孟子集注
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇孟子集注范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
孟子集注范文第1篇
我从床上挣扎着起来，手臂莫名其妙地一阵酸痛，带有斑斑的伤痕。放眼望去，房间不叫房间了。最珍爱的书柜上刻着许许多多的刮痕，桌子椅子错位，破烂不堪了，门虚掩着，像是一个人故意把它打开了……
我揉了揉剧烈疼痛的手臂，轻轻抚摸着它。那一片淤青惨不忍睹，我默然地笑了，笑得很肆虐，很疯狂。爸爸曾对我说，我是降临世界的天使，因为帮助一位老奶奶而失去美丽的容貌，因为帮助一个小妹妹而失去珍贵的翅膀，因为帮助小动物脱离洪水而失去了天使保护自己的魔力……我是天使，是个爱做梦的天使。逐梦天使。
“死丫头，还不睡觉！”妈妈努力克制住自己沙哑的声音，冷冷地对我说。
我不想去理会她，这个疯女人。我只是想知道，这一片淤青和这一幕幕，是谁干的！
我轻轻地躺了下来，闭上了眼晴。
是爸爸呀！我哭啼着，“爸爸！爸爸！”爸爸轻抚着我受伤的手臂，说：“爸爸让你吃苦了，爸爸不该那么早就离开你的。”“不。”我摇了摇头，勉强笑着：“爸爸最好了。”爸爸爱怜地看着我，说：“有一天，我们会团聚的。”“什么时候啊？”我迫不及待地想知道。“不久了，说不定就在明天。”爸爸微笑着看我：“我的逐梦天使，去寻找自己的梦吧！”我点点头。
……天亮了。
“死丫头，快起来。”妈妈大声呼喊我。“姐姐早就出门了，你还不快上学！躺在家里要躺到什么时候？”妈妈瞪着我。
孟子集注范文第2篇
貌似，这条路，已经麻痹了。
其实不是真的很想走写作之路，只是，那是我唯一能够坚持我的爱好的一个借口罢了吧。
喜欢文字，因为它总是可以勾起我的太多回忆，喜欢文字，因为他总是可以记录下我生命中的点点滴滴，重要的，次要的。喜欢文字，因为它让人读着真的很有韵味，喜欢文字，因为，它让我安静。喜欢文字，因为他总是可以让我独处。但是，我不能说喜欢文字，所以我就得走习作这一条道路。
我是一个追求利益的人，这个，我不否认。曾经，一直以为我对文字是尊重的，起码，我对文字，一直都是不求回报地在爱着，今天，才知道，其实，我终究是个自私的人，难道不是吗？因为爱文字，所以要走写作这条道路，即便自己真的不明白写作这条道路是怎样的，即便，自己貌似一点也不了解写作之路，只是凭着对文字的热爱，然后就自私地选择了这条路，为的只是让自己对文字的爱，也可以得到相应的回报罢了吧！
写作之路，只是我唯一还坚持着前行的理由吧。写作之路，是我唯一认为我必须很努力地学习的唯一借口吧。
其实，我是迷茫的，我是不理智的，难道不是吗？我自己铸造的路，我自己铸造的梦。其实，我不清楚我要的是什么。
孟子集注范文第3篇
[关键词]孟子 四端之心 性善论
[中图分类号]B82-09 [文献标识码]A [文章编号]1007-1539（2014）01-0136-05
“四端之心”是孟子哲学得以确立的理论基石，准确理解孟子的四端之心是我们合理把握孟子的道德哲学和政治哲学的关键之所在，惜乎学界对孟子的四端之心，尤其是四端之间的内在关联缺乏充分的讨论。周海春先生新近发表的大作《孟子“四端”思想的伦理价值》（载于《道德与文明》）2013年第1期）对四端之心及其内在关联给出了十分独到的分析，读后颇受启发，然仍觉周先生的看法有可商榷之处，故略陈浅见，以向周先生请教。
一、四端之心的本质意涵
孟子所谓四端之心亦即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心（恭敬之心）与是非之心，当然孟子的意思并不是说人有四个心，上述四者不过是同一个道德心的不同面向而已。如何从本质上把握四端之心的根本特征呢？我们可以由《孟子》一书中的两个“思想实验”（thought experiment）说起。
为说明恻隐之心的存在，孟子有如下思想实验：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《孟子·公孙丑上》）三个“非……”说明怵惕恻隐之心的发用并非以任何外在目的为条件，换言之，恻隐之心的发用乃是无条件的或不涉利害考量的。“乍见”则是形容时间极其短暂而不容思量，“随见而发”，这也就是说，恻隐之心的发用具有自发性或直接性。
为说明羞恶之心的存在，孟子则有如下思想实验：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。哮尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”（《孟子·告子上》）朱子注曰：“虽欲食之急而犹恶无礼，有宁死而不食者；是其羞恶之本心，欲恶有甚于生死者，人皆有之也。”（《四书章句集注·孟子章句集注卷十一》）“哮尔”、“蹴尔”同样意在说明，面对突如其来之事，羞恶之心的生起具有自发性和直接性。
对于孟子而言，四端之心发用的自发性与直接性乃是性善说得以成立的关键。就先秦诸子讨论人性问题的整体背景来看，所谓人性是指人生而本有的某种自然而然的行为倾向（characteristictendency）。告子“生之谓性”、“食色性也”（《孟子·告子上》）以及荀子“生之所以然者谓之性，性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性”（《荀子·正名》）等说法正说明了这一点。恻隐、羞恶、辞让（恭敬）、是非之心作为仁、义、礼、智之“端”，乃人之善行得以产生的内在根据和直接推动力。四端之心发用的自发性与直接性正好说明，四端之心推动道德行为或善行的产生乃是人的一种不涉利害考量的自然而然的行为倾向。孟子在与告子论辩时认为：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水尤有不下。”（《孟子·告子上》）这只有在这一意义上才能得到合理的解释。当然，这一行为倾向也是人生而本有的，孟子的性善说正是在这一意义上提出来的。
而四端之心的发用之所以具有自发性与直接性，根本原因在于四端之心并非仅只是通常所谓的以理性判断为内容的道德思考能力，更是道德情感，后者乃是道德行为得以生发的动力因。不过必须说明的是，就情感而然，四端之心并非感性意义上的情感（emotional feeling），如通常所谓喜怒哀乐等，而是牟宗三所谓的“本体论的觉情”（onto logical feeling），因为感性意义上的情感是被动的、盲目的，根本无法成为道德行为的决定因素。正是在这一意义上，我们不能将孟子的四端之心等同于所谓的生物本能。此外，四端之心中的恻隐也并非“给予他人的好恶取舍较大的分量”的利他主义心理。甚至恻隐也不只是一般所谓的同情心理，无论是休谟所谓将他人的感受注入自己之中这一意义上的同情感，还是亚当·斯密所谓的在想象中将自身置于他人或生灵的处境之中并且在想象之中从他或它的角度感受其处境这一意义上的同情感。正如唐君毅所说，在孟子上述情境中，“并非由吾人先自觉的推知孺子入井将受苦，故吾人当救之，而自下一对之发不忍之情之命令”。周海春先生在其论述中恰恰将恻隐之心诠释为“同情”。
只有跳出理性与情感二分的思维框架我们才可以对孟子的四端之心做出合理的诠释，毋宁说孟子所谓的四端之心乃是理性与情感的统一。其所以是理性的就在于四端之心所推动之行为乃是合理的、道德的；其所以是情感的则在于四端之心的发用具有直接性，但却非盲目的，在一定意义上它是一种“前反思的自觉意识”（pre-reflectiveself-consciousness）。
以上可以说是对孟子四端之心之本质意涵（intrinsic properties）的揭示。四端之心中，恻隐、羞恶、辞让（恭敬）所体现出的“情感面向”比较容易理解，是非之心如何也可以理解为“情感”呢？其实孟子所谓的是非之心首先应从好善恶恶之情米加以了解，后来的孙爽、王阳明即如此诠释孟子的是非之心。周海春先生将孟子的是非之心理解为分辨仁义的纯粹道德认知意义上的“良知”，显然失掉了是非之心最本质的特色。更有甚者，如此理解孟子的是非之心，将使得孟子四端之心的概念显得有些混乱，因为作为道德认知或道德判断能力的是非之心显然与作为道德情感的恻隐、羞恶、辞让（恭敬）之心不类。
二、四端之心的内在结构
阐明孟子四端之心的本质意涵之后，接下来的问题就是四端之间是否具有某种内在的关联，如果有的话，其相互之间的关联当如何说明？宋明儒者往往将此一问题置于特定的形上学系统中加以沦述，或以仁义礼智比配元亨利贞四德或春夏秋冬四时，或以仁义礼智信五常比配金木水火土五行，但这似乎均偏离了孟子由道德意识本身论说四端之心的基本立场。王阳明及其后学则往往以四端中的一端来统摄其他三端，对于四端之间的内在关联缺少充分的讨论。当代学者很少就此一问题作深入探究，唯唐君毅先生对此有深刻而独到之诠释。是以本文将以唐君毅的相关论述为中心，尝试对四端之间的内在关联作一初步分析。周海春先生强调四端之问并非简单并列的关系，相反四端之间具有一种内在的次序，周先生的这一观察是我们非常认同的，不过其所给出的恻隐、是非、羞恶、辞让的次序结构是基于对孟子四端之心的一些误解的基础上得出的结论。
那么，恻隐、羞恶、辞让（恭敬）、是非这四端的内在结构关系应如何说明呢？简单而言，四端以侧隐为根本，羞恶、辞让（恭敬）、是非乃是顺侧隐而次第展开的，以下我们将具体说明四端次第展开的逻辑结构。
仁是儒家思想中最为根基性的范畴，同样孟子所谓四端之心也以恻隐为根基。本质而言，四端之心乃是孟子为说明人之道德行为得以可能的主体依据或内在根据。与以个体主义为背景的理性主义道德哲学不同的是，孟子并不认为人之为善是在确立一具有普遍性之抽象道德法则的基础上将其落实于具体的社会情境之中。对孟子而言，从道德实践的角度来看，真正能为道德行为奠基的是人生而本有的恻隐之心（或日不忍人之心）的无限感通关怀他者的这样一种感通能力。
依照朱子的解释：“恻，伤之切也；隐，痛之深也。”（《四书章句集注·孟子集注卷三》）恻隐所透露出的深切的伤痛之感说明，此时人我之间的对待、区隔已不复存在；反过来讲，恻隐之感的生起乃是以人我一体共在为前提的。宋明诸儒以万物一体说仁者境界正以此为根据，其中以程明道的论述最具代表性：“医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。‘仁者’以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。”（《二程集·卷第二上·二先生语二上》）从本然的意义上来讲，人我乃至天地万物与我本是一体而在的，人所本有的道德心亦即孟子所谓的四端之心，对他人之痛苦的感受原则上正如对自我之痛苦的感受一般。这可视为儒家对人的存在论规定，而所谓的道德也就不能简单地从社会关系的角度加以表述，毋宁说对于儒家而言，道德乃是奠基于上述存在论规定之中的，这是儒家为道德所寻得的最内在而稳固的根基。这一意义上的道德，我们其实可以称之为根源性的道德，社会规范意义上的道德则是派生性的，孔子所谓“人而不仁如礼何”（《论语·人佾》）由此可以得到合理的解释。这也就是为什么仁或侧隐在儒家所强调的众多德目中居于最核心的位置。
总结而言，由恻隐或仁所引发的道德行为根本不同于以个体主义为根基的利他主义行为。因为不论是利他抑或是同情心理，一定是以人与人之间的区分对待为基础的，而人的原初表现或所谓恻隐是一种“浑然与人无间隔之温纯朴厚之心情”，恻隐之心呈现时，自己乃是忘我地与他人相遇，其中尚无“自觉的”“人我分立”的观念出现。就此而言，恻隐之心的呈现乃是“自觉而超自觉的”，说它是自觉的，因其毕竟不同于生物本能，说其是超自觉的，因其尚无自觉的人我分立的观念出现。
羞恶之不同于恻隐正在于：羞恶之心的呈现已包含“消极的”人我之别的观念的出现。这种最初的人我之别的意识最直接的体现即是孟子所谓的“无穿窬之心”（《孟子·尽心下》），它是对自我随时可能生起之私欲的一种原始的自然的“自制”。“元穿窬之心”或“无欲害人之心”的呈现，正以他人的存在为前提。正因为有私欲的夹杂，仁心或恻隐之心之自发地直接感通他人的这样一种浑然的人我无间隔的一体感随时可能被破坏。体现为自制自我之私欲的“无穿窬之心”也就为仁心之感通关怀他者的进一步落实提供了一个保障。这一“有所不为”的“无穿窬之心”仍是本于侧隐之心而来。形象地说，“无穿窬之心”的生起只是恻隐之心为实现自身而产生的自我保护（不为私欲所害）的手段。
之所以说羞恶之心的呈现所包含的人我之别的观念仍是消极的，就在于其中只有对他人之存在或人我之别的一种简单肯定，还不是积极地顺之有所作为，只表现为对自我之私欲的克制。人我之分际分位意识的更进一步发展则必然是更为积极地有所事为地体现为对他人的敬重。
与这种消极的人我之别的观念同时出现的是人的“自尊之感”。在人克制自我之私欲而为他人的存在保留空间之际，自我即自觉一超越于私欲之上之德性生命或精神生命，自尊感的产生必然以此独立之道德自我的肯定为基础，由之而有人格的尊严。
可见，孟子的言羞恶之心从根本上而言乃是以一种消极性或否定性的方式凸显个体的人格尊严和人我之别，这仍是指向个体自身的。然而朱子注日：“羞，耻己之不善也。恶，憎人之不善也。”（《四书章句集注·孟子集注卷三》）如此，羞恶有别，一者指向自身，一者指向自我以外的他人。不过按照Bryan W.Van Norden的研究，在羞与恶之间强作分别似乎并不符合孟子的本意，因为在《孟子》一书中，羞、恶是可以互换使用的，如：“柳下惠，不羞污君，不卑小官”（《孟子·公孙丑上》）；“柳下惠，不羞污君，不辞小官”（《孟子·万章下》）；“不恶污君，不辞小官者，柳下惠也”（《孟子·告子下》）。“羞”在孟子哲学中并非太常见的一个观念，与此相关且相对常见者是“耻”和“辱”。陈来即认为，羞恶是耻感，是指对不道德行为的内心排斥。Bryan W.Van Norden的分析严密并且有充分的材料根据，与唐君毅对羞恶之心的分析较为一致。
孟子集注范文第4篇
关键词：自主；合作；探究；科学梦想
一、大胆质疑，培养“自主”精神
鼓励学生在观察、实验、调查和研究的基础上，对于同一问题可以多次考虑，以寻找解决问题的不同方法和进一步完善的方法。知识创新的关键问题不是获得信息，而是如何处理大量的信息。在理解、学习和运用知识的过程中，创新精神起着关键作用。如，《毛细现象》的教学中，我就让学生把干毛巾、布条、纸条、铁片、木片、塑料条、玻璃片、粗细不同的玻璃管、线绳的一部分放入水中，观察它们会不会产生毛细现象，并鼓励他们在实验的过程中大胆质疑。结果学生提出了很多值得思考的问题：如，干毛巾为什么吸水特别强？为什么水不会沿铁片上升？由于问题的不同和实验材料的不同，引发了探究方法的“五花八门”，以不同的实验方法得出相同的结论。这样既培养了学生动手、动脑的习惯，又激发了学生的探究欲望。
二、有效的小组合作，增强合作意识
科学课是一门实验性很强的学科，在上课的各个环节中要注重培养学生的合作意识，要求他们互相帮忙、互相鼓励、积极配合。科学课的分组实验也是培养学生合作意识的好机会，分组为合作提供了前提。如，在上《摆的秘密》这一课时，因为实验的需要，学生必须分工合作，这就有了谁计时、谁数摆的次数的分工。对实验的评价、表扬也应是针对小组而言，而不是个人。这样，既培养了学生相互帮助的习惯，又增强了学生的合作意识。
三、积极反思，培养创新能力
在课堂上尽可能地向学生渗透科学世界观的基础教育，引导学生了解科学发展的最新动态和成就，在教学中经常鼓励学生与众不同的思考，鼓励他们对自己小组的计划不断进行反思、调节，以进一步改进和完善计划；鼓励他们大胆猜测，要以正确的知识经验为基础，培养学生猜测的勇气、能力和习惯的自觉性；鼓励学生跳跃性思考，不要拘泥于一定的推理步骤；鼓励学生自己动手操作来提高他们的创新意识。
另外，引导学生走出课堂，开展课外观察活动，开展科技小制作、小发明等，都是行之有效的方法。经常鼓励学生对日常生活用品通过“改一改”“加一加”“减一减”等活动进行改造，进一步激发学生的学习兴趣，提高动手的能力，培养学生的科学梦想。
孟子集注范文第5篇
口哨声在接二连三的响，一个又一个身影飞奔在操场
祖国的花朵啊！在三中这片花园里绽放。
汗水，颗颗滴落脸庞；
呐喊，声声响在耳畔
不管满心的疲惫，只想着为班级争光
青春的心啊！在追逐
