。

参考文献

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[3]覃永健，冷文婷，黄琴.疣毒清合剂对复发性尖锐湿疣患者血清TNF-α、IL-2的影响及疗效观察.中药新药与临床药理，2011，22（5）：566-568.

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[9]张春敏，张春红，史永俭，等.尖锐湿疣中医证型与Th1/Th2细胞因子水平的关系研究.上海中医药杂志，2006，40（10）：38-40.

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[12]Chu CJ，Hussain M，Lok ASF.Hepatitis B virus genotype B is associated with earlirer HBeAg seroconversion compared with hepatitis B virus genotype C.Gastroenterology，2002（122）：1756-1762.

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[14]崔健，施松善，王顺春，等.白花蛇舌草的化学成分及药理作用研究进展.上海中医药杂志， 2005， 39（7）： 57-59.

学者有四失范文第5篇

关键词：营销伦理；营销道德；营销伦理失范

一、营销道德评价的伦理学研究

(一)我国传统商业道德思想。我国传统商业道德源于悠久的历史和灿烂的儒家文化，儒家伦理中的义利观是其主要思想基础。“义”指道德规范，要求人和企业自觉做合乎情理的事情；“利”则指物质利益和社会地位。所谓“义利观”，即如何来认识和妥善处理义与利问的关系或矛盾，应用到商业领域就是“见利思义”的商业经营理念，“取之有义”的商业行为准则，“先义后利”的经商战略和“重义轻利”价值判断。总结我国传统商业道德的基本思想，主要包括诚实守信的顾客观，讲究货真价实，买卖公平，一诺千金；勤俭敬业的自律观，讲究勤奋节俭、敬业自律；以和为贵的竞争观，讲究和气生财、办事不成仁义在；乐善好施的社会责任观，讲究乐善好施、扶贫济困。

(二)西方道德评价的一般理论。西方伦理学家依据结果或过程的标准，将道德评价分为功利论和道义论。功利论是19世纪西方颇有影响的伦理学观点，从启蒙思想家托马斯·霍布斯、约翰·洛克开始，经过人的本性是利己还是利他的长期争论，由英国哲学家威廉·葛德文和切勒米·边沁系统地建立了其思想体系，最后由约翰·斯图阿特·穆勒进一步完善而成。其核心思想是以行为的后果是否给大多数人带来幸福或效用来判断行为的道德合理性，其强调把行为的后果作为判断行为道德与否的依据。与功利论相反，道义论认为某一行为是否合乎道德取决于该行为本身内在的正当性。其主要代表人物有德国思想启蒙运动的开创者伊曼努尔·康德、英国哲学家威廉·D·罗斯及美国哈佛大学哲学教授约翰·罗尔斯等。道义论强调评价行为的道德与否是基于行为本身而不是行为引致的结果，而行为本身的道德与否取决于该行为是否遵守了义务，这些义务是由人们的直觉和经验归纳出来的。

(三)西方营销道德评价的具体理论。西方三大营销道德判定理论主要包括显要义务理论、相称理论和社会公正理论。英国学者罗斯在1930年出版的《“对”与“善”》一书中，系统提出了关于“显要义务”或“显要责任”的观念。所谓显要义务，是指在一定时间一定环境中人们自认为合适的行为，主要包括六条基本的显要义务，即诚实、感恩、公正、行善、自我完善、不作恶。加勒特于1966年提出相称理论，认为应从目的、手段和后果三方面综合判断营销行为是否道德。目的指从什么出发点来行事；手段指使目的得以实现的过程及此过程中所采用的方法；后果指行为所引起的结果，包括行为人意欲达到的结果，也包括不为行为人所期望但能被行为人预料到的结果。社会公正理论由美国哈佛大学教授罗尔斯在1971年提出，该理论从一种称作起始位置的状态出发，构建一个理想的社会公正系统，这一系统所适用的伦理准则是力图使弱者利益得到增进，或至少不会因强者的剥夺而使弱者变得越来越弱，并认为正当的行为就是重视和尊重人的各种基本权利或与自由的正义原则相一致的行为。

以上有关营销道德评价的伦理学研究有着悠久的思想渊源，分别从各自角度提出了企业营销道德的评判标准及应有的社会责任等道德观念，不仅成为早期商业伦理的主要评判准则，更为现在的企业营销伦理研究提供了基本的思考基础。

二、营销伦理本身的综述性研究

(一)国外营销伦理理论综述。国外学者对营销伦理研究的主要特点是理论研究同实证分析相结合，侧重从伦理角度分析营销战略与决策，研究的方法主要是综合应用伦理学、市场营销学、组织行为学等多门学科的方法。美国乔治顿大学的N·克瑞奇·史密斯与哈佛大学的约翰A·奎里奇于1993年合作出版的《营销伦理》一书系统分析了营销中的伦理现象，并收集了大量的案例材料。欧洲学者相关研究的代表性著作有于1989年由豪斯特·斯特曼和阿尔彻特·卢安编辑的由30位学者和企业界人士写的《企业伦理学》及英国西蒙·韦布利的《公司原则和企业伦理章程》。另外，国外学者还建立了许多研究企业伦理及营销道德的研究机构，并在学校开设了营销伦理的相关课程。

(二)国内营销伦理理论综述。我国在20世纪90年代中期开始对现代企业营销伦理的研究。谢建明于1994年最早呼吁企业加强营销道德建设，甘碧群教授也于1994年提出应当重视对企业营销道德的研究。专门探讨营销伦理的论文约有100多篇，有影响的专著有六本：《宏观市场营销研究》(甘碧群，J994)、《企业营销道德》(甘碧群，1997)、《市场营销伦理》(王淑芹，1999)、《企业营销中的伦理问题研究》(寇小萱，2001)、《营销伦理》(王方华，周祖城，2005)和《道德营销论》(高朴，2005)。我国学者对于营销伦理的研究，主要从营销伦理失范现象的表现、营销伦理失范的原因及营销伦理失范行为的治理三方面进行探讨。在营销伦理失范现象的表现方面，寇小萱(1999)早期研究认为营销不道德现象主要体现在商品生产及销售中的假冒伪劣现象，竞相降价带来的恶性竞争及欺诈消费者等行为。近年来国内学者大都认为营销组合的各个环节都存在失范现象，赵银德(2004)就提出了营销策略组合中的伦理挑战。另外，郑冉冉(2005)重点强调了市场调研方面侵犯他人隐私、弄虚作假等营销伦理失范现象，刘秋民(2006)认为在产品售后服务中同样存在道德问题。在营销伦理失范的原因方面，周利国、毛瑞锋(2006)经过深入的理论分析提出营销伦理失范的客观经济基础是商品市场信息不对称，重要原因是市场竞争体系和政策法规环境不健全，社会文化基础是文化环境和企业文化建设，主观原因是企业领导者个人的道德素质低下，企业内部管理不完善为营销伦理失范准备了土壤。朱丽叶(2006)进一步将以上原因分为企业外部环境因素及企业内部环境因素。在营销伦理失范行为的治理方面，我国学者提出以下几种方法：加强法制建设；加强新闻媒体、行业监督作用；树立社会市场营销理念；塑造良好的企业文化；增强消费者自我保护意识，等等。另外，阎俊、陶平(2003)从政府、行业、社会、企业四个方面分别展开论述，较全面的提出了治理营销伦理失范行为的具体措施。三、营销伦理的应用研究

国外营销伦理的应用研究开始于20世纪80年代，其研究范围拓展到新兴的服务营销、绿色营销和一些特殊行业的营销领域，如保险营销、银行营销、医疗营销、药业营销等，研究方法注重实证研究，为规范性研究提供了丰富的实证支持。九十年代营销伦理向跨学科的研究方向发展，多个学科的新方法和新理论也被引入到对营销伦理的研究，由于全球化和技术进步所导致的新营销伦理问题的出现，学者又将其扩展到跨文化营销、网络营销和数据库营销等领域的研究。

我国学者对营销伦理的应用研究主要集中于网络营销、保险营销、跨文化营销、绿色营销、体验营销及产品包装等领域的相关研究。刘向晖在2003年分析了网络营销伦理失范的负面影响及产生根源，并提出遏制网络营销中不道德行为的对策，2005年他又提出网络营销伦理水平的两维模型并探讨了企业网络营销伦理战略的不同选择及企业制定网络营销伦理战略时必须考虑的各种因素。陈璟菁(2006)对保险营销伦理失范现象及其成因进行分析，建立了保险营销伦理决策模型并进行实证检验，提出我国保险营销伦理建设的对策措施。何伟俊(2001)分析了跨国公司在中国市场营销的反伦理现象并提出跨文化背景下建构市场营销伦理体系的对策。张喜民、(2005)分析了跨国公司在华市场营销的道德问题，并提出如何约束和规范跨国公司在华营销行为的设想。冯巨章(2006)主要从跨国公司营销中的伦理问题及其具体表现形式来分析跨国公司在我国营销伦理失范现象。田剑(2006)重点分析了跨国公司营销伦理问题的成因。施祖军(2005)结合绿色营销的定义及特点，阐述了绿色营销三个主要的伦理涵义。李珂、李纲(2006)对体验营销中的伦理冲突及其诱因进行分析，并提出了体验营销的伦理意义。刘安民、罗秋明(2002)提出产品包装应反映市场营销伦理道德思想的要求。韩晓莉(2006)详细论述了违背产品包装道德的危害并提出符合营销伦理道德的包装原则。

四、营销伦理研究现状的评价