韩非子寓言

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇韩非子寓言范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

韩非子寓言范文第1篇

关键词：韩非子；语言；概括性；表现力；音乐性

[中图分类号]：I206[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2016)-05-068-01

（一）精准冷峭，极具概括性

以理致胜，去情客观是韩非子散文最具辨识度的特点，通常给人的感受都是字里行间冷冰冰，毫无人情味可言，这种行文特征反映在言语上就是精准性、严肃性，同时表现出高度的概括性。无虚言、无赘字，这是韩非子行文的准则，也是韩文读之酣畅淋漓、流畅无滞的原因。《初见秦》有这样一段：臣敢言之：往者齐南破荆，东破宋，西服秦，北破燕，中使韩、魏，土地广而兵强，战克攻取，诏令天下。齐之清济蜀河，足以为限；长城巨防，足以为塞。齐，五战之国也，一战不克而无齐。由此观之，夫战者，万乘之存亡也。且臣闻之曰“：削株无遗根，无与祸邻，祸乃不存。”秦与荆人战，大破荆，袭郢，取洞庭、五湖、江南。荆王君臣亡走，东服于陈。当此时也，随荆以兵，则荆可举；荆可举，则其民足贪也，地足利也，东以弱齐、燕，中以凌三晋。然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也；而谋臣不为，引军而退，复与荆人为和。令型人得收亡国，聚散民，立社稷主，置宗庙；令率天下西面以与秦为难。此固以失霸王之道一矣……这一段文字并不是特别长，但是却囊括了韩非所说的秦国几次错失称霸机会的憾事，并且他详尽地描述了失“霸道”之事的具体过程，包括政治背景、势力分布、战争具体的动势、以及在这种绝佳机会之下因把握时机伺机行动步步为营。但由于何种不当的处理方式，导致良机的错失。寥寥数百字，把一个国家多年来最具突破性的局势分析得面面俱到，并且能够拿得出最佳的解决方案以及明示前人是所失和大过，没有一句虚言，没有一个赘字，字字句句切中要害。在这里还可以分析出韩非子精准冷峭的语言的一个重要特征，那就是他经常会在遣词造句中注入明显的评价倾向，整篇文章阅读出来可以很清晰地体会韩非子的情感和褒贬倾向，这些本来就带有感彩的词的运用可以进一步加强整个语言的指向性，使得整个行文语言拥有更强的概括性。

（二）生动形象，富有极强的表现力

作为具有政治性目的的实用性文体，韩非子散文极其讲求语言艺术的运用，这是因为即使在百家争鸣的先秦时代，要真正地做到上达天听、推行己说，还是必须运用语言的技巧，生动形象的表达是语言智慧的一种方式。语言的生动性和形象性是以语言的准确性为前提的，但仅注意到文字表现的准确，却不一定就能使描述带有生动性和形象性。这里涉及到一个表现技巧问题。韩非子行文非常注意选择角度，以准确的字眼勾勒或描摹，而于无关紧要处，则不着笔墨，如此才能取得理想的效果。如《外储说左上说五》：齐景公游少海，传骑从中来渴曰:“婴疾甚，且死，恐公后之。”景公遮起，传骑又至。景公曰:“趋驾烦且之乘，使骆子韩枢御之。”行数百步，以脑为不疾，夺髻代之；御可数百步，以马为不进；释车而走。短短几句话，把一个急急忙忙、失去理智的庸主形象刻画得十分生动逼真。显然，这种出色的表达效果是由韩非对齐景公几个典型动作的描写产生出来的。另外，韩非子散文中有一部分政论文。政论是议论政治道理的，但这些道理一般难于让人理解和接受。韩非常常运用细致的描绘和精彩的比喻，使抽象的道理变得具体可感。如《亡征》：亡征者，非曰必亡，言其可亡也。夫两尧不能相王，两桀不能相王；亡、王之机，必其治乱；其强弱相踦者也。木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。然木通蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。万乘之主，有能服术行法以为亡征之君风雨者，其兼天下不难矣！用蠢隙于内，风雨于外，生动形象的比喻恰当地表现出亡、王之机的急迫形势。

（三）节奏铿锵，极具音乐性

韩非子的散文已经是成熟的专题论文，在艺术形式尤其是语言表达上也体现了这种成熟度，形式上表现齐散并行，运用了大量排比句，形成铿锵的节奏，具有很强的可读性。内外《储说》则集中反映了韩非大量使用排比句式的特点。排比，即整齐骄偶化的句式。如:利所禁，禁所利，虽神不行；誉所罪，毁所赏，虽尧不治。夫为门而不使入，委利而不使进，乱之所以产也。齐侯不听左右，魏主不听誉者，而明察照群臣，则拒不费金钱，潺不用璧。西门豹请复治邺足以知之。犹盗婴儿之矜裘，与别危子之荣衣。子绰左右画，去绳驱蚁，安得无桓公之忧索官，与宣王之患马也。这段文字，议论之简洁自不必说，单看上下文之间的排比对偶，就很能见出作者的语言锻炼之功。大量使用排比句，不仅能增加语言的形式美，而且朗读起来，也十分有节奏感。韩非的文章用韵比例比较大的有四五篇。其韵文，音声和谐流畅，节奏鲜明有力，而且其议论必须紧紧围绕论题展开，因而文章特重语言间的逻辑联系，为使字字句句皆当说理之用，就必须力避出现重复词句。

参考文献：

[1]王先慎．《韩非子》集解[M].上海：中华书局，1982．

[2]陈奇猷．《韩非子》集释[M].上海：中华书局，1958．

[3]张觉的．《韩非子》校注[M].长沙：岳麓书社，2006．

[4]魏德胜．《韩非子》语言研究[M].北京：北京语言学院出版社，1995．

韩非子寓言范文第2篇

1、《买椟还珠》出自《韩非子》，原意是买来珠宝而只留下漂亮的盒子不要里面真正价值高的珠宝，经常用来比喻没有眼光取舍不当；

2、《郑人买履》，遇事要实事求是，要会灵活变通，不要死守教条；

3、《滥竽充数》出自《韩非子·内储说上》，不学无术只能蒙混一时，迟早都会被淘汰出局，任何时候都要真才实学才行；

4、《画蛇添足》出自《战国策齐策二》，比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适。也比喻虚构事实，无中生有；

韩非子寓言范文第3篇

1．激发学习了解古代文化的兴趣。

2．了解两则寓言的寓意。

3．掌握文言文学习的一般方法。

教学设想：

所选的两篇文言学生并不陌生。《郑人买履》在小学人教版十二册原文出现过，《刻舟求剑》在第六册以白话文的方式出现。现在又出现在初中第一册教材中，虽然有重复之嫌，但也为小学与初中学习过渡降低了难度。在教学时，重点应在学习兴趣的激发与学习方法的指导上。

作为初中文言教学的起始课，进度不宜太快，一课时可能比较紧张，故安排两课时。

教学时间：二课时

教学过程：

第一课时

学习重点：

1．熟读课文，整体把握。

2．教给方法，归纳整理。

一、激发兴趣，导入新课。

1．请同学们讲讲小学学过的寓言故事。

2．介绍《韩非子》，导入新课。

二、熟读课文，整体把握。

1．齐读课文。

2．师生评价，正字正音。

（要求学生认真读，注意听与自己不一样的读音，判断正误）

3．学生自读。

4．同桌互读。

三、教给方法，归纳整理。

1．在活页纸画制表格（先画出框架，抄好原文，空好格。）

时间内容备注

2003．9．11郑人买履《韩非子》

郑人有欲买履者欲（且）：想要，打算。

郑国想要（lǚ）鞋子

郑国有个想买鞋子的人，

先自度其足(duó)量长短

(duó)量长短度

事先量了自己的脚（dù）尺码

而置之其坐置之不理

同“坐”，座位。

把量好的尺码放在他的座位旁边。

2．教师检查指导格式是否正确，原文是否抄好。

3．原文抄好后，请同学对照注释，给加点字注音，解释，翻译句子。

四、布置作业。

课上没有完成的，课后继续完成。

第二课时

学习重点：

1．深入理解，积累词语。

2．了解寓意，拓展能力。

一、检查反馈。

1．齐读课文。

2．抽查同学的作业情况（到展示台上展示）

3．师生评价。

二、积极联想，深入理解文言词语。

1．启发学生积极联想，深入理解文言词语，句式。

教师示范：文中“郑人有欲买履者”而小学教师材中选用的是“郑人有且置履者”

这两句话的意思基本一致，只是个别字不一样，由此可见：“欲”与“且”、“买”与“置”意思相近。请在活页夹上“备注”栏上记下来。（见上）

2．引导学生积极思考每个词语的意思，想想他的近义词、反义词、或者包含这个词的成语有哪些，同一个词有几个不同的意项等。（学生自主研究）

3．请同学谈自己的发现。

4．师生评价。（尊重学生的发现，鼓励创新，把握不准的问题存疑，课后研究。）

三、了解寓意，拓展能力。

1．请同学说说这两则寓言告诉我们什么道理。（理解难度不大，学生可以完成）

2．思考：《刻舟求剑》原文中省略了几句话：“以此故法为其国，与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？”

请同学思考：这几句什么意思？为什么省略呢？

3．结合介绍《吕氏春秋》的相关知识。

韩非子寓言范文第4篇

关键词： 杨义； 诸子还原； 研究方法； 价值

中图分类号： B22 文献标识码： A 文章编号： 1009-055X(2012)04-0031-04

先秦诸子是中国经典文化的渊薮， 诸子研究则是当代文化姿态、智慧和胸襟的展示。2011年3月， 中国社会科学院学部委员、研究员、澳门大学中文系讲座教授杨义先生研究诸子的力作《老子还原》、《庄子还原》、《墨子还原》和《韩非子还原》由中华书局出版， 为我们展示了当今诸子学的新风采。诸子还原四书创造了一种新颖的论学形式， 上半部是诸子还原的正文， 下半部是“诸子还原资料长编”。这就以先秦诸子的文本为核心， 安排了现代学术智慧与二千年间的诸子学探索的对话， 形成了古今思想文化的互文性。

先秦诸子的思想创造， 处在中华文明的多层面文化相碰撞与汇合的历史时期， 时代交替、民族部族融会， 使诸子文本蕴含了丰富的文化元素。而时代的久远、资料的稀缺以及文献传播的差异、版本的变异等原因， 使得先秦诸子的身份、思想和文本出现了多种不确定因素， 产生了文化史上众多的待解之谜。

先秦诸子研究是学术界的研究热点和难点， 从先秦同时代学者对诸子的评价到当代学人对诸子问题的重新探讨， 有关诸子问题的考辨、分析一直绵延不绝。从诸子还原四书的资料长编， 对二千年间有关诸子研究的成果可以略作如下梳理。 

一、有关老子的研究

在老子真伪方面， 学界存在不同的看法， 或认为老子、老莱子、太史儋为同一人， 或认为老子、老聃非一人， 或认为老子根本不存。、张煦、唐兰、高亨、郭沫若、刘汝霖等学者均认为老聃是《老子》的主要思想创始人， 其成书年代从春秋末至战国末不一。而张寿林、钱穆、张岱年、孙次舟等则认为《老子》的创始人不详。有关老子人名、身份的考证方面， 一些学者就老莱子、太史儋与老子的关系展开考论。在老子籍贯故里方面， 存在着老子国别的争议， “宋国说”、“陈国说”、“楚国说”各执一是。《老子》的成书时间学术界多有争论， 但20世纪70年代马王堆帛书《老子》出土， 基本否定了《老子》晚出的观点； 90年代郭店竹简《老子》甲、乙、丙的发现， 为学术界考订《老子》的成书时间提供了重要的材料。关于《老子》的评价方面， 历代学者将其视为道家始祖， 探究其道法自然、无为而治、帝王之术、相反相成、养生思想等哲学思想， 汉代班固、明代陈深、清代袁昶及近现代学者如章太炎、、许地山、冯友兰、钱钟书等进行了相关研究。

二、有关庄子的研究

迄今有关论著， 主要从其生平和家族渊源、学术思想、哲学思辨、文学和美学价值等方面着手。关于庄子的生平方面， 诸多学者就庄子姓氏、爵里、生卒年等问题费力探究。如在庄子姓氏上， 认为孟子所谓的杨朱就是庄周， 冯韶、冯金源等亦持此类观点； 唐钺、门启明、孙开太等则持反对意见， 并依据各种材料证明杨朱与庄周的差异， 指出他们不可能为同一人。在庄子里籍问题上， 认为庄子是蒙人、宋之蒙人、梁之蒙人、楚人、齐人的说法一直存在着， 且相互之间多有辩驳， 如潘雨廷就认为随着文化的南移， 致使庄子的出生地也随之为人所不知。在庄子的家族问题上， 主要涉及到对庄子家族身份、祖籍地、文化习俗及《庄子》意向的表达等方面。《史记》、《吕氏春秋》等讲述了庄氏奔宋的历史， 《艺文类聚》等则提供了楚人崇凤与庄子的渊源， 为后人理解庄子拒绝受聘于楚王、作品中的楚地习俗等提供了条件。同时， 关于庄子与同时代人物， 如列子、杨朱以及更早的孔子的关系， 及《庄子》书的版本卷帙与学术影响， 历代也多有学者分析。在庄子哲学思辨方面， 晋支遁、梁刘勰、唐李白、宋王应麟、明周祈、清胡煦、赵庙祥等就这些命题展开论述。值得注意的是， 由于《庄子》具有浓郁的文学内涵， 因而历代研究者对于其中的混沌色彩、梦幻特质、文学想象、寓言方式及其对此后文学的影响进行了分析， 多有新见。

三、有关墨子的研究

墨学中绝二千年后， 自清中叶以来出现复兴气象， 梁启超、贡献突出。许多研究依然从墨子生平、思想、文本、文学及影响等角度展开， 其中尤以墨子的平民思想和科学思想、逻辑学探索， 最为引人瞩目。学者们就墨子思想的渊源、所包含的宗教和鬼神思想、经济学说、社会理想、逻辑学及教育、军事思想等进行了长期的探索。如任继愈认为墨子和墨家是由从小生产者上升起来的知识分子构成的， 不轻视体力劳动， 与儒家的士不同； 张永义认为墨子的主张实质上是对在其时代仍然存在的“周道”的抨击和背弃， 所主张的“夏政”只是他寄托在古代圣人名义下的所谓夏政而已； 等等。在墨子里籍方面， 高诱、孙诒让、蒋伯潜、孙以楷、童书业、张知寒、刘蔚华、郭成智等均有文章面世， 各执一说， 尤以山东滕州说和河南鲁阳说影响较大。另外， 关于《墨子》版本的流变、篇目的考订及作者辨析、《墨子》的文学地位与艺术特点、墨学的发展及对后世的影响等， 也有栾调甫、E?W?麦德、王长民、张煊、徐华、史墨卿、章沧授等学者撰写了相关著述。

韩非子寓言范文第5篇

遥想始皇当年，君临天下，意气风发，自比三皇五帝，以为万世千秋都在掌握；修长城，建丽陵，阿房宫雄伟至及。可惜，秦朝二世即覆，阿房火数日不熄。

这不就是安乐的好处吗？

孟子说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”

如此看来，自古英雄不都是多磨砺的吗？周文王坐牢成《周易》，孔子仕途失意作《春秋》，屈原流放时创《离骚》，左丘失明后着《国语》，韩非子囚秦写《说难》，司马迁遭宫刑完《史记》。纵观千古，有几个伟人又不是“苦命人”？

于是，孟子又说：“故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

纵观千古，哪一个朝代又不是这样？难道守住一方江山很难吗？不，不难。只是那一颗颗励精图治的心，在长年累月的纸醉金迷中，失去了当年锐利的光芒。

还记得有这样一则寓言：一个波斯商人坐船出海，之前没尝过坐船的苦，哭闹得让人心烦，大家百般安慰也无济于事。一位哲学家把他推入了大海，几经沉浮才拉他上船。从此，波斯商就非常安顿，有说有笑。原因何在？哲学家说，历经灭顶之灾的忧患，才知安乐的价值。