灰姑娘的故事
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灰姑娘的故事范文第1篇
从前，有一位长得很漂亮的女孩，她有一位恶毒的继母与两位心地不好的姐姐。她便经常受到继母与两位姐姐的欺负，被逼着去做粗重的工作，经常弄得全身满是灰尘，因此被戏称为“灰姑娘”。
有一天，城里的王子举行舞会，邀请全城的女孩出席，但继母与两位姐姐却不让灰姑娘出席，还要她做很多工作，使她失望伤心。这时，有一位仙女出现了，帮助她摇身一变成为高贵的千金小姐，并将老鼠变成马夫，南瓜变成马车，又变了一套漂亮的衣服和一双水晶（玻璃）鞋给灰姑娘穿上。
灰姑娘很开心，赶快前往皇宫参加舞会。仙女在她出发前提醒她，不可逗留至午夜十二点，十二点以后魔法会自动解除。灰姑娘答应了，她出席了舞会，王子一看到她便被她迷住了，立即邀她共舞。欢乐的时光过得很快，眼看就要午夜十二时了，灰姑娘不得已要马上离开，在仓皇间留下了一只水晶鞋。
灰姑娘的故事范文第2篇
【关键词】灰姑娘故事 《酉阳杂俎》 苏门答腊 爪哇 李寄斩蛇
一、“灰姑娘”故事在世界范围内的分布形态
众所周知，灰姑娘故事(Cinderella)是西方最为流行的童话故事之一。据英国人考克斯（Marian Rolfe Cox）考证，这个故事在欧洲和近东有三百四十五种大同小异的传说，随着搜集工作的进行，这一数字还在不断增加。西方最早的文本记载出现在法国人佩罗（Charles Perrault）的《古典童话及神话故事》(Histories et contesdutemps passé)，副题为《鹅妈妈的故事》(Contes de ma mere loye，1697)，1792年经过森巴(Robert Samber)的翻译后，在英语国家流行。十九世纪初年，被格林兄弟收入故事集而名声大噪。近代以来，此一故事被反复搬上银幕，其情节结构成为西方民间故事中一个最基本的模式类型。但是，在世界范围内，此一故事目前已知的最早文本是出在中国，即段成式《酉阳杂俎·支诺皋》中所记载的叶限的故事，这已为国际学术界所公认。
尽管此一类型故事的最早文本无疑出自于中国，但这一类型故事的渊源是否就在中国却是有争论的。目前较有代表性的有以下几种说法，第一是中国起源说，更具体的说是壮族起源说，第二是西方传入说，第三是越南起源说，第四种是阿瑟·威利（Arthur Waley）的观点，他认为此一故事起源于德瓦拉瓦第（Davarawati）。[1]
蓝鸿恩、农学冠等中国学者主张灰姑娘故事的渊源即是中国广西一带，至少叶限故事是岭南文化背景下的产物，[2]李道和先生进一步申论唐代叶限故事不仅与古代岭南地域文化密切相关，而且与古代中原主流文化特别是多种孝子故事有关。[3]我觉得主张中国起源说的学者有一个共同的误区，那就是认为故事传述者的籍贯即是故事之发源地。实际上，故事传述者的生活地域不见得就是故事的发生地，故事的发生地也不一定就是故事的发源地；很多故事经过流播之后在异域经过本土化之后成为当地故事，这种事例乃是民间文学传播过程中的通例。叶限故事的传述者是邕州土著李士元，这并不意味着此一故事发生在邕州，更不意味着此一类型的故事的起源地在邕州。
根据民间文学工作者的调查，灰姑娘故事分布最为密集的无疑是欧洲，其次是近东，越是远离欧洲，故事分布的密度越低。丁乃通曾经搜集了此一故事的21个中国异文和9 个印度支那（包括越南、占族和高棉族）异文，通过比较，他得出的结论为：中国——印度支那特殊地区类型显然是由两对不同的传统构成。其一是古代故事，最好的代表就是CH1（即叶限故事），它可能是一个越南或越人的故事。至少源于十一世纪前，地点可能是河内和海防的一个小村庄里。在中国，它曾在广东、广西流传，并向西流传到云南、西藏。这支故事在越南仍旧存在，其中有两个异文与之十分吻合，而其他印度支那异文则保存了此一故事的基本因素：如被虐待的非亲生女儿，心爱的鱼，鱼被杀并埋葬，后变成美丽的衣饰，女主人公的鞋被国王发现，验鞋，她与国王或王子的成婚等。而以广东、广西的口传说法为代表的汉族故事则开启了另一个传统。与中国民间传说中普通的做法一致，它详细渲染了女主人公完成差事的磨难，并有一个助人的动物作为故事的重要角色。关键是这一系统的故事均有主人公淹死后化为异物的情节，她接连变成一只鸟、一棵植物或植物制成的物件，最后在一个老太婆家里发现了她的原形。而迄今为止尚未在中国东部和北部纪录到AT510A的任何说法，这也许意味着在东北的汉族和吴语地区不存在这个重要的故事类型。[4]总之，叶限型故事在中国并不流行，在印度支那的流播则较中国为盛。尽管相对于中国，印度支那这一类型的故事尚算丰富，但相对于欧洲，印度支那的“灰姑娘”故事依然显得少而零散，不像欧洲那样形成了几个密集的故事圈，并有各种异文。[5]总之，从数量和形态上，中国和印度支那都不太像是这一类型故事的原创地。
二、有关“陀汗国”的考证及“灰姑娘”故事的渊源
叶限故事的发生地在《酉阳杂俎》中有明确的记载，那就是“陀汗国”，这是考察此一故事发生或传播的重要线索。学术界一般认为，“陀汗国”即是新旧《唐书》中所载的“陀洹国”。据《新唐书》卷222下《南蛮列传》下载：
陀洹，一曰耨陀洹，在环王西南海中，与堕和罗接，自交州行九十日乃至。王姓察失利，名婆那，字婆末。无蚕桑，有稻、麦、麻、豆。畜有白象、牛、羊、猪。俗喜楼居，谓为干栏。以白氎、朝霞布为衣。亲丧，在室不食，燔尸已，则剔发浴于池，然后食。贞观时，并遣使者再入朝，又献婆律膏；白鹦鹉，首有十红毛，齐于翅。因丐马、铜钟，帝与之。
《旧唐书》卷197《南蛮传》、《通典》卷188《边防四·南蛮》条所记与此略同。此地亦有可能即是《汉书》卷28《地理志》之“都元国”，《隋书》卷82《南蛮·真腊传》之“陀桓”。泰国学者黎道纲认为此国即今之巴真武里府的摩诃梭古城。[6]然而，根据新旧《唐书》之记载，陀洹国应该是在环王（今越南中部）西南之大海中，据《酉阳杂俎》说：“其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数十里。”这说明，陀汗国是由小岛屿组成的岛国。而巴真在内陆，亦不在环王之西南，因此，此说不一定可信。
据我看，陀洹国一定是室利佛逝（在今苏门答腊东南）之属国。因为其王姓察失利，名婆那，字婆末，连起来即察失利婆那婆末（Çriprabhuvarman）。此乃室利佛逝王室之习见姓名。察失利当是çri之对音，在梵语中是吉祥的意思。此姓屡见于三佛齐（室利佛逝的异译）之王号。据《宋书》卷489《外国五·三佛齐传》记载：建隆元年（960）九月，其子悉利胡大霞里檀（Çrikudaharidona）遣使李遮帝来朝贡。是冬，其王室利乌耶(Çriwuja)遣使茶野伽、副使嘉末吒朝贡。咸平六年(1003)，其王思离朱罗无尼佛麻调华(Çriīculamanivarmadeva)遣使李加排、副使无陀李南悲来贡。大中祥符元年（1008），三佛齐国王思离麻啰皮（Çrimāravijayottungavarman）遣使李眉地、副使蒲婆蓝、判官麻河勿（即莫罕默德）来贡。天圣六年（1028），三佛齐王室离叠华（Çrideva）遣使蒲押陀罗歇及副使判官亚加卢等来贡方物。绍圣二十六年（1156），其王悉利麻霞啰蛇（Çrimahārāja）遣使入贡。可见çri乃三佛齐王号的通用美称，其国名室利佛逝之“室利”、三佛齐之“三”均与此美称有关。婆那，即Prabhu，在南海语中乃主君之意，在《明史》中译为八剌卜。婆末，即varman，通译跋摩，此乃东南亚印度化国家中国王之常用名。《印度考古录》所引的1046年梵文碑铭，提及室利佛逝之山帝族王名有朱罗摩尼跋摩（Cūdāmanivarman），摩罗毗阇瑜滕伽跋摩（Çrimāravijayottungavarman，即《宋史》中的思离麻啰皮）[7]。另据《宋书》卷97《夷蛮传》载：“婆皇国，元嘉二十六年（449），国王舍利媻罗跋摩（Çriprabhuvarman）遣使献方物四十一种……媻达国，元嘉二十六年（449），国王舍利不陵伽跋摩遣使献方物。”婆皇国与媻达国之国王均姓舍利（çri），而且婆皇国之名与陀洹国王之名全同，当同样是室利佛逝之属国。《诸蕃志》卷上“三佛齐国”条罗列三佛齐之属国中有蓬丰（Pahang）、拔沓(Battak)，应该即是《宋书》中的婆皇国与媻达国。另外，《新唐书》所载陀洹国之习俗与贡品，与苏门答腊诸王国的特产完全相同，关于此点，笔者拟另文详述。
据费琅说，波罗般遮（Prapañca）于1287年所撰的古爪哇文赞词（Māgarakrtāgama）中有地名为Tamihan[8]，在我看来，此一地名可能即是“陀汗”之对音。“陀”在中古音中各家拟音为da（浦立本、周法高、李荣、郑张尚芳、潘悟云、邵荣芳）或dha（高本汉、王力、董同和）；“汗”的拟音各家均为ɣan，da-ɣan与Tamihan之间最大的差异就是送气与不送气。郭平教授和黄先炳博士告诉我说，此词在印尼语中，“t”的发音是不送气的，接近于“d”。因此，“陀汗”（da-ɣan）与T（d）amihan可以说是基本对应的。
冯承钧猜测Tamihan即今之Tamian，汉语名称为淡洋。此国在《岛夷志略》、《瀛涯胜览》以及《元史》中均有记载，大致在今苏门答腊岛附近。1292年意大利探险家马可波罗（M.Polo）在护送蒙古帝国阔阔真公主前往波斯汗国的途中，经过苏门答腊岛北部沿海。他在这里发现了8个小王国，并记载了其中的6个。这6个小王国是：八儿刺(Ferlec、Ferlach)、巴思马（Basma、Basman）、须文答刺（Samudra）、淡洋（Dagroian、Dangroian、Angrinan）、南巫里（Lambry、Lanbri）、班卒儿（Fansour）。在谈到Dagroian时说：“居民……性甚野蛮，自称隶属大汗。” Dagroian写法纷岐，尚未考定为何地。沙海昂（A.J.H.Charignon）说：《剌失德丁书》著录马来群岛诸城名中有有Dalmian。十九世纪前半叶中，岛北岸有一小港名称Darian，玉耳(H.Yule)认为与Dagroian最为接近[9]。Dalmian、Darian即淡洋(Tamihan)。因此，Tamihan完全符合“岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数十里” 这些条件。
据《新唐书》说，陀洹，一曰耨陀洹，而据《通典》卷188《边防四·南蛮》“多蔑”条，此国又名“真陀桓”，在马来语中，“耨”（lot）、“真”（zon或者zun）均有“地区”之意，所谓“耨陀洹”、“真陀桓”可能均是陀洹地区的意思。
在《酉阳杂俎》中，女孩是洞主之女儿。“洞”一般都认为是南方山地民族的原始组织，但实际上，在某些岛国，同样存在着以“洞”来划分区域组织的习俗。《隋书》卷81《东夷列传》记载“流求国”（今台湾）时说：“居海岛之中……土多山洞……所居曰波罗檀洞……国有四五帅，统诸洞，洞有小王。” 而在苏门答腊及其附近，某些岛直接以洞为名，如苏门答腊岛南部有“直落勿洞”，苏门答腊之西的丹戎潘丹有“勿里洞”。
叶限“善淘金”，表明此地产金，而苏门答腊自古以来就以盛产金子而闻名。在阿拉伯文献中谈到罗姆尼岛（即今苏门答腊），常常有“富有金矿”之记载。在更早的文献中，如梵本《罗摩衍那》，就记载耶婆岛，“金银成就，黄金庄严。”脱烈美（Ptolémée）书志有云：“大麦岛（Iabadiu）地土饶沃，多产金，都银城(Argyre)，在国之西极。”烈维（Sylvain Lévi）取《正法念处经》梵本“至耶婆岛（Yava），七宝庄严，金银岛金矿为饰”等语对勘，考订此耶婆岛即脱烈美所称之大麦岛，并指今之爪哇[10]。除此之外，732年爪哇之占伽耳（Cangal）梵文碑铭有云：“昔有一无比良岛，名曰耶婆，谷产丰饶，金矿甚富。” 克伦（kern）据此认定《罗摩衍那》中多金之耶婆州即在爪哇。不过费琅则认为此耶婆应该是指苏门答腊。他说：“顾南海中岛以金岛为名者，惟有一岛，即义净之金州，苏门答腊一铭文之金地（Suvamabhūmi）是也。”[11]爪哇与苏门答腊邻近，世人常常将二地混称。
在现在流传的印尼民间故事中，同样存在着“灰姑娘”类型的故事，汤普森说，此一故事被欧洲人传到菲律宾和印度尼西亚各地，[12]而且，它们完好地保存了叶限故事的开头部分。在T.J.Bezemer编撰的《印度尼西亚民间传说、寓言、童话》中，有一个较为完整的记载：人物有七姐妹，老大是继母的心肝宝贝，最小的妹妹则倍受虐待。后来妹妹抓到一条鱼叫叮咙－叮咙，后来长成有枕头那样大，这条鱼被监视她的姐姐们杀死了。一只公鸡的啼叫使女主人公发现了鱼骨，她一边掩埋它，一边唱歌，盼望鱼骨上面长出一棵树，带给她好运。事情果真如她希望的那样发生了：长出了一棵奇异的树，它的叶子像丝绸一般，花是金子的，果实是钻石的。有一片叶子飞到了雅洼，王子便来调查这个奇迹。姐姐们对这棵树的来历一无所知，但她们却拒绝让女主人公出面。直到王子坚持再三，女主人公才来到，顿时这棵树便自动弯垂，女主人公采下叶子和果实给王子，王子便决定娶她为妻。[13]与“叶限”故事相比，“鱼骨生宝”这一情节基本上得到了继承，但“凭鞋寻人”这一情节被省略了，可能的原因是在东南亚岛国的早期生活中，人们更习惯于光脚，鞋并不是至关重要的日常生活用品。
杨宪益是主张此一故事是从西方传入的。他有一个很具说服力的证据：据格林的记载，这位灰姑娘的名字叫做Aschenbrode。Aschenl一字的意思是灰，即是英语的Asches，梵文的Asan。在中文本里，这位姑娘仍然叫叶限，显然是Aschen或Asan的音译。在法文本中，姑娘所穿之鞋乃是毛做的（Vair），英译者误解了，在英国那双著名的鞋子变成了琉璃做的，后来又演变为水晶鞋。中文本中这双鞋是金子做的，但“其轻如毛，履石无声”，还能看出原本的痕迹。[14]丁乃通不同意这种说法，他说，在现代广东和广西一带的方言里，“叶限”的发音是Yi Ham，大家都认为，这基本上保留着唐代的发音。Yi Ham与Aschen或Asan差异还是相当大的。实际上，“叶”在中古音中，属于匣母贴部，拟音为jĭεp 或ʎĭap， “限”属匣母山部，拟音为ɣeәn，或者ɣæn。因此，“叶限”与Asan还是较为接近的。室利佛逝在八、九世纪时是一个印度化国家，从欧洲传来的灰姑娘故事女主角的名字首先被印度化，成为Asan，然后传入中国后，变成“叶限”，这中间发生的转变并不算突兀。
三、中欧民间故事流播的海上通道
马来半岛及巽他诸岛，一直是中西交通的极其重要的中转地。欧洲和阿拉伯商人来到爪哇、苏门答腊等地之后，一般要中途补充给养或者等待季风，然后再东行进入南中国海，因此，此地也成为各国民间故事的一个集散地。“灰姑娘”故事发生在苏门答腊，说明此一故事应该是从西方通过苏门答腊等地的转输进入越南，然而再进入中国广西境内，并由中土的知识分子段成式在九世纪笔录了下来。
不光是“灰姑娘”故事，还有很多故事也是通过此一通道在流传。一个中国原产的杂技――绳技，如果我们将历史文献中有关记载按时间排列，可以清晰地勾勒出一条由中国至欧洲的流播路线。
据《太平广记》卷193引《原化记·嘉兴绳技》载：
唐开元年（713－742）中……狱中有一囚笑谓所由曰：“某有拙技，限在拘系，不得略呈其事。”吏惊曰：“汝何所能？”囚曰：“吾解绳技。”……官曰：“绳技人常也，又何足异乎？”囚曰：“某所为者，与人稍殊……众人绳技，各系两头，然后其上行立周旋。某只须一条绳，粗细如指，五十尺，不用系著，抛向空中，腾踯翻覆，则无所不为。”官大惊悦，且令收录。明日，吏领至戏场，诸戏既作，次唤此人，令效绳技，遂捧一团绳，计百余尺，置诸地，将一头，手掷于空中，劲如笔。初抛三二丈，次四五丈，仰直如人牵之，众大惊异。后乃抛高二十余丈，仰空不见端绪。此人随绳手寻，身足离地。抛绳虚空，其势如鸟，旁飞远飏，望空而去，脱身行狴，在此日焉。
在摩洛哥旅行家依宾拔都（Ibn Batuteh）所撰《游记》中，曾经记载了他在中国游历时观赏绳技幻术的经历，其云：
此夕有一幻术士来，其人乃大汗之奴隶也……其人持一木球，球面有数孔，每孔皆有绳贯之。术士将球掷上空中，球渐高不见……术士手中，尚有绳断数根而已。彼令其徒，执紧绳乘空，俄倾不见。术士呼之三次，其徒不应。术士持刀，似大怒者，自亦系身于绳而上。转瞬，彼亦不见。片时，彼由空中，掷下童子之一手于地，次又掷一脚，次又掷一手、一脚，次又掷一躯干，再次掷下一头。彼乃喘息而下，衣满溅血。跪伏总督前，唇接地，用中国语，求总督命令。总督与之谈数语。彼将童子四肢，连接成架。复用力踢之。所杀之童子，忽立起，来至吾辈之前。吾详观其，毫无损伤。余乃大惊，心悸不可言状。[15]
依宾拔都（Ibn Batuteh）所见幻术乃是在元至正八年（1348）。经过数百年的发展，这一时期已经将唐朝单纯的绳技和西域输入的断肢再续之术结合，从而创造了一个全新的魔术。1613年，明朝人钱希言在其《狯园杂志》卷二中，又记载了这一魔术，题名为《偷桃小儿》。
1670年，荷兰人梅尔敦（Edward Melton）在巴达维亚（Batavia，爪哇岛之首府）看到华人表演此一幻术，并绘一图，以形容所见。[16]蒲松龄《聊斋志异》卷1所记载的《偷桃》神技，与依宾拔都所见几乎全同；《聊斋志异》大致成书于1679年。钱钟书指出：在德国故事中，也有术士掷绳高空，绳引小驹，术士攀马蹄，妻牵夫足，婢牵妇衣，鱼贯入云而逝，见之于《格林童话》（搜集于1806年，第二卷出版于1815年）。同样，爱尔兰故事言有精绳技者抛丝线挂浮云上，使一兔、一犬、一童缘而登天，继遣一少女去善视兔，良久不下，绳师心疑，遂收其线，则女方与童狎而兔为犬，怒斩童首，观者责其忍，乃复安头颈上，以面背向，童即活。[17]从这些材料分析，这一原本由中国魔术师创造的魔术，通过海路经爪哇中转而流播到欧洲后，影响非常广泛，成为欧洲各国民间传说中的一部分。
通过此条线路流入中土的欧洲民间故事亦复不少。我曾经说过《搜神记》卷19中著名的“李寄斩蛇”是 “屠龙者”（The Dragon Slayer，AT300）和“两兄弟”（Double Brothers，AT303）这两个著名类型故事的一个核心情节“龙穴脱险”的中国异文。[18]据伦克说，这个故事的起源地最有可能的是法兰西，发现于欧洲之外的这一故事只有很少数的文本，零星出现于高棉、巽他岛（大巽他岛包括爪哇和苏门答腊诸岛）和日本。[19]我觉得此一故事很可能是通过巽他岛的转输进入高棉、中国福建地区和日本。如果仔细发掘的话，就会发现，存在着一个以巽他岛为次级传播中心的“龙穴脱险”故事的流播圈。
唐朝笔记小说中有几个马为巫士所魅而于夜晚自动出行的故事，如《太平广记》卷438引《宣室志》“韩生”条：
唐贞元中，有大理评事韩生者，侨居西河郡南，有一马甚豪骏。常一日清晨，忽委首于枥，汗而且喘，若涉远而殆者，圉人怪之……至明日，其马又汗而喘，圉人窃异之，莫可测。是夕，圉人卧於厩舍，阖扉，乃于隙中窥之，忽见韩生所畜黑犬至厩中，且嗥且跃，俄而化为一丈夫，衣冠尽黑，既挟鞍致马上，驾而去。行至门，门垣甚高，其黑衣人以鞭击马，跃而过，黑衣者乘马而去。过来既，下马解鞍，其黑衣人又嗥跃，还化为犬。圉人惊异，不敢洩于人。后一夕，黑犬又驾马而去，逮晓方归。圉人因寻马踪，以天雨新霁，历历可辨，直至南十余里一古墓前，马迹方绝。圉人乃结茅草斋於墓侧。来夕，先止于斋中，以伺之。夜将分，黑衣人果驾而来，下马，系于野树，其人入墓，与数辈笑言极欢……有一褐衣者，顾谓黑衣人曰：“韩氏名籍今安在？”黑衣人曰：“吾已收在捣练石下，吾子无以为忧。”褐衣者曰：“慎毋泄，泄则吾属不全矣。”黑衣人曰：“谨受教。”褐衣者曰：“韩氏稚儿有字乎？”曰：“未也。吾伺有字，即编于名籍，不敢忘。”褐衣者曰：“明夕再来，当得以笑语。”黑衣唯而去。及晓，圉者归，遂以其事密告以韩生。生即命肉诱其犬，犬既至，因以绳系。乃次所闻，遂穷捣练石下，果得一轴书，具载韩氏兄弟妻子家僮名氏，纪莫不具，盖所谓韩氏名籍也。有子生一月矣，独此子不书，所谓稚儿未字也。韩生大异，命致犬于庭，鞭而杀之，熟其肉，以食家僮。已而率邻居士子千余辈，执弧矢兵仗，至郡南古墓前，发其墓，墓中有数犬，毛状皆异，尽杀之以归。
《太平广记》卷460引《广异记》“户部令史妻”：
唐开元中，户部令史妻有色，得魅疾，而不能知之。家有骏马，恒倍刍秣，而瘦劣愈甚。以问邻舍胡人，胡亦术士，笑云：“马行百里犹倦，今反行千里余，宁不瘦耶？”令史言：“初不出入，家又无人，曷由至是？”胡云：“君每入直，君妻夜出，君自不知。若不信，至入直时，试还察之，当知耳。”令史依其言，夜还，隐他所。一更，妻起靓妆，令婢鞍马，临阶御之。婢骑扫帚随后，冉冉乘空，不复见。令史大骇。明往见胡，瞿然曰：“魅信之矣，为之奈何？”胡令更一夕伺之。其夜，令史归堂前幕中，妻顷复还，问婢何以有生人气，令婢以扫帚烛火，遍然堂庑，令史狼狈入堂大瓮中。须臾，乘马复往，适已烧扫帚，无复可骑。妻云：“随有即骑，何必扫帚？”婢仓卒，遂骑大瓮随行。令史在瓮中，惧不敢动。须臾，至一处，是山顶林间，供帐帘幕，筵席甚盛，群饮者七八辈，各有匹偶，座上宴饮，合昵备至。数更后方散。妇人上马，令婢骑向瓮。婢惊云：“瓮中有人！”妇人乘醉，令推著山下。婢亦醉，推令史出。令史不敢言。乃骑瓮而去。令史及明，都不见人，但有余烟烬而已。乃寻径路，崎岖可数十里方至山口。问其所，云是阆州，去京师千余里，行乞辛勤，月余，仅得至舍。妻见惊问之久何所来。令史以他答。复往问胡，求其料理。胡云：“魅已成，伺其复去，可遽缚取，火以焚之。”闻空中乞命。顷之，有苍鹤堕火中。焚死，妻疾遂愈。
钱钟书已经指出过这类故事与格林童话中的故事非常类似。如果从世界民间故事分类学的角度观察，可以看出这实际上是民间文学中一个著名母题“帮助人的马”的一部分。这类故事中最为流行的应该是德国民间的《金子的幻想故事》，其中有一段提及魔鬼折磨一匹马，而这匹马原来是一个被魔法迷住的王子。后来，这匹马帮助男主人公成为国王的女婿。类似故事还有格林童话《野人》等。这些故事的一个核心情节就是一匹有魔力的或被魔法迷住的马帮助了主人公。AT分类法编号为类型314“变形为马的青年”。
上文所引的第二个故事特别富有启发性。这里胡人术士对此一巫术的解释与破解，以及乘坐扫帚飞行的情节都明显地暗示我们此一故事来自于西方。在中国现代民间故事中，尚有此一故事在流传，据丁乃通的搜集的材料，这一类型的故事至少有8例异文。
综上所述，欧洲的一些著名民间故事，很可能通过海上丝绸之路这一通道，在唐代甚至更早就传播到了中国，而马六甲、巽他海峡诸群岛在这些故事的传播过程中，起着很重要的转输作用。
[1]见《民俗》第58期，1947年，转引自丁乃通，第148页，《中西叙事文学比较研究》，武汉：华中师范大学出版社1994年版。
[2]见蓝鸿恩，《德国的〈灰姑娘〉与广西壮族的〈达架〉》，载《广西日报》1980年6月19日；农学冠，《论骆越文化孕育的灰姑娘故事》，第38－44页，载《广西民族研究》1998年第4期。
[3]李道恩，《舜象故事与叶限故事关系考辨》，第36－43页，载《民族文学研究》2005年第2期。
[4]见丁乃通著，陈建宪等译，《中国和印度支那的灰姑娘型故事》，收入《中西叙事文学比较研究》，第115-149页，武汉：华中师范大学出版社1994年版。
[5]同上文。
[6]见黎道纲《泰国古代史地考》，第13页，北京：中华书局2000年版。
[7]参见费琅著，冯承均译，《苏门答腊古国考》，第98－99页，北京：中华书局2002年版。
[8]同上注，第126页。
[9]见马可波罗著，沙海昂注，冯承钧译，《马可波罗行记》，第599－606页，石家庄：河北人民出版社1999年版。
[10]见《正法念处经阎浮提洲地志校勘》第53－54页，转引自冯承钧：《中国南洋交通史》，第7页，上海：上海书店1984年影印本。
[11]见费琅《苏门答腊古国考》，第122页。
[12]汤普森著，《世界民间故事分类学》，郑凡等译，第152页，上海：上海文艺出版社1991年版。
[13]转引自丁乃通，《中西叙事文学比较研究》， 第138页。
[14]见杨宪益《译余偶拾》，第78-79页，北京：三联书店1983年版。
[15]转引自张星烺《中西交通史料汇编》第2册，第651-652页，北京：中华书局2003年版。
[16]同上，第652页。
[17]Vivian Mercier，The Irish Comic Tradition，24，见《管锥编》第2册，第704页，中华书局1979年版。
灰姑娘的故事范文第3篇
关键词 灰姑娘 电视剧 情感 延伸
一、“灰姑娘”效应
大家都听过《灰姑娘》的故事，对灰姑娘应该不算陌生了。那么，现代版的“灰姑娘”电视剧又是什么样的呢?大致可以用以下方程式来表示：
灰姑娘+白马王子+黑马王子二号+捣蛋公主二号十一段梦幻的爱恨情仇=一部“灰姑娘”电视剧
从笔者跟踪收集的数据资料来看。从2005年《王子变青蛙》首播到2006年底，百度电视剧搜索的排行榜“王子变青蛙”五个字上榜一千多天，一直保有电视剧搜索前50强的记录。而那时新出的《公主小妹》就名列到了第2位。虽说才上榜一百多天，搜索历史总量就已经达到五百多万，近乎接近“王子变青蛙”六百多万的记录，势不可挡!2008年，《公主小妹》、《放羊的星星》依旧榜上有名，而新出不久的《命中注定我爱你》也立马冲到了前十位。同时，此类电视剧《换换爱》、《宫》、《微笑pasta》等也都进入了前50强。无论是港剧、台剧、日剧、韩剧还是大陆剧，具有“王子与灰姑娘”式故事剧情的电视剧数不胜数，诸如：《流星花园》、《豪杰春香》、《浪漫满屋》、《甜蜜间谍》、《我的名字叫金三顺》、《天堂的阶梯》、《美妙人生》、《蓝色生死恋》、《天国的树》、《巴黎恋人》……2006年的百度搜索风云榜，十大电视剧中就有四部是该类剧；2007年也有两部：“命中注定我爱你”还是2008年度伴读十大上升最快的词语之一：如今，它和《放羊的星星》依旧在百
度的电视剧搜索榜上有名，这些足以说明人们对于此种剧情模式的喜爱。
2005年最受欢迎，也是台湾史上收视率唯一破八的偶像剧《王子变青蛙》，以轻松、欢乐偶像剧的风格，掳获全台湾的观众，并将延续三立都会台的“快乐”品牌，于12月5日隆重接档家庭喜剧“住左边住右边之幸福小套房”，进驻都会合八点档!《王子变青蛙》从同类“王子与灰姑娘”故事的电视剧中脱颖而出，取得了巨大成功，再一次证明了此种电视情节模式的巨大吸引力。也正是基于人们对此类电视剧的喜爱，激励了导演和编剧们的疯狂制作，一部接一部，后面陆续出来的《爱情魔发师》、《星苹果乐园》、《换换爱》、《放羊的星星》、《公主小妹》……也都是该类剧型，笔者把这种现象称之为“灰姑娘”效应。
其实，回顾以往，还有很多尤其是韩国的青春偶像剧，剧情模式大致都是如此：
不难看出，灰姑娘型电视剧大都有个美丽的结局，而众多的灰姑娘，也有一些共同的特征。大概归纳起来，可以总结为以下几点：
1、女主角(“灰姑娘”)没有惊人地美貌，但却单纯可爱、天真执着、爱憎分明。同时还有点与众不同，不畏强权。
2、男主角(“白马王子”)有钱有地位，还很帅气，是将来家族企业的接班人。不爱大家闺秀偏爱有灵气的“灰姑娘”。
3、男配角(“黑马王子二号”)也是痴情又专一，也会与“灰姑娘”有一段小小的情感纠葛。
4、女配角(“捣蛋公主二号”)通常与“白马王子”青梅竹马，表面看起来气质、大方，却总是让观众气愤的对象。
5、“白马王子”出场通常傲气十足，不可一世，但到最后大都会被灰姑娘的善良、执着感化。
6、其剧情大致就是：公元某年某月某日的某个时刻，灰姑娘与白马王子邂逅在地球的某个角落，随后王子爱上灰姑娘，灰姑娘也爱上了王子，随后就是黑马王子二号与白马王子的情感角逐，再加上捣蛋公主二号的妒忌作祟，各种遭遇、险难、情感、误会、抛弃、背叛到最后的误解消除、生死与共。
虽然他们用的都是同一种模式，有时候让人感觉似乎就是换了个演员而已，可这种模式的电视剧就是屡战屡胜，能够吸引观众眼球，久胜不衰，目前仍在继续，这就是“王子与灰姑娘”剧情的魅力。为什么观众会如此中意这种类型的电视剧呢?是因为节目包装吸引观众，还是因为演员们逼真的表演?我想这两个原因都有，但是最重要的一个因素，还是因为它是人类情感的延伸。
二、“灰姑娘”――人类情感的延伸
17世纪，法国作家佩鲁(Perrault)在其童话集里记载了最初的“灰姑娘”的故事，19世纪，德国格林兄弟将其编入了著名的童话故事集《格林童话》，从而享誉全世界，甚至超越了时间、地点和民族的限制。一百多
年来，灰姑娘的故事模式吸引了许多学者的研究兴趣，他们试图剖析其流传的原因以及它的起源和传承线路。灰姑娘故事在中国可谓渊源深远，唐代段成式的《酉阳杂俎》有现存世界最早的关于灰姑娘故事的完整记载，近几年在我国全面开展的民间文学普查中，各地又有许多新的异文被挖掘。我们不禁要问，为什么在如此久远的历史年代里，在如此广大的世界上，在如此众多的民族中，都流传着这样一个无甚区别的故事呢?
从表面上看，节目的包装，搞笑的剧本以及演员的精彩表演都可以说是观众喜欢的原因，然而，其深层次的原因却在于它是人类情感的延伸。加拿大著名传播学者马歇尔麦克卢汉在其代表作《理解媒介――论人的延伸》中就提出了这样的观点：媒介是人的延伸。“今天，经过了一个世纪的电力技术发展之后，我们的中枢神经系统又得到了延伸，以至于能拥抱全球。就我们这个行星而言，时间差异和空间差异已不复存在。我们正在迅速逼近人类延伸的最后一个阶段――从技术上模拟意识的阶段。在这个阶段，创造性的认识过程将会在群众中和在总体上得到延伸，并进入人类社会的一切领域，正像我们的感觉器官和神经系统凭借各种媒介而得以延伸一样。”在电子时代，我们身披全人类，人类就是我们的肌肤。衣服是皮肤的延伸，轮子是脚的延伸，文字是口语的延伸，书是人视觉的延伸，广播是人听觉的延伸，电子媒介是人类中枢神经系统的延伸。电视是中枢神经系统的延伸，综合了各种感觉。但是除了这些感官器官以外，它也是人类情感的延伸。“灰姑娘”的故事为我们塑造了一个理想的公主形象，单纯善良，知足常乐，每天开开心心：塑造了一个近乎完美的王子形象，玉树临风又家财万贯。最后的完美大结局不得不让人羡慕不已。然而，在现实生活中，人们不仅要建立自己的事业与经济地位，还要为烦琐的日常家庭生活奔波。于是，他们总是在家庭生活与社会生活之间苦苦挣扎，竭力在里外寻求一种平衡。久而久之，便会弄得心力憔悴、身心疲惫。也正是因为这些无形的压力导致了年轻的们总是渴望得到一种“灰姑娘”式的爱情。即，所谓的“灰姑娘”情结。
灰姑娘的故事是“一个给人类带来希望的故事”，它告诉我们，只要保有一颗善良宽容的心灵，幸福终究会降临。“灰姑娘”模式的电视剧刚好对人们的内心情感进行了延伸，在一定程度上满足了人们对这种生活的向往与期待，以至于我们那么热衷地关注荧幕中那些“灰姑娘”的命运。这也是“灰姑娘”效应产生的真正原因。
三、结论与反思
灰姑娘的故事范文第4篇
“第一玉女”红遍中国
1968年12月24日，崔真实在平安夜降临在一个贫寒之家。也许是从小就家境贫苦，这个瘦弱的摩羯座女孩，有着坚强的意志和忍耐力。1988年，以MBC历史剧《朝鲜王朝500年》出道后，崔真实接连出演了《我的爱，我的新娘》《信》《嫉妒》《星星在我心》等影视作品，她可爱的外貌和活泼的演技深受观众的喜爱，接连获得了MBC演技大奖等众多奖项。
出道初期，崔真实还以明朗的形象出演过很多广告，被称为“广告女王”。此后，她出演的电视剧接连创下高收视率，逐渐成为了顶级电视明星。
崔真实成了韩国最红的演员之一，无论是电影、电视还是广告，到处都有她的身影，有人评价说：“在人类历史上留下照片最多的女人要数已故的英国王妃戴安娜了，而在韩国，崔真实是留下无数珍贵照片的第一人”。在韩国，崔真实似乎并非生活在剧院里，而是生活在每一个韩国人家的客厅里，甚至卧室里。
而对于中国人来说，崔真实是韩剧第一人。1993年，第一部韩剧《嫉妒》进入中国。崔真实伶俐可爱的形象从此让人过目难忘。
也许很多人都还记得1997年那个炎热的暑假，崔真实再一次走到了中国观众的面前，她那温暖甜美的笑容，好像漫天梨花一夜绽放，雪白柔软。也许没有人了解现实生活中的崔真实，可是《星梦奇缘》里的李涟漪，感动了太多的人：齐肩的短发，秀美年轻的脸庞，她一笑，甜美如同晶莹剔透的果冻，温柔仿佛粉色的蔷薇花，暖暖地，柔柔地，叫人感觉如沐春风。
然而看似平顺的生活，其实早在1994年就第一次在崔真实身上露出狰狞的面孔。那年，带领她一路高歌猛进的经纪人裴炳洙突然被自己的司机杀害，这给崔真实带来了巨大冲击。
崔真实还没有完全从悲伤中走出来，危险再一次向她靠近。1998年12月，崔真实拍完电影回家时，在公寓电梯里被手持凶器的歹徒施暴。虽然身体上的伤痕日渐消失，但精神上的创伤却永远无法消除。
从姐弟开始的爱情
2000年，出身贫寒的崔真实和在日本棒球职业联赛司职投手的韩国选手赵成民结婚了。崔真实说：和成民初次相遇时只是“姐姐和弟弟”的关系，没想到随着岁月的流逝他们居然走进了婚姻。而后来发生的一切。也证实了这场错误的婚姻是一场灾难。
故事的起源是在1998年的冬天，有人问崔真实：有没有想和赵成民结为干姐弟的想法。那时侯，崔真实对赵成民还不是非常了解，只知道他是在日本打棒球的一位韩国投手。就这样，从那年的11月起，一封封“love letter”就寄到了崔真实的手中，他们的关系也一步步亲密起来。在信中，赵成民介绍了自己，说他从中学时代就喜欢看崔真实演的戏。成民的直率吸引了她的好奇心，她开始渐渐了解成民在日本的工作和生活。“他在那里真的很艰苦，读着他的信，也就模糊地感觉到应该帮助他些什么了。”崔真实一开始是想做一个常常鼓励他的姐姐，使他在日本不至于太孤独。但随着时间的推移，他们之间却变得越来越难舍难分了。
两年后，赵成民回国时，经过朋友的介绍他们两人正式结成了义姐弟。崔真实对赵成民的第一印象非常好，高高的个子，脸长得像个贵公子，而微笑好似一个纯真的少年，是个极有魅力的男人。看着他，崔真实心想，只是把这样的男人作为弟弟太可惜了，这种想法逐渐占据了上峰，最终，成民是她的男人了。
但遗憾的是这段“姐弟恋”成就的婚姻并没有给崔真实带来幸福，由于家庭暴力，两人的婚姻仅维持了3年零9个月就宣告结束，崔真实获得了两个子女的抚养权和监护权。
往前一步就是韩剧，退后一步便是人生
与赵成民的分手过程对崔真实而言，充满了痛苦和屈辱。在这段不长的婚姻生活中，赵成民多次暴打崔真实。在崔真实怀小女儿8个月的时候，赵成民曾把崔真实推下楼。两人就离婚与否打得不可开交时，赵成民曾对崔真实施暴的事实被曝光。
干练清纯的形象遭到损害后，崔真实出演的广告片的广告主提讼，要求她赔偿30亿韩元。面对重重危机，崔真实患上了抑郁症。
值得欣慰的是，这段短暂的婚姻为崔真实留下了一儿一女。“儿子马上就要上小学了，就算是单亲家庭，我也希望他们能够健康快乐地成长。出于这种本意，我申请了姓氏变更报告，希望他们能有一个好的开始。”独自抚养孩子的崔真实也希望自己做一个坚强独立的母亲。
2005年，崔真实复出演艺圈，出演了KBS电视剧《玫瑰色人生》，剧中崔真实的精彩演出造就了韩国历史上又一部收视率突破50%的“国民电视剧”。
灰姑娘的故事范文第5篇
虽然自身已很优秀，但她们还是成为人们眼中又一波穿上水晶鞋的幸福灰姑娘，令人艳羡。
其实，真正的灰姑娘是今年4月英国威廉王子迎娶的平民女――凯特•米德尔顿。但婚礼前夕的英国一项调查显示，86%的女性都不羡慕凯特，因为她再也无法过上普通人的生活。每个女人心中都有一个童话梦，幻想着有一天等来自己的白马王子，放在现在，童话梦就变成了嫁入豪门。然而，“梦想丰满，现实骨感”，当梦想照进现实，童话梦就成了一道彩虹，虚构架起的彩虹，究竟能维持多久呢？
“同门”与豪门，哪扇门才是幸福门？
如果不嫁豪门，嫁个患难与共、相互理解的同行，同在聚光灯下，又会演绎出怎样的故事呢？抛开太过火的锋芝恋不说，名人婚姻的“同门”与豪门，哪个更幸福？
名人版“同门”婚姻范本：
高云翔
董璇
互相理解很贴心
今年8月21日，女星董璇和高云翔的婚礼在北京举行。两人是在拍某海岩剧时相识，后又在北京某杂志年度庆典上再次相遇，之后擦出爱情的火花。同为演员，他们二人都甘愿为对方改变自己。得知高云翔爱喝汤，对做饭一窍不通的董璇硬是跟着化妆师学了整整大半年的厨艺，而性格内向的高云翔也学会体贴人，担心董璇在剧组吃不好饭，便经常买一些营养品。婚前接受采访时，董璇坚定地说，“结了婚，少拍戏，操持家务，去生孩子”。而高云翔则表示，“她先淡出（演艺圈）一阵是我们一起商量的，要孩子很重要，也没说将来不拍戏了，毕竟董璇是科班出身，我和家人都不同意她放弃事业，等生了孩子，可以拍戏啊！”如同他们婚礼的名字“云动心璇”，因为能够互相理解和支持，才能爱到“云”端。
成龙
林凤娇
隐姓埋名20年换来名分
一个是金马影后，一个是影坛巨星，两人的结合显然是门当户对。然而，林凤娇为了成龙隐姓埋名低调生活了整整20年。2003年5月，成龙为其举办了盛大的生日派对，还送上价值200万港币劳斯莱斯豪华房车作为礼物，林凤娇喜极而泣，说，“爱他是很美的一件事。”据说，两人是在一次私人聚会上相识，接着成龙便向她展开攻势，并为她主演的电影做武打设计。在林凤娇怀孕将要生产时，成龙与她在洛杉矶秘密举行婚礼，据说当时连婚戒都没有。第二天，林凤娇就在医院剖腹产下房祖名。婚后，成龙坚持不让林凤娇复出，但他却绯闻缠身，还冒出小龙女一名，对此，林凤娇的“忍”功十分了得。2008年接受采访时成龙表示，“我和林凤娇已经没有爱情，而是一种真情，但我认为亲情一定是大过爱情的。”
林丹
谢杏芳
退隐江湖做贤妻
2010年12月，林丹和谢杏芳在广州登记结婚。作为羽坛的“神雕侠侣”，他们的婚姻一直被外界称道。2003年两人正式确立恋爱关系，内向的谢杏芳非常喜欢林丹的阳光个性，而林丹则欣赏她的温雅个性，在相恋的过程中两人彼此依赖和支持。2004年雅典奥运会，林丹失利陷入低谷，谢杏芳给予了他无尽的抚慰。虽说2008年夺取男单和女单冠军的愿望没有实现，他们的情感却在挫折中得到升华。北京奥运会后，谢杏芳退出国家队，扮演起林丹“背后女人”的角色。婚后，谢杏芳成为真正的贤妻，与“超级丹”聚少离多的她只有爱犬陪伴。退役后她也很少碰羽毛球，她说，“现在比业余还业余，给林丹当陪练的话，估计他连女单都打不过了”。
名人版豪门婚姻范本：
姜凯
黄奕
隐婚，总有人不甘心
2009年8月，相识41天后，黄奕和富商姜凯在上海闪婚，过了一年，外界刚在网上看到他们曝光的结婚照，随后俩人就离了！这速度绝对是婚姻界的光速。据说，黄奕的婚姻是被“豪门”，因双方财力相当，并无上下之分。但黄奕后悔的不是这个，而是婚结得糊涂，“我在了结了一段5年恋情后，感情已过万念俱灰，当时遇到姜凯，什么也看不清、听不见，二话不说就跌入这段情，只怪自己不成熟，跌入了人生谷底！”
据知情人透露，黄奕和姜凯离婚的原因是“在价值观上没有共同认知点”，从事金融行业的姜凯脾气起伏极大，特别爱出风头，这与低调的黄奕性格差异极大，而姜凯没有征求黄奕意见就把婚纱照放到网上也成为离婚导火索之一。
徐威
张怡宁
豪门婚姻淡如水
得知国乒“一姐”张怡宁结婚的消息后，很多人都把目光放到了她的富豪老公身上，徐威从事金融行业，是香港商界成功人士，据说比伏明霞的丈夫还有钱。婚后，张怡宁最大的感受就是“从女孩变成了女人”，当问及婚后生活时，她说，“女人的角色就是居家，男人的角色就是在外面跑事业。女人需要干的活就是洗衣服和做饭，目前还没有需要我做这些。如果需要我去做的话，我会不惜代价做好”。至于是否回国家队，她迟迟没有决定。其实，无论是张怡宁，还是其他嫁入豪门的女人，婚后生活的光鲜与否，当事人自己最有发言权。
王珂
刘涛
在外当贵妇，在家当保姆
刘涛和富豪王珂的婚礼曾惊动整个娱乐圈，耗费400多万的豪华婚礼直叫人咂舌。婚礼现场刘涛宣布，自己婚后退出娱乐圈，安心相夫教子，同时公开自己怀孕的消息。两人的相遇很韩剧，第一件见面在北京王府井的停车场，王珂对她大有好感，辗转打听找到刘涛，相恋20天后便登记领证。结婚第二年刘涛生下一双儿女，夫妻感情一直很好，婚后谈及“豪门贵妇”生活时，刘涛笑称：“在外面是贵妇，在家里是保姆，我用勤快获得了婆婆的认可。”当别人不解时，她笑着说，“你嫁给这个男人，你应该给他洗衣服，洗着你都觉得这是香的；你给他做饭，做着你都觉得这是美的；因为这是你的家人，你爱他……”可见，衡量好媳妇的标准同样适用于嫁入豪门的女明星。
婚姻放大镜：豪门婚姻是幸福的捷径还是死路？其实，“同门”和豪门婚姻并无太多差别，爱情大厦的根基还是真爱，在牢固的感情面前，任何偏见和看法都是浮云。金钱只象征着身份，并不是感情的标签。换句话说，即便女人绕开了豪门婚姻，情感之路也不一定顺风顺水，情场上考验的永远都是我们的情商和心智。
有人把嫁入豪门比作“看似轻盈却带着镣铐的舞蹈”，真的是这样吗？无论是嫁给威廉王子的平民凯特、嫁入豪门的女星，还是现实中嫁给“多金男”的女性，他们婚后的生活能HLOD住幸福吗？相信很多女性脑袋里都会挂着这样的问号，下面我们就从明星版与现实版“灰姑娘”的对比中来寻找答案。
明星版“灰姑娘”PK现实版“灰姑娘”
明星版“灰姑娘”范本：梁洛施
12岁出道，15岁签英皇，18岁成为影后，19岁怀孕，22岁成为三个男孩的妈妈，23岁分手……在讲究高效率的时代，梁洛施可谓是最牛的爱情达人。当很多23岁的女大学生刚毕业，为了考公务员或结婚之事发愁时，她已经站在了新的起跑线上，如同媒体人所称，“梁小姐的青春是一个带有惊叹号的传奇”。据说，与李泽楷分手时她拿到数亿财产，明晃晃的数字背后，她与豪门分和的际遇已不再惹眼，无数年轻女孩将她视为改造自己的人生偶像，在“羡慕嫉妒恨”之余，保留一份模仿和复制的冲动。
现实版“灰姑娘”范本：伊凡28岁公司经理
大学毕业后，我在家人帮助下创建了一家广告公司，一路顺风顺水，老公吴月曾是我的合作伙伴，后来我们走到了一起。结婚前，父亲因车祸突然离世，我们家一下子塌了下来，所幸的是老公家庭很好，公婆对我也很关照，结婚有了儿子后，我就把自己的公司卖了，那些钱留给母亲养老用。
不知什么原因，老公后来像变了一个人，每天深夜回家，烂醉如泥，有好几次在他手机里发现女人给他发的暧昧短信，我装作没看见。一次去公司找他，看到他和女秘书在办公室里搂抱……他友好地提出离婚，令我万分意外的是公婆很支持他，说我这个媳妇没涵养只爱钱，此时再多的争辩也是枉费。儿子他们不给我，只给了我五万补偿费用，这场豪门婚姻，使我溃不成军，一无所得。
点评：不是每个灰姑娘都能像梁洛施那样出入豪门一样风光，能拿到不菲的分手费也是一种本事，从伊凡的经历中可以看出，女人嫁豪门都有一个不成文的“准杠杠”，那就是过人的头脑和步步为营的心计。女人不狠，地位不稳，豪门大佬们都不是省油的灯，女人真正的强势是进退有据地在围城里寻找突围之路，于万变诡异的情感漩涡中占据高地。
明星版“灰姑娘”范本：许戈辉
“女人干得好，也要嫁得好，不是说要嫁一个有钱人，而是一个灵魂可以共鸣的同伴”，凤凰卫视当家主持许戈辉的婚姻经历饶有坎坷。当年，她嫁给了亚信科技董事长丁健，背负上了“小三”的骂名，连家人也极力反对，其实当时丁健已和前妻离婚。对于女主持来说，没有什么比名誉更重要的了。不少粉丝惊呼：“许戈辉，我曾经的偶像倒下了！”后来一媒体也指责她是“以第三者的身份出嫁”，面对如此无法承受之重，许戈辉并没有退缩。在老公的安慰下，她很快就跳出了舆论的藩篱，投入到新节目的创办中去。女儿出生不久，丁健的公司遭遇瓶颈，并查出患上了肿瘤，此时许戈辉立即请假回来照顾他，甚至连护工都不让请，职业女性回归到贤妻良母的角色，干练又母性，令公婆刮目相看。平衡外界的阻挠，关键时刻不乱阵脚，许戈辉被大家称作“平衡美人”。
现实版“灰姑娘”范本：曼臻26岁公务员
大学刚毕业，前男友嫌我家庭不好和我分道扬镳，从那时我就下定决心，像灰姑娘那样嫁个有钱人。工作之余，我报了好几个班，两年后拿下了研究生文凭，后来在MBA班上，我认识了现在的老公。他是一家房地产公司老板，因知道他有家室，我刻意避之，几次约会都拒绝了，但他一直对我很体贴。年底的班级舞会上，他向我求爱，我很是震惊，他说他已办了离婚手续，我动心了。不顾家人的反对，我和他走上红地毯，迎接我的不是祝福，而是“被小三”的诋毁。随后的生活中，她的前妻接二连三地找我碴，一次带人来公司找我，当众打了我一巴掌……在泪水中，我选择了忍耐，老公知道此事后对我更加怜爱了，公婆也很欣赏我，说娶了我是他们家一辈子的福气。
点评：在“干得好不如嫁得好”的时代，嫁人的确是一种投资，除了自身的性价比之外，还离不开相当的勇气，如同许戈辉在回忆中所说，“决定嫁给一个人是需要勇气的，这种勇气绝非一日冲动，而是对携手共度一生的渴望和甘苦与共的承担”。同时，勇气也是直面一切干扰的品质，这一高难度的动作不亚于体操比赛中的空翻转体180°，每一位女性都要逐渐培养。
明星版“灰姑娘”范本：大S
大S和汪小菲的婚姻正是威廉王子和凯特的中国版。对于这桩婚事，很多人都认为大S是为了攀富，甚至连娱记们也担忧，汪小菲能给大S一张长期饭票吗？老话说，“如人饮水，冷暖自知”。蓝正龙、周渝民两任“花美男”使大S开悟了，爱情要学会如何下手，她明白，汪小菲并不是只知道挥霍浪费的富二代，他比前任们更靠谱。她在微博上说过，“如果你爱上了克拉克，发现原来他拿下了眼镜就是超人，你还爱他吗？偷笑吧，计较什么。”可见她嫁给汪小菲不是为了钱。闪婚的大S与王妃凯特的异曲同工之处在于，拥有一种“走自己的路、让别人去羡慕”的强大气场，这不是每一个女人都能拥有的。
现实版“灰姑娘”范本：芷云30岁杂志总编
由于职业的缘故，我一直很关注平民凯特的婚礼，还有一个原因，我的现任老公也是富二代。先说前一段婚姻，他是“凤凰男”，当初家人看上了他的老实忠厚，硬是将我与另一富二代男友拆散。在父母的帮助下他开了一家广告公司，有钱后天天夜不归宿，母亲摔伤住院他也不管，直到我将他与一女人在床，他才承认已与那女人同居。费心维持婚姻，等来的却是肝肠寸断的分手，父母为此还病倒了。去年，我与现任老公结婚，虽然家庭富足，但他很能吃苦，有时为了一个竞标项目能在工地上坚持工作三个月，对我更是细心关怀，公婆却对我不满，嫌弃我是“二手货”。或许是老天顾怜，今年我怀上了一对双胞胎男孩，公婆当即转换态度，视我如同亲闺女一样，我终于迎来了幸福的春天。
点评：如今这个时代，“凤凰男”出轨的几率并不小于富豪男，穷小子长翅后变成“腹毒男”的例子越来越多，所以说，女人在择偶时要摒弃那些豪门深似水、纨绔子弟无真爱的偏见。与其与一个并无太多情感的穷小子忆苦思甜打江山，不如嫁入容纳你的豪门当王妃。总之，婚姻也是一种投资，值得你依靠的男人才会让你的投入更安心。
“灰姑娘”心经：
由此可以看出，不是每个姑娘都能灰得起。当年，戴安娜王妃输给了卡米拉，其原因不仅是戴安娜过于单纯；平民女凯特与威廉王子相恋七年后走上红地毯，尽管遭遇各种干扰和分手危机，凯特鞍前马后的攻关能力和高强度忍耐也是无人能比拟的。梦想入豪门，灰姑娘们的经验值得参考。
NO.1 梁洛施说过，“无论他是乞丐还是富商，当初都没人把刀架在你的脖子上逼你就范”，女人嫁人时一定要有自己的主见，不要盲目随波逐流。