百家讲坛三字经
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇百家讲坛三字经范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
百家讲坛三字经范文第1篇
媒体纷报钱文忠教授将携《解读〈三字经〉》重登百家讲坛，为普及蒙学做贡献了。当此启蒙教育困惑多现之时，居百家讲坛之高，假春节假期之便，钱教授为百家讲坛提高收视率的可能性，笔者是一点也不敢怀疑的。但媒体披露的一点细节，却让人怀疑钱教授能否讲得好《三字经》。这细节来自《新京报》的消息，称“钱文忠表示，虽然自己从小就读蒙学课本《三字经》，后来发现，里面有很多自己不懂的东西。比如‘人之初，性本善’，可接下去为什么是‘性相近’呢？这在逻辑上说不通，应该是‘性相同’。”
这无疑是在钱文忠教授开讲之前就曝光其错误，问题在于“性本善”与“性相近”并无逻辑矛盾。性善、性恶孰是孰非是否科学勿论，只就《三字经》文本而言，数百年来千锤百炼，表达上的不当已经减到了最少，并不象钱氏所说，一开始就犯了逻辑错误。因为中国人对事物属性的表达，向来是分等的。老子说：上善若水。有上善，自然有中善和下善，善分层次。老子说：上德不德。德也是分层次的。道有大道小道，善有上善下善，兵家谋略有上兵其次，军衔有上中少将，即使巫师卜卦也有上中下签，为何“性本善”就必须引出“性相同”才不矛盾？
性本善，不过是说人性出一善源秉一善性，而不排除其量上的差别，这一点可以拿“性善论”本源的孟子为证。孟子在不好的环境里不学好，寡母不得不领着他到处搬家，这证明了“习相远”。而另一方面，高叫着“尧何人哉，舜何人哉，我何人哉”的孟子虽然被奉为了亚圣，却终没有成为尧舜，何故呢？尧舜是性善的，孟子也是性善的；尧舜是习善的，孟子也是习善的。孟子没能成为尧舜，除了习善的不同，也有“性善”在量上的区别。人天赋就是有差别的，即便出一善源秉一善性，量上也有差别，在假定“性善论”成立的前提下，“性相近”是最准确的表达，“相近”一改为“相同”，就抹灭了这个差别。所以，且不论“性善论”是否正确，只做《三字经》文本的解读，也必须要承认人天赋的差别，要承认善的不同层次，要承认“性相近”是最准确的表达。
百家讲坛的专家解读经典，常常疏忽文本的细节，偶有留意的，又好犯别出心裁的错误，原因不外功底不够、用功不深、解读不细，总归是粗疏武断。粗疏到忽视人的天赋差别，武断到把“性相近”这样准确的表达臆指为逻辑错误，钱文忠教授一开始便自证了蒙学成绩尚不及格。倘若不是因为季先生年迈神衰，并且近日为俗务纷扰，我真的要建议钱教授春节之前赶紧到季先生门下回炉重造，不然象这样开篇就犯认识错误，讲得好《三字经》吗？
作为蒙学经典，《三字经》涵盖了中国传统的教育、历史、天文、地理、伦理、道德、政治、民俗诸多方面，广泛生动而又言简意赅，并被联合国教科文组织列入了《世界儿童道德教育丛书》，作为学生的课外读物确是有益的。而三字经以其浅显精短，大多数识文断字的人都能够自读自诵，钱教授的40余集节目数十万言巨著，究竟是有益于普及还是让人看得瞌睡？而一开始就犯错误的讲座，谁能料想其中还有多少新新论调？所以我看钱氏的解读，除了在祥和热闹的新春里为百家讲坛也增加一点人气，除了为签约出书的出版社创造一点利润，并且在这危机时代为GDF增长做一点可能的贡献，除了让钱教授在2009作家富豪榜上的名次更靠前一点，把钱教授的生活水平跟老百姓的距离再拉大一点，让钱教授在盗世欺名的路上走得更远一点，实在看不出有何意义。只好说：《三字经》有益，钱文忠无聊。
百家讲坛三字经范文第2篇
一、将国学内容放在幼儿园课程中
1.幼儿园的传统文化教育应该先从诵读《弟子规》开始。因为《弟子规》具体列出为人子弟在家、出外、待人接物、求学等应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。浅显地说，《弟子规》就是教给孩子在家做儿女、在学校做学生以及在社会与人相处的规矩。
2.要根据幼儿的年龄特点，记忆力强等学习特点来教授国学经典，诵读《弟子规》《三字经》《百家姓》《名贤集》、唐诗、《声律启蒙》《论语》等经典著作，同时让幼儿接受国画、茶道、武术、京剧、剪纸等一些传统艺术的熏陶。
中大班学前班的幼儿在理解力行《弟子规》的基础上，我们开始学《三字经》《论语》等。在教学中，我们不但用一些古代和现代的动画故事《鹿乳奉亲》《孟母三迁》《探母》等帮助幼儿理解，还可以编成律动配上音乐，或者以角色游戏、情境表演等形式进行教学，我们在了解幼儿的基础上，以幼儿喜欢的方式易懂的语言来学习这些传统文化。通过诵读经典，对幼儿的语言发展起到一个非常大的促进作用。幼儿的智力发展也会得到提升，在幼儿期传授《弟子规》《三字经》《论语》等经典文化的教育，让孩子在大脑发育最迅速的年龄阶段，通过接触代表人类最高智慧的经典文化，开发其智力，培养其健全人格。
二、家庭教育与幼儿园教育相结合
将老师和家长一起纳入学习传统文化的范畴，具有十分重要的示范作用和现实意义。部分家长可能会质疑：这些所谓的传统文化是否对于当今的社会环境还适用？因此，只有当老师和家长都认可了传统文化在现代社会的积极意义，才能加入到幼儿的传统文化的教育中。在实际操作中，我们开设与中国传统文化相关的讲座，并邀请有经验的幼儿教师或家长参加，我们教师和家长一起学习，多看一些如蔡礼旭的《幸福人生讲座》；百家讲坛钱文忠解读《弟子规》《三字经》等，在传统节日“三八节”“重阳节”时，开展家园联谊活动，每个家庭请爷爷奶奶参加，请幼儿和父母一起给老人洗脚。真正做到理论联系实际。传统文化的开展必须在老师和家长的认可和支持下才能有效地进行，通过这种方法能充分调动整个社会对中国传统文化的尊重和学习，进而深刻地影响幼儿行为习惯的养成和高尚人格的形成。
三、成人的示范性作用
百家讲坛三字经范文第3篇
对语文学科而言，语文承载着太多的文化内涵，语文教学本身就是一种文化行为，所以对于传统文化的继承和传播，语文教师有着不可推卸的责任。语文教学只有充分渗透文化的内容，才能更充分地发挥出传播文化和育人的功能。
一、语文教学中渗透传统文化教育的重要作用
现在的学生多为独生子女，自我意识较强，自私自利心较重，因此，学校担负着培养学生德育素养的重任，而语文学科又是对学生进行德育和培养其文化素质的重要渠道。语文教学本身就是一种传播文化的行为，语文教师不仅要培养学生的听、说、读、写能力，还要帮助学生提高审美素养，使其树立正确的人生观、价值观、世界观，形成一定的人文素养和良好的思想品质。而要想实现这些教学目标，就要在语文教学中渗透传统文化知识，以传统文化来熏陶、感染学生。
笔者通过几年的教学实践，发现在初中语文教学中渗透传统文化教育是十分有意义的。首先，传统文化内容可以激发学生对语文学习的兴趣；其次，可以帮助学生更透彻地感悟与理解课文内容；第三，可以使学生提高写作能力，使学生对传统文化中的道德观产生更深刻的理解，学生在写作时将其融入自己的作文中，会增加作文的思想内涵；第四，可以提升学生的思想道德素质，使其提高文化素养，形成一定的审美、感悟能力；最后，可以用传统文化中的爱国主义精神来增强学生的爱国热情，培养学生对祖国的语言文化的热爱之情，使其树立强烈的民族自信心。
二、在初中语文教学中渗透传统文化教育的方法
1.充分挖掘教材，提高学生的素养
语文教材中蕴含着十分丰富的传统文化教育资源，例如古诗词就是传统文化，每一首古诗词都是特定时代背景下的人们的精神产物，反映出作者的心境与情感，爱国、思乡、忧国忧民等题材屡见不鲜，这些古诗词中的传统文化因素历经时代的洗礼，散发着熠熠光芒，极大地影响着学生，对提升学生的素养起着关键作用。因此，语文教师在教学中要充分挖掘教材中的各种传统道德因素，以发现和运用传统文化的“美”为突破口，提升学生的语文素养，并通过传统文化的潜移默化，使其成为学生道德进步的强大动力，并最终积淀为价值观和人生观。“腹有诗书气自华”指的就是文化对人的积极影响。
2.加强课外阅读，以经典熏陶学生
在语文教学中，课外阅读是课内阅读的拓展与延伸。课内的阅读材料是有限的，所以需要通过引导学生进行课外阅读来开拓视野，增加知识积累。同时，课外阅读的很多经典著作，蕴含着深厚的传统文化，经常阅读可以使传统文化的渗透达到“润物细无声”的效果。所以，作为语文教师，我们要不失时机地开拓学生的视野，在教学时适时向学生推荐相关的名著，让学生课外阅读。推荐时要注意保护学生阅读的积极性，激发学生的阅读兴趣，如吟诵其中的几句经典名言，简要介绍其中一些引人入胜的故事情节，让学生想读、乐读，从而使学生不断受到传统文化的熏陶。
3.运用多种教学形式让学生亲近经典
百家讲坛三字经范文第4篇
关键词：《三字经》 德育教育 活学活用
1、技工学校学生思想道德品质现状
随着经济全球化给中国劳动密集型产业带来的冲击，各个工厂、企业纷纷开始注重员工的思想道德修养和素质教育，技工学校作为为企业培养技术人才的主要阵地，如何为企业培养高素质技能人才，是当前摆在我们面前的一个新的课题。
现在的中学生，由于在中国“应试教育”的大环境下成长起来，在九年义务阶段，学校绝大多数都只重视学生的分数，而疏忽了对学生思想道德方面的教育。而技工学校的生源主要来源于参加中考以后的初中毕业生，也有辍学在家后又想读书的青少年，是一批比较特殊的群体.他们文化基础知识掌握不牢，学生学习的自觉性较差，有的甚至失去了学习兴趣；学生在文明行为方面、在继承中华民族传统美德方面，道德观念缺失、缺乏责任感、不讲诚信、人生态度消极、崇尚暴力；有相当数量学生在遵守社会公德上严重缺乏自觉性，某些不良习惯严重存在、不良行为较多，距离文明社会的要求相差较远，但是他们又具有愿意探索、勇于实践、可塑性较强等特点，其心理状态呈多元性和复杂性。对于18岁以下未成年的技工学校的学生来说，他们辨别是非的能力较弱，很容易受到不良因素的影响，上网、打游戏、逃学、赶时髦、贪图享乐、说脏话，这些现象在中学生中已经是很普遍了，而职业教育的首要任务就是德育教育，挖掘他们本性，引导他们有一个健康向上的人生态度，这才符合社会发展的要求。
2、技工学校学生在德育教育方面存在的主要问题
技工学校德育工作虽然讲究品德教育，但脱离学生实际，脱离社会实际，依然灌输的是空洞的、跟不上时代需要的教育内容。只注重资料是否齐全，做表面文章，使学生形成逆反心理，表现为学生的双重人格一一思想观念与行为表现不一致。有人说；“现在的教育是‘缺德’教育”。的确，现在的学生面对开放、多变、复杂的社会环境，急功近利，一味追求的是金钱和权势，至于做人之道却无从说起。由于初中阶段是在“应试教育”的大环境下运行，只注重尖子生的培养，在一定程度上疏忽了学生思想道德品质方面的教育，致使到中职学校继续就读学生的种种不良表现，让我们中职学校的教育者们对学校德育教育工作不完善所带来的问题感到担忧。技工学校学生在德育教育方面存在的主要问题：
2.1 技工学校在德育教育工作上领导不够重视。技工学校招不到学生而面临着生存的巨大压力。在德育教育机构方面没有成立专人、专职和专门的办公地点和设备设施，用在学校学生德育教育的资金更是凤毛麟角。
2.2 有的同志认为招收的学生都是各个学校的“渣子”，教育难度大，不可能有很大的长进，投入的精力大而成效不明显，存在着畏难情绪，有“做一天和尚撞一天钟”的思想在作怪。
2.3 技工学校学生的思想处在“亚健康”状态，教育形式的单一不够灵活，方法刻板不够生动，导致学生在心理上的逆反情绪更加激进，不愿意接受一些空洞的教育。
2.4 在现在这个复杂多变的社会环境下，缺乏中华民族传统美德教育的途径和方式，职业教育中的德育教育也成为现行教育改革所面临的一个重要课题。
3、传统的《三字经》在技工学校德育工作中的作用
当前，思想品德课程考虑学生实际情况不够，在解决学生思想、行为习惯等基本问题方面有些欠缺，反映技工学校学生和青少年道德存在的问题的方面不突出，极大地影响和削弱了思想品德课的教学效果。如今，技工学校青少年学生的思想品德较差主要表现为酗酒、赌博、斗殴、早恋、沉迷网络游戏等。作为技工学校的学生在生理和年龄上已过儿童的时代，但是在伦理、道德等方面仍然处在“儿童”时代，适用我国儒教文化瑰宝的《三字经》来对技工学校的学生在德育方面进行教育和“补课”。这很值得我们思考：《三字经》这样一部以儒家思想为立足点的教育著作，强调教育以“德行”为先导的教育理念对现代技工教育的意义。技工学校也要把传承中华民族经典传统文化作为新时期职业教育中德育教育发展的重要途径来实践。
3.1 学校在德育教育过程中通过“一看二望三诵”，把《三字经》中儒家的思想意识烙印在学生的脑海之中。
《三字经》中说：“首孝悌，次见闻”，可见在传统的教育中，是把德育放在首位的，一个人首先得要有“孝悌”，即德行。又如“子日：行有余力，则以学文。”也是强调一个人只有有了高尚德行，然后才去学习知识。这说明了德育在学习过程中的作用。而在现代教育中虽然也讲德育，但学生的思想品德实在让人有点担心。国学大师南怀瑾在《论语别裁》中讲得很实在，他说“小学生最可爱”，有礼貌，尊敬他人，体贴父母，热爱劳动……，能按小学生守则要求自已。等到了初中、高中、大学，就没有社会公德，不会因为父母辛苦而帮父母做一些力所能及的事，也为会因为家庭经济困难而不穿名牌……，正如子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”。这很值得我们思考：《三字经》这样一部以儒家思想为立足点的教育著作，内容就是将儒教思想高度地浓缩在了其中，《三字经》从为人，处事，待人，接物等多个方面形成了一整套的体系。可以说：“儒家思想已经是我中华民族的思想基础。”我们学校在德育教育过程中通过“一望二看三诵”三个步骤，把《三字经》儒家的思想烙印在学生的脑海之中；强调教育以“德行”为先导的教育理念对现代教育的意义。
第一个步骤是“一望”。在学校教学楼两侧的上、下楼梯通道上，把《三字经》中部分激励人上进的经典语句，让学生积极参与雕印在楼梯通道各个台阶的正垂面上，学生上楼时首先印人眼帘看到的经典语句，接受的是我国优秀传统文化的“三维立体教育”。
第二个步骤是“二看”。组织全体师生观看由钱文忠教授在《百家讲坛》中讲解的“国学经典”《三字经》，从而进行系统而全面的学习。
通过组织观看和学习得知《三字经》用典多，知识性强，是一部在儒家思想指导下编成的读物，充满了积极向上的精神。
第三个步骤是“三诵”。学校学工处要求以班级为单位进行朗诵和记忆。学校给每位班主任发一本《三字经》教材，把《三字经》做必考内容安排在基础知识竞赛中，要求各班利用课外活动、晚自习、班主任课有组织的安排学习国学经典《三字经》。学生们高声齐读和记忆，这种齐诵显示出的力量感，增强了每个学生愿意读下去的信心。他
们可以从中体验到韵律带给人听觉上的美感。
通过多种感官获得综合信息则所记忆的形象必然是鲜活的、丰富的。在集体齐声朗读或个人高声朗读时，自己不仅是一个读者，同时也是一个听者。在读的过程中容易忽略的内容在听的过程中可能会引起注意，这样在视、听、思等共同作用下不但容易再造出纸上难以言表，只可意会的东西，体验到进入意境的快乐，也有助于加深记忆。读是为了感受真，而朗读却在感受真的同时又感受到美。对于优秀的片段要求背诵。我们不能仅仅为了让学生学会记忆而教，因为学生并不仅仅是一个容器，等待着我们将这样那样的知识灌进去。学生有兴趣学习才是关键的。我们可以借助学习《三字经》，利用学生喜欢听故事的优势，讲解三字经中的小故事。通过这些小故事，提高学生对学习三字经的兴趣，孟母三迁、孟母断机、五子登科、黄香温席、孔融让梨等小故事在学生们听起来津津有味的同时，既提前渗透了对三字经经文的理解，通过故事也达到了教育学生良好品质的形成的目的。为学生营造一个读书的氛围，让学生在潜移默化、耳濡目染中自愿地学习，同时促使学生人格健康发展，这样才能达到学习《三字经》的真正目的。
3.2 正确引导学生领悟《三字经》内涵，让学生思想升华、行为上加以实践，使学生的整体素质得以提高。
百家讲坛三字经范文第5篇
不久前，媒体纷纷报道了复旦大学历史系教授钱文忠在“百家讲坛”解读《三字经》中为商纣王“翻案”，称“商纣王其实文武双全，功勋卓著”的新闻，一时引起强烈争议。对此，钱文忠对媒体称：所谓为商纣王翻案一事，纯属子虚乌有。钱文忠表示：那些批评他“学术浮躁、话语霸权”的批评者，其实根本没有认真去翻翻他的书，就根据网上新闻，妄下断语，这样的批评风气真是让他无话可说。他感谢认真的真正的批评者，“真正的批评是当下最紧缺的资源，让我尊敬。”
季羡林：普及中国史，提倡“大国学”
融入到中国文化里的外来文化也应属于国学范围近日，98岁高龄的季羡林先生，应北方联合出版传媒集团之请，欣然为马上出版的《中国通史》题辞：“普及中国史，提倡大国学。”季老再次重申应提倡“大国学”，值得引起出版、学术、教育界的关注。许多前辈学者都认为，国学是中国学术的简称，亦即中国本土的、传统的学术体系。既然如此，当然就应该包括我国各少数民族文化。其实，众所周知的王国维、陈寅恪等国学大师，他们都曾将自己的目光投射到少数民族语言、文化的研究领域，做出了令世界瞩目的成绩。现在，季老进而提出了“融入到中国文化里的外来文化也应属于国学范围”，进一步拓展了“国学视野”。
陈来：把握儒学人文精神内涵
中国的人本主义文化中，重视人，但不是强调个人，而是重视人伦儒学人文精神博大精深，但其精神价值究竟是什么?常常众说纷纭。北京大学哲学系陈来教授在北京召开的“海峡两岸儒学交流研讨会”上将其概括为四点：崇德尚义、群体优先、刚健有为、文化自觉。他指出，儒家文化自古重视人的德性品格培养和人格的提升，历来高度推崇有精神追求的人、具有高尚道德品质的人；“朝闻道，夕死可矣”是把对真理和道德的追求看得比生死更重要。在中国的人本主义文化中，重视人，但不是强调个人，而是重视人伦；重视在一定的伦理关系中负有责任的人，从而个人的德性和价值实现紧密地联结于他和他人的关系。从夏商周以来，在中华文化中刚健有为的精神传承不断，使中华民族赖以生存的政治实体在不断扩大的同时保持了稳定统一；而这种优秀文化传统的传承，要归功于儒家的文化自觉。
朱荣智：科技改善生活，人文提升生命
全球金融危机之际，各国的救济方案只是治标不治本；要从人心救起，最重要的是借助儒学人文精华，净化现代人的心灵
古老的儒学人文精华与现代化截然对立吗?它能否成为启发现代人的“心灵鸡汤”?同样是“海峡两岸儒学交流研讨会”，台湾师范大学国文系朱荣智教授强调，“科技改善生活，人文提升生命。”值此全球金融危机之际，各国的救济方案只是治标不治本；要从人心救起，最重要的是借助儒学人文精华，净化现代人的心灵。他认为，我们过去多年的经济繁荣，得益于科技的发展，而今天的人生困顿，也是出于科技的发展。西方科技的发展，在于强调“尽物之性”，以孔子学说为基础的中华文化，长久以来最大的成就则在于“尽人之性”。因为强调以人为本，物为末，所以中华文化能够培养和谐的人生，推其极致，则可以“赞天地之化育”，而“与天地参”。而今之世界，使人过分追求物质的享受，使其道德堕落，精神偏枯，甚至过分陷入欲望的深渊。因此，正本清源之道，在于加强人文教育，人要役物而不被物役，才能昂然阔步于人生大道而不会迷失于物欲的洪流。
