有关七夕的诗句

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇有关七夕的诗句范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

有关七夕的诗句范文第1篇

企业风险管理（简称ERM）是企业管理的核心领域之一。简言之，ERM是企业管理层和员工实施的旨在将潜在风险控制在企业可承受的范围之内，并对企业战略、经营效率与效果、财务报告可靠性以及遵循适用的法律法规等目标提供合理保证的过程。

本文将着重探讨ERM的实用工具与技术。这些工具与技术大致可以分为风险识别、风险评估和风险应对三个大类。风险识别旨在找出可能对企业目标的实现具有影响的潜在事项，并且分析这些事项与企业目标达成之间的因果关系；风险评估则是对已经发现的风险事项进行评估，确定这些事项对企业目标的影响程度；风险应对则是根据评估结果制定、选择并实施那些降低风险对企业目标的负面影响的各种措施。

二、风险识别与分析

（一）不确定性与风险

经济、政治、技术、市场、竞争、企业内部管理等企业经营所处的内外环境都存在某种程度的不确定性。对于企业的战略目标、经营目标、报告目标和合规目标，这些不确定的事项既可能带来正面影响，也可能带来负面影响。大多数的不确定事项发生之前无法预知其带来的影响是正面的还是负面的。因此，企业需要协调自身的风险偏好，把各种潜在的风险控制在可承受的风险容限之内。

（二）识别风险的技术

1.自由讨论。请一些理解企业目标并了解企业经营环境的人举行一个讨论会，通过发挥参会人的主动性和创造性查找各种主要风险。这些讨论会要求参与者通力合作，让仅为极少数人知晓的风险被所有参与人知悉，让各种未知风险和未发现的风险变成已知风险。

2.风险事件清单和损失事件记录。在自由讨论中非常有必要向参与人提供一些启发性资料，如风险事件清单或损失事项记录。参与人可以从本企业或其他企业已经发生过的危机事件记录中得到启发，有利于查找本企业未来可能发生的类似事件。

3.访谈与自我评估。首先向组织或业务单元的每个人提供一个模板，指导他们列举其所负责的范围内的目标及可能影响此目标实现的潜在风险；然后把所有模板汇总到ERM团队，确认和评估各种风险及应对风险的能力。

4.引导式研讨会。通过自由讨论和访谈收到了相关信息后，由多个部门或业务单元的人员组成的ERM团队可以举行一个引导式研讨会，通过这种研讨识别风险并且进行评级。

5.SWOT分析。SWOT也就是优势―劣势―机会―威胁，通过对四个方面的因素进行分析，可以有效地识别风险。利用SWOT分析技术识别风险时，需要把大量的时间和精力用在考虑组织的劣势和威胁上。在深入地进行讨论进而形成一致意见的基础上编制风险矩阵，这样可以保证每个方面都得到充分的分析。

6.风险问卷和风险调研。为了有效地识别风险，可以利用问卷调查形式就组织内部和外部的各种风险收集信息。与外部因素相关的风险包括政治和社会风险、监管风险、行业风险、经济风险、环境风险、竞争风险等；与内部因素相关的风险包括与客户、债权人、投资者、供应商、运营、产品、生产过程、设备和信息系统等相关的风险。也可以不使用冗长的问卷而直接向相关人员提问调查。

7.情景分析。进行情景分析时，需要设计一系列“如果……那么……”的问题。情景分析尤其适用于识别战略风险，也经常被用于识别那些高损失/低概率的风险。

8.其他技术。其他可以用于识别风险的方法包括价值链分析、系统设计复核、流程分析等。另外，在必要的情况下聘请外部专家也能够帮助组织有效地识别风险。

（三）风险动因分析

识别一个风险之后，需要对风险进行动因分析，找出导致这种风险的根本原因和主要动因，只有这样才能正确地对风险进行量化评估。可以利用情景分析构造一个因果分析图，进而找到导致该风险的各种动因。例如，在对“未实现收入目标”这一风险进行分析时，可以找到一系列可能导致该风险的原因，进而形成因果分析链和因果分析图，详见图1。

为了预测风险事件的后果并对其进行量化，需要在风险动因分析的基础上，分析每个风险动因对目标的影响，进而把这些影响汇总起来，以便定量评估风险对目标的影响。进一步来说，只知整体风险而不知具体动因，会使企业掌握的信息过于综合而无法进行风险防范。而这一过程已经把存在风险的目标分解为不同的风险动因，并且分析每个风险动因对整体风险的影响。因而，企业可以针对不同风险动因对症下药，有效防范风险事件的发生，降低风险事件对企业目标的负面影响。

三、风险评估

（一）风险分类

如果企业识别了成千上万种风险，看起来错综复杂而无法防范和管理，就需要对所有风险进行分类。例如，可以把各种风险分为财务风险、战略风险、经营风险和灾害风险，或者分为可控风险与不可控风险、内部风险与外部风险、可量化风险与不可量化风险、财务风险与非财务风险、可投保风险与不可投保风险等等。经过这样的分类之后，企业才能够进一步针对不同类型的风险进行评估、防范和管理。

（二）风险评估技术

1.风险评级。风险评级是指ERM团队按照重要性程度排列风险的优先次序，如低、中高。风险评级可以通过组织一个跨部门的会议进行，来自整个组织的各种观点都在评级中得到考虑。风险评级看起来很简单，但其结果却会给人以深刻的印象。

2.风险矩阵。一个风险事件的重要性不仅取决于它所产生的影响而且取决于它发生的可能性。因此可以利用各种风险的影响和概率数据编制风险矩阵。这种矩阵不仅有助于捕捉影响和可能性信息，而且有助于企业全盘考虑所有风险，以便逐个排查和分类应对。把影响和概率作为两个向量，分别设置高、中、低三个类别，把所有的风险分别归入相应的区域，进而对不同区域的风险制定相应的防范措施。风险矩阵虽然全盘考虑所有风险，但没有反映风险事件发生的时间以及风险事件之间的关联。因此，使用风险矩阵时非常有必要明确风险及其后果在何时会影响企业，同时考虑各种风险之间的关联性并且从企业整体的角度实施管理。

构造风险矩阵的另一种方法是把风险与分支机构或目标对应起来。针对不同分支机构确定确定相应的风险，可以分别找到与不同分支和组织整体对应的风险。而按照目标构造风险矩阵反映了每个目标涉及的全部风险，有助于企业更加全面地理解每个目标面临的风险。

3.验证所估计的影响和概率。企业可以利用历史数据来测算风险事件的发生频率及此类事件带来的影响，并据此验证定性评估中对影响和概率的估计。另外，其他企业发生的类似事件也可以帮助企业理解此类事件可能对本企业造成的影响。

4.收益－损失曲线。收益－损失曲线以概率分布的形式反映一个风险对企业财务状况和经营成果的影响。收益－损失曲线以横轴表示风险事件对收益的影响（导致的损失或带来的收益），纵轴表示该事件的影响超过曲线上对应的数值的概率，整个曲线则反映了企业从该风险中得到多少收益或遭受多少损失。这种信息是管理层决定花费多少钱来管理该风险时必须掌握的信息。不过，收益－损失曲线不反映各种风险之间的关系，也无法把所有风险同时反映出来。

5.旋风图。旋风图反映多个风险对某一目标（如收入、利润、每股收益等）的影响。它虽然不反映风险的相关性和分布，但是它能够把对某个目标有影响的所有风险都放在一起，进而发现影响该目标的最大的风险。

6.风险调整后的收益。风险调整后的收益可以使管理层看到，如果风险得到有效管理，收益会怎么样。把固有风险下的收益、剩余风险下的收益和期望收益同时反映在一个图表内，可以看出风险调整后的收益比较平滑和稳定。尽管投资者喜欢收益增长，但他们也喜欢某种程度的稳定性和可预测性，并且愿意为这些特性支付一定的溢价。因此，风险调整后的收益可以帮助管理层制定风险管理目标和评价风险管理业绩。

7.风险敏感性分析。风险敏感性分析旨在分析收益（或现金流量、每股收益等指标）围绕期望水平上下波动的情况下。在这种方法中，可以分析各种变量对收益的影响，例如利率变动1个百分点时，收益会变动多少。依此类推，可以编制一份预期或预算利润表，然后测试其对于某些风险的敏感性，进而找到存在风险的收益项目。不仅如此，风险敏感性分析还有助于企业找到收益背后的风险来源，进而有的放矢地实施防范和控制。

8.风险分解。企业可以把风险分配到相关业务单元，以便检验和比较每个业务单元面临的风险高低以及风险防范措施的有效性。有了这种信息，公司就可以比较每个业务单元的收益水平和风险。那些收益较低而且风险较高的业务单元也许不是值得保留的业务单元。同样，也可以按月份分解总体风险，以帮助企业找到风险最大的月份。

（三）确认和评估剩余风险

剩余风险是与固有风险相对而言的定义。固有风险是指在企业不采取任何风险防范措施时面临的风险水平；而剩余风险是指对最初确认的风险采取降低措施和实施控制之后仍然存在的威胁各种目标的风险。

为了进一步发挥风险评估在风险应对决策和业绩评价中的作用，可以将剩余风险分为现有控制产生的剩余风险和现有控制加风险应对措施后产生的剩余风险。固有风险与现有控制下的剩余风险之间的差异说明了现有控制的有效性；现有控制下的剩余风险与风险应对后的剩余风险之间的差异则表明风险应对措施的有效性；二者之和则反映整个企业风险管理流程的有效性。

四、风险应对

1.回避风险是指企业避开特定风险事件以免受其影响，如退出某项业务或细分市场、不参加会产生新风险的方案或活动等。企业虽然通过这些举措回避了风险，但是也无法得到与该风险相关的收益。不仅如此，企业不可能回避所有风险，回避一种风险就会面临另一种风险。企业需要在明确风险偏好的前提下，权衡风险、收益及风险容限，决定回避哪些风险而不回避哪些风险。

2.降低风险是指降低可控风险发生的概率以及减少已发生风险事件导致的损失。例如，通过完善业务流程和内部控制可以降低产品缺陷、库存不足、生产管理失误等可控的风险事件的发生概率；通过制定业务连续性计划和危机处理机制可以在风险事件发生后尽可能减少损失。

3.分担风险是指通过合同、协议、保险等方式把风险事件可能导致的损失转移给第三方。常见的例子包括给重大意外损失投保、参加合资或合伙、外包部分业务、利用衍生金融工具避险等。

4.接受风险是的常见例子包括依靠投资组合自我抵消、设立风险基金抵御风险、接受那些处于风险容限之内的风险等。

五、结束语

有关七夕的诗句范文第2篇

中国传统节日中，清明是唯一与农时节律“二十四节气”相吻合的节日。这是一个追忆和祭奠先人的日子。《左传》一书中就有“国之大事，在祀与戎”的说法。在古人看来，祭祀的重要性甚至可与国防和军事这样的大事相提并论。所以中国古诗文中写清明的篇什着实为数不少。而众多有关清明的诗篇中，笔者以为，颇具代表性的作品无疑是出自唐代诗人杜牧的那首《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”这首清新隽永的诗不用典故，也无华丽的辞藻，而是以白描的手法和朴素的语言，写出了清明时节的气候特征和人们缅怀祭祀故人的心情。白居易《寒食望野吟》一诗同样写得悲恸不已，诗云：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是生死离别处。冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”宋代诗人高菊卿也有诗曰：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，一滴何曾到九泉！”读完这篇小诗，亦让人不禁悲从中来。宋代另一诗家吴惟信的《苏堤清明即事》则一反常态地走出“魂断最是春来日，一齐弹泪过清明”的悲切气氛，而是兴致盎然地描述了作者踏青赏春的愉悦心境，诗曰：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”北宋文学家王禹的《清明》诗亦可算是咏清明诗中的另类：“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。”作者在诗中没有写踏青探春、怀古祭祖的心境，而是一反常态地描写了诗人寂寞清苦的生活和不同流俗的追求。清人郑板桥描写清明的小诗言简意赅：“小楼忽洒夜窗声，卧听潇潇还淅淅，湿了清明。”一个“湿”字，将清明前后多雨阴湿的天气特征表现得淋漓尽致。诸多古诗人笔下的清明，亦悲亦喜，亦诗亦画，亦人亦物，各种各样的情感尽在其中。

与清明节有着密切关联的是寒食节。寒食节一般在冬至后105天、清明前的一二日。是日要禁烟火，吃冷食。这一节日源自春秋时期晋文公为纪念曾辅佐他的介子推而设立的，至今已延续2640余年。唐代诗人卢象的《寒食》一诗阐明了这一节气的来历：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋为一人。”唐代之后寒食、清明两节便合而为一了。

端午节在中国也是一个十分隆重的节日，曾先后入选国家和世界非物质文化遗产。该节日本是夏季一个驱除瘟疫的节气，后因楚国诗人屈原端午这一天投江殉国，从此端午又成为纪念屈原的节日。唐代诗人文秀有《端午》一诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

农历七月初七俗称“七夕节”，因为与牛郎织女的故事有关，所以这个传统节日颇具浪漫色彩，由此也被称为中国的情人节。有关七夕的古诗不胜枚举，较有代表性的作品之一当属五代后唐时期杨璞的诗作《七夕》：“未来牵牛意若何，须邀织女弄金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。”杜牧的七言绝句《秋夕》亦堪称为此类诗文中的上乘之作：“云烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”这首诗写得形静而神动，表现了对爱情的向往。全诗没有一句抒情的话，但宫女哀怨与期待相互交织的复杂感情见于言外，从一个侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。白居易《七夕》：“烟霄微月澹长空，云汉秋期万古同。几许欢情与离恨，年年并在此宵中。”宋代著名词人秦观的《鹊桥仙》也是描写七夕的名篇：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”这首词描写的是天上景象，实际是词人七夕仰观星空的所思所想。特别是词的最后两句，不落俗套，立意很高。时至今日，依然为人们所引用。

中秋当属一年之中又一重要的传统节日。中秋是一个天上月圆、人间团圆的节日，因而千百年来，历代文人墨客的咏月诗大都与思乡怀古有关。苏轼《水调歌头》中“明月几时有？把酒问青天……”的词句是作者大醉之后的高声纵情。中秋之夜，为怀念远在他乡的弟弟，苏轼以童稚的真率和赤诚表达对美好生活的追求和对亲人的思恋。在幻想与现实之间，推出一轮人世间同享共照的朗月，“但愿人长久，千里共婵娟”，充满暖意的诗句让本是清冷的月光显得浪漫而又温馨。唐代诗人王建的《十五望月》也是唐诗中众多咏中秋篇什中的佳作。诗曰：“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？”这首诗意境很美，诗人运用丰富的想象和生动的语言，渲染了中秋特定的环境氛围，把读者带进一个月明人远、思深情长的意境。加上一个唱叹有神、悠然不尽的结尾，将别离思聚的情感，表现得非常委婉动人。唐代伟大的诗人杜甫《八月十五夜月》采用虚实结合、借景抒情的手法，表现了作者思念家乡、怀念亲人的内心感情：“满月飞明镜，归心折大刀。转蓬行地远，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林栖见羽毛。此时瞻白兔，直欲数秋毫。”

农历九月初九是重阳节，民间在这一天有登高的习俗，故又称之为登高节。杜甫的《九日》诗曰：“重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。竹叶于人既无分，从此不须开。”诗人借助重阳登高、饮酒赏菊，因花生情，表达了思亲念乡、忧国忧民的情怀。此外，王维的“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，孟浩然的“待到重阳日，还来就”“何当载酒来，共醉重阳节”等，都是描写重阳节的经典名句。

有关七夕的诗句范文第3篇

关键词： 五色短册；日本七夕节；牛郎织女

中图分类号：K893文献标识码：A

文章编号： 1003-0751（2017）06-0085-05

源于中国汉代的七夕节，在隋唐时期传入日本。发表于公元7世纪后期的日本最早的诗歌集《万叶集》中就收录了一百多首关于七夕的诗歌 ① 。中国的七夕节形成于汉代，盛于宋代，至清代几近消亡，其文化没有被继续传承下去，至当代则转变为情人节。 ② 而七夕节传入日本后，成为宫廷的祭祀活动，继而演变为民间节日，又由民间节日发展为政府统一规划的节日仪式和民间自发形成的庆祝活动。虽然七夕节由中国传入日本，但文化在传播过程中会有脱落、遗失和添补现象，而在吸收过程中也会出现将一种习俗解体为多个以及将类似习惯合并为一个的重组现象。本文通过研究七夕节在日本传播、接纳和演变的过程，试析其变化的背景和原因。

一、七夕文化在日本的演变

1.日本古代时期的七夕文化

七夕节具体何时传入日本，以何种方式传入日本，其内容如何，至今史无可考，但是从飞鸟时代（公元7世纪）的诗歌圣人柿本人麻吕写于公元680年的“听到天河中有划船的声音，今晚牛郎和织女相会” ③ 诗句来看，至少在公元680年前七夕节就已经传入日本并被接受，这一传说描写了牛郎穿过天河和爱妻织女重逢的场景，与中国传统七夕节的传说相似。再从《注解养老令》的记载来看，大约在奈良时代七夕节被定为节日，开始有相关的庆祝活动，如观看相扑、七夕诗歌会、乞巧奠等。 ④ 而在《日本书记》中，也有关于七夕节活动的记载，如公元691年农历七月七日，持统天皇在宫中举行宴会庆祝七夕节，在宴会上宴请了当时的贵族，并赏赐了服装。 ⑤

另外，从日本天武天皇到持统天皇的二十余年间，涌现出大量关于庆祝“七夕”活动的诗歌。根据这些诗歌的记载，可以推断出天武天皇已经接受了中国七夕节的礼仪和风俗，而持统天皇又将其进一步发扬。 ⑥

根据《大日本史》的记载，每年的七月七日当天，天皇带领大臣在宫中看完相扑后，文人们便开始以七夕为题吟诗赋词，还赠送物品。 ⑦ 《续日本记》中记载：公元734年七月七日圣武天皇观看相扑比赛，并让文人墨客以七夕为题做诗，随后进行了赏赐。 ⑧ 奈良时代的宝物收藏地正仓院里保存着圣武天皇遗物――七根针和三色线。这七根针和三色线的由来在中国梁代的《荆楚岁时记》中已有详细记载：“是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，咸以金银B石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。” ⑨ 观星和乞巧活动在唐玄宗时代尤为兴盛，随后传到日本在贵族和皇宫里流行开来。日本最早的汉诗集《怀风藻》以及《公事根源》中记载，公元755年孝谦天皇在宫中初次举行“乞巧祭”活动。当时活动主要在清凉殿（进行仪式活动的场所）举行。日本人在清凉殿的庭院里铺上草席，上面放上四角桌并摆放水果，同时在一张山茶树叶上放上金针银针各七根，并将五色线合成一股穿过金银针，一整夜都在焚香祷告，祈求织女和牛郎能够相见。 ⑩

公元824年七月七日平城天皇驾崩后，自公元826年开始，七夕节当天便不再有观赏相扑的活动，祭祀活动主要为观星和乞巧奠，即在七月七日当晚向织女祈求女红精湛的活动。

从以上文献资料中可以看出，七夕文化在8世纪时的日本已经非常兴盛。日本人不仅了解中国七夕节的风俗和习惯，还将七夕文化作为日本文化的一部分进行传播。

2.日本江户时代的七夕文化

日本的七夕文化在江户时代有较大的变化，江户时代，由部分贵族和武士家庭参加的七夕节活动逐渐走入民间，寻常百姓也可以参加庆祝。《日次纪事》中记载，七月七日称为七夕，武士、商人以及平民百姓都穿着各种款式的白色和服进行庆祝，吃挂面（挂面代替中国唐代的点心），互赠礼品。七夕节的前一天，市内有出售用来写诗歌的构树叶，以便七夕节当天的“日本诗歌大会”中，市民们可以在构树叶或山茶树叶上写诗歌。 B11 随后，市民们聚集在一起吃挂面，向织女星和牵牛星供奉黄瓜、茄子。 B12

江户时代中期，参加七夕活动的主要对象由成年人变为寺子屋的学生。每逢七夕，寺子屋的老师都要带领学生用五种颜色的彩纸装饰细细的竹子。在《宝永花洛细见图》中记载，七夕节学生拿着装饰有“五色短册”的竹子拜访老师，而老师看到学生带来的竹子，也会为他们准备美味佳肴。七月七日当天，大家将短册、竹子和供品等放入河中，顺水漂走。另外《宝永花洛细见图》中可以看到七夕节寺子屋的学生在构树叶上写字的插图，插图上画有摆在桌子上的贡品，以及用彩纸装饰的竹子。这些彩纸就是被日本人称为“五色短册”的七夕必备用品。而将“五色短册”挂在竹子上的风俗也是从江户时代开始的，其来源于日本神道仪式中的驱邪活动。当然在所有信仰七夕文化的国家中，只有日本才举行这样的活动。

最初日本人在竹子上挂的不是用纸制作的“短册”，而是五色线，后来变为丝绸，贵族们开始在上面写诗做画。 B13 当七夕节活动被普通百姓所接受后，一般百姓因丝绸的价格昂贵而开始使用五色彩纸，颜色分别为“绿、红、白、黄、黑”。由于日本人认为紫色是最高贵的颜色，因此逐渐地在五色中加入紫色代替了黑色，现在日本七夕节用的“五色短册”已没有黑色。原本七夕装饰用的“短册”是和神社的符纸一样的细长形，因此被称为“五色短册”。在江户时代，日本人开始正式大量使用“五色短册”进行祈福。今天“五色短册”更是七夕节必不可少的用品。现在除了用“五色短册”，日本的年轻人还会用各种材质各种颜色的制品来作装饰。

江户时代后期，七夕节祭祀活动参加的主要对象由寺子屋的学生扩展为一般儿童。每当七夕来临，那些在私塾里学习的孩子都会许愿，希望自己学业有成，并用早晨的露水研墨，在红薯叶上写诗，祈求能写一手好字。《诸国风俗问状答》中记载，七夕节男孩子将五色线扎在脚上，女孩子将五色线装饰在手上。七月七日十二三岁的孩子们用写有诗歌的“短册”装饰小竹子，并供奉茄子、豆角、西瓜等。然后将其放入河里漂流。 B14

3.日本近代以来的七夕文化

明治时代，日本为巩固天皇为首的中央政权，采取神佛分离的政策。政府实施废佛毁释运动，破坏寺院和佛像，烧毁经书经卷，废除了包括七夕节在内的日本五大传统节日。 B15 以东京都为首的大城市的七夕活动均被停止。昔日在东京，老师带领学生写诗歌的场景已经成为过去，只有在边远的农村还有一些地方延续着江户时代的习俗。

昭和初期，日本政府开始试图复兴城市里的七夕活动。最先打破局面的是仙台市。1927年即日本昭和天皇登基第二年，仙台市的街道商店、商会提出重建七夕。到第二年仙台市的商会、商业街一同提出了举行七夕庆典活动的要求，并得到了仙台市政府的支持。盛大的仙台七夕节盛会使整个仙台街道都沉浸在七夕节的热闹氛围当中。这就是现代仙台七夕节的雏形。随着七夕节活动逐年壮大，仙台市在第三年又趁势举行了东北产业博物会。仙台每年七月七日前后就会准备盛大的七夕活动。

受到仙台市成功举办七夕节的影响，神奈川县湘南平冢市也计划举办七夕节活动。1951年，平冢市举办了第一届七夕庆典。现在由平冢市和仙台市主办的七夕节庆典活动并列成为日本七夕节的代表祭祀活动。此外，安城、福生、爱知县一m市、长野县上田市等日本各地也多次举办七夕节庆典活动。传统七夕节活动形成了以商业街为中心的模式，也就是说商家比百姓个人更重视并积极参与七夕节活动。作为商店街的七夕活动，主要是将街道进行华丽的装饰，让游客和顾客产生购物欲。这和百姓个人举行的祭祀活动完全不同。

昭和时期不仅商家举行七夕庆典，日本百姓在家里也有自己庆祝七夕的方式。1941年日本文部省出版的《音乐教材教师用书》（下）中刊登了第一首关于七夕节的歌――《七夕节》 B16 。这首歌描写的是昭和时期日本一般家庭为庆祝七夕，在自家庭院中装饰竹子的情景。日本人在20世纪40年代庆祝七夕节的方式在歌词中得以再现。《七夕节》歌词中也写到绿、红、黄、白、黑五色的“短册”。每年七夕节将要来临时，幼儿园和小学就会学习《七夕节》之歌。这首歌不但有着欢快的节奏和韵律，而且使用儿童容易熟记的歌词来表达日本人迎接七夕节的快乐心情。在日本的初夏时节随处都能听到这首歌。《七夕节》之歌对于七夕节在日本的传播和传承方面发挥了重大作用。它使日本人从小就重视七夕文化，并教会孩子们应该如何去庆祝七夕。

现在日本家庭中举行的七夕活动是由昭和时期的七夕活动流传而来的。在日本家庭中，人们在七夕前一天便买好了竹子用于装饰房屋或庭院，至于那些没有庭院的家庭，会将竹子放在家中或用竹帘代替竹子，并在文具店买好彩纸，以便孩子们写上心愿，然后再将其挂在竹子上。也有母亲为孩子或家人写心愿，例如“祝愿丈夫能够晋升”“祝愿孩子能够健康成长”等。这样的活动在民间广泛流行。无论是各大百货商店，还是人来人往的车站，就连托儿所、幼儿园都会在竹子上挂满五颜六色的“五色短册”，并在这“五色短册”上面写上自己的愿望。日本人除了写愿望，还会在“五色短册”上写为某事而努力等鼓励、勉励自己的话。现在七夕节装饰“短册”的材料各种各样，有用保护环境的再生纸，色泽鲜艳的日本纸，也有用印有宣传内容的塑料制品。 B17

另外，在日本农村，每当七月七日的前几天，就会有许多卖竹子的商贩背着竹子穿梭于大街小巷。人们在七夕的前夜研好墨，以便第二天早上把露水加在墨里在红薯叶上写字。 B18

二、中日现代七夕节的异同

在中国，七夕活动在农历七月七日举行，但是在日本大多是在公历7月7日举行。公历7月，日本正是梅雨季节，因下雨或阴天，七夕当天看不见一年一度的牛郎与织女相见的情况较多，因此日本在庆祝七夕的活动中更加重视挂“五色短册”而不是敬拜牵牛星和织女星。同时日本还将中国的对月穿针活动变为在竹子上装饰写有祈愿的“五色短册”的活动，并在中国祭祀用的五种颜色中继承了“红、黄、绿、白”四种颜色，也创造性地将黑色为日本人认为的高贵的紫色，进而也将竹子上装饰的单一的“短册”增加为各种各样的装饰品。

同样也是气候的原因，日本民间七夕节对天气的要求和中国也不一样。《日本年中行事辞典》中记载，在中国，七夕当天人们希望天晴，因为这一天只要下雨，牛郎和织女就不能相见。而在日本农村，人们希望这天可以下雨，即使下三滴雨也好，一定要下雨，而且下得越大越好，最好大得能将装饰着彩纸的竹子冲走。这样写在“短册”上的愿望就能更快地实现。前者是基于中国流传的牛郎织女传说中的想法，后者是从日本固有信仰而产生的想法。 B19 由此可见，中国人在七夕这天盼望牛郎织女相聚，而日本人则希望自己的愿望能够实现。

在中国的七夕文化中，主角一直是成年人，而七夕节传入日本后，庆祝活动最初在天皇和大臣之间盛行，之后扩展到贵族，直至庶民百姓，在江户时代则开始以儿童为主。现在日本保留下来的民间七夕节活动大多是围绕孩子而举行的有规模的仪式活动，一般在幼儿园和托儿所进行。在日本的幼儿园、小学、中学甚至大学都放有竹子，上面装饰得色彩斑斓。在幼儿教育中加入七夕节仪式活动，让孩子们在彩纸上写下自己的心愿，使孩子对未来拥有憧憬和希望。

另一方面是在日趋商业化的节日活动中，商家表现得最为活跃，如同日本的百货商店引进西方的圣诞节、情人节、万圣节一样。他们投入大量资金进行宣传，使这些节日在日本受到人们的关注，而且心甘情愿地为此消费。七夕节也是同样。日本最大的七夕仪式在仙台和湘南，仙台的七夕节盛会重振了整个仙台市的经济。随着日本家庭的淡化，七夕活动在日本经历了由国家性活动到个人活动，又由个人活动扩展为社会、国家、家庭活动的变化过程。

三、七夕文化在日本传播的原因

1.相同的农耕文化环境

中国和日本一衣带水，相近的自然条件和地理位置，相同的农作物，相同的生产手段和生产方式，必然产生相似的季节意识和文化背景。这为中日文化的交流打下坚实的基础。中国文化在日本得以传播的一个重要原因就是两国之间存在着共同的农耕文化环境，有着类似的礼仪仪式。日本的祭神仪式中就有向神灵敬奉手工纺织品的活动。供奉神灵纺织品是希望秋天能够丰收，并为人们除去身体的污秽。当时只有被挑选出来的女性才有资格担任贡品的纺织工作，而这些女性被日本人称为“织女”。这种活动被称为“TANABATA”和七夕（“TANABATA”）的日语发音完全相同。因此，当中国的七夕文化传入日本时日本人并不觉得陌生。相应地，日本人将向神灵供奉纺织物的文化、本土的“织女”和中国七夕文化、织女传说结合在一起，组成新的七夕文化进行传播。另外，受中国七夕传说故事的影响，日本人认为牵牛星（牛郎星）代表农业生产，织女星代表纺织和缝纫。因此在七夕，日本人拜牵牛星和织女星，以此希望五谷丰登，女红精湛。

2.日本文化发展的需要

中日祭祀活动经过千余年吸收、沉淀，反映了中日文化交流的轨迹，同时也是日本经济文化发展的见证。日本通过吸收中国传统节日文化来完备宫廷典章礼仪制度，维护高度集中的皇权统治，突出朝廷的尊严。由此可知祭祀活动是日本宫廷礼仪的重要组成部分。日本的祭祀活动背后隐藏着浓厚的中国文化，日本人在宴会和节会上主要引进中国的节日形式和祭祀内容，同时结合本国的传统习惯加以改造。他们结合日本的文化习俗将引进的唐朝祭祀活动转化为奈良、平安时代的祭祀活动。这些“中国式”的祭祀日，加上日本原有的统称为日本的“节日”，被定为国家法定节日。每当这些节日到来时，天皇便在宫中赐群臣们酒宴，以后逐渐变为举行宴会活动。随着历法的传入，日本把祭祀活动的重点放在了活动本身，将节日庆祝仪式作为皇宫的例行活动，在日本民间开展节日活动。这些节日活动和百姓生活相连，保留至今。因此七夕文化被日本上流社会所认可和接受，并渗透到普通庶民生活当中。其中也从单纯的女性追求女红精湛扩展到家庭、家族的许愿。

四、七夕文化在日本发生演变的原因

1.日本经济发展的需求

日本的七夕节活动在昭和时期复兴，得益于经济发展的需要。七夕节前，大街小巷的花店里摆放着竹子，文具店里出售各种各样的彩纸，百货商店和超市都设立了七夕专柜，专门提供七夕用品。饭店在七月七日这天会准备七夕料理和七夕套餐等。酒店里也会推出七夕套房，百货商店、酒店、宾馆等商家会挂出霓虹灯进行装饰。日本人在这种气氛下，不由自主地受到七夕文化感染，走进百货商店消费。特别是泡沫经济后，日本政府也一直为恢复经济努力，利用七夕这样的传统节日促进日本人消费也是其恢复经济的策略之一。像仙台这样以七夕节来振兴旅游业，举行产业博览会就是典型的例子。孩子们在七夕这天不仅能够收到礼物，品尝到平时享受不到的美味外，还可以约同伴逛街游玩。因此日本的孩子们都盼望过七夕节，这也无疑对七夕文化的传承起到了积极的作用。可以说现代日本的七夕活动不但建立在农业生产和文化发展的需求之上，而且随着日本经济的需求还在不断地发生着变化。

2.儿童教育的需求

现在日本的七夕活动主要以孩子为主，从幼儿园到学校进行的七夕活动是儿童学习的一个环节。在七夕节前后的理科课上，老师还会教授星座的知识。日本人认为七夕是一个含有大量教育要素的节日，有孩子的家庭，每年都不会缺席七夕庆祝活动，参加者除了孩子和父母外，还有他们的亲朋好友一起来为孩子祝福。一家人围坐在一起喝酒吃寿司，谈笑风生，场面十分热闹。因此七夕节也是日本人维系家庭成员以及外界情感的重要纽带。日本的母亲都有这样的梦想，等孩子稍大一些能和自己一起做七夕寿司，用“五色短册”装饰竹子准备七夕节仪式。每年看着自己的孩子从帮忙摆放餐具到做寿司，甚至独立准备七夕的活动，是日本家庭主妇的极大幸福，更是其人生价值的体现。因此七夕节活动也是日本家庭主妇进行社交，实现自我价值的重要场合之一。长大成人的孩子们成家立业后又会开始进行七夕节活动，当然在没有孩子之前，他们会在“五色短册”上写上祝愿小家庭能有一个健康的孩子等祝福，妻子会为丈夫准备牛郎织女图案的寿司，在细面条上加上萝卜刻的星星等。

七夕节在中国变为情人，七夕节中最重要的部分――乞巧活动也消失，代替它的是借用七夕名义而进行的各种促销活动。日本的七夕文化之所以能发扬、发展，政府的支持、干预以及从幼儿园、小学的教育中就开始加入七夕文化有密切关系。它使每个日本人从小就知道七夕并了解七夕的活动，将传统七夕文化代代相传。日本教育部鼓励创作与七夕节相关的作品，并将歌曲《七夕节》编入小学教材中，同时政府还要求在七夕节前后循环播放《七夕节》之歌，使整个城市沉浸在七夕的氛围中，这些措施都促进了七夕文化的传播传承。

注释

①高木圣鹤编：《万叶集》，同朋社，1988年。

②张勃：《从乞巧节到中国情人节――七夕节的当代重构及意义》，《文化遗产》2014年第1期。

③内容为作者自译，原文为“天h|音O星与女今夕相霜”，见与谢野宽等编：《日本古典全集・万叶集略解4》第十卷第2029首，日本古典全集刊行会，1925年，第268页。

④作者归纳、总结、翻译自会田范治：《注解养老令》，有信堂，1964年，第1372页。

⑤作者归纳、总结、翻译自宇治谷孟：《日本书记（全现代语译上）》，讲谈社学术文库，1988年，第6页，《日本书记（全现代语译下）》，讲谈社学术文库，1988年，第330页。

⑥《万叶集》中柿本人麻吕、山上亿良等的多首诗歌。

⑦内容为作者翻译，原文为“7月7日丙寅、相浃铯蛴Qたまふ、是の夕、南苑に徒御したまひ、文人に命じて、七夕のをxせしめ、物をnうこと差あり”，见源光笮薅：《译注大日本史》第1卷，建国纪念事业协会，1941年，第16、183页。

⑧内容为作者翻译，原文为“天平6年（734）7月丙寅（7日）条に「天皇Q相铩J窍ν接南苑。命文人x七夕之。n禄有差”，见经济杂志社编：《国史大系・续日本记》第2卷，经济杂志社，1897年，第195页。

⑨宗懔著：《荆楚岁时记》，岳麓书社，1986年，第44页。

⑩内容为作者归纳、总结、翻译，见与谢野宽编：《日本古典全集・怀风藻、凌云集、文化秀丽集、经国集、本朝丽藻》，本文简称《怀风藻》，日本古典全集刊行会，1925年，第19页；关根正直修正：《公事根源》（下）学术图书出版社，1986年，第56页。

B11在构树叶上写诗歌来自日本的民间传说：七夕这天在沾着露水的红薯叶上写字能提高书法水平。这个典故源于《新古今和歌集》中记载的俊成女写在构树叶上奉献给神佛的诗歌：“たなばたのとわたる舟の|の~にいく秋きつ露の玉づき”。词大意是：七月七日的晚上渡天河的船来到了河口。正是这天，在构树叶子上写诗歌来供奉神佛，为恋爱成功祈福。由此日本贵族之间开始在红薯、构树等植物的叶子上写诗歌许愿。见小林大辅：《新古今和歌集》第320首，角川学芸出版，2007年，第59页。

B12作者归纳、总结、翻译自黑川道裕：《日次纪事》增补，《七月・初七日》，京都严书刊行会，1676年。

B13作者根据插图和说明，归纳、总结、翻译自栗野秀穗编：《宝永花洛细见图》，京都严书刊行会，1934年，第9页。

B14作者归纳、总结、翻译自中山太郎校注：《诸国风俗问状答》，东洋堂，1942年，第102、428、429、629页。

B15日本五大节日称为“五节句”或“五节供”。由一月七日的“人日”、三月三日的“上巳”、五月五日的“端午”、七月七日的“七夕”、九月九日的“重阳”这五个节日组成。

B16书名为作者翻译，原书为《うたのほん教用下》，此书为1941年3月日本文部省发行的学校音乐教科书，分1年级用的上册和2年级用的下册。参与编辑的人员有小松耕辅，井上武士等，第81页。

B172012年7月作者在日本留学期间所做调查。

有关七夕的诗句范文第4篇

首先打开“搜搜舞文弄墨”页面(/app.q?app=makepoem),在上方空白框内键入你朋友的名字,然后选择是要做首藏头诗还是层次递进诗,点击一侧的“开始作诗”按钮。

有五言绝句和七言绝句两种文体供你选择,假如这首诗是送给爱人或情人的,在“诗词风格”栏上选择“送爱人”选项,10首备选的诗句就会显示在下方,喜欢哪一首,点击“复制”按钮将其保存下来即可。

情意绵绵的诗有了,再买束玫瑰花,将浪漫的情诗写于卡片上,插入鲜花之中一起送给她,一定会令她喜上眉梢。可问题是,今年的情人节正好也是春节,如果自己要走亲访友,没时间见她,又或是街边卖花的商贩不多,这该如何是好?在网上预订鲜花吧!简单方便。

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小贴士:情人节送花法则

有关七夕的诗句范文第5篇

关键词：诵读；传承；文学素养；创新

现在的中学生因为生活单调，学业压力大，他们的情感世界极为荒荒，常沉迷于网络、韩剧、动漫世界中，可以说中学生的感情空白，语言苍白，课外积累少之甚少。为了应试的压力，常常把诗词弄得支离破碎，破坏了诗词的画面美、韵律美和意境美。诗词没有了律动，没有了激情，没有了生命，学生怎么会感兴趣呢？学生只能是记笔记、背笔记，无法进入文本，更无法与作者倾心对话了。因此语文基础薄弱，诗词鉴赏水平低，写作能力差。笔者认为从诗词教学入手，可以提高学生的语言表达能力，丰富内涵，提高语文素养，激发了学习语文的兴趣，从而读出一片新天地。那么，如何从诗词中开辟出一片新天地呢？可以从以下几个方面入手。

一、积累诗词常识

1、知人论世。

由于诗歌作品年代久远，后人要欣赏它，应该深入探究作者的生平和为人，全面了解他们所生活的环境和时代，全面把握作者的心灵历程和精神世界，与作者进行心灵对话，才会感悟作品。比如，在读李清照的作品时，要了解李清照创作分为两个时期，以北宋南宋生活变化呈现不同特点。前期反映闺中生活、感受自然风光、别思离愁，风格清丽明快，多描写爱情生活，自然景物，韵调优美，如《一剪梅》，而后期多概叹身世，怀乡忆旧，情调悲伤，如《声声慢》。如果不了解作者创作时期，是难以理解诗词所表达的丰富的情感内容。又如读杜甫诗，要充分了解杜甫一生遭际、政治理想，以及杜甫当时创作诗歌时的心境，才能充分理解杜甫作诗的用意。因此，要让学生收集著名诗人的历史资料，如苏轼、李煜、韦庄、陆游、阮籍、左思等，以便扫除鉴赏障碍。

2、积累意象含义

通过熟悉传统意象含义，便于领会诗词的主旨，有助于提高学生鉴赏诗词的能力。

梅有着“清高芳洁，傲雪凌霜”的意趣。鸟的意象往往和那男女恋情及婚嫁有关。“日落”、“夕阳”、“秋天”、“流水”等意象往往代表生命的短暂，时光的流逝等。月能思乡，星可传恨，水喻愁多；松喻坚贞，荷、兰喻高洁，菊喻隐逸，竹多劲健；松傲雪斗霜、有凌云之志，梧桐是凄凉、悲伤的象征；桃花象征美人，杨花多有离散、漂泊之意；柳有柔情之意，又显轻薄，更表惜别怀远之意。

3、积累典故含义

弄清典故含义，可以帮助我们快速把握诗人的思想感情，一般分为神话传说，历史故事，前人语句等几种情况：

如：借用神话传说入典的常有：“七夕”“鹊桥”“星桥”“牵牛织女”表示男女爱情的忠贞；“天狼”借指进犯的敌人表示战事；“女娲补天”比喻奇才异能之士；“化鹤”“归鹤”表示怀着思恋家乡的心情久别重归，故乡依旧，而人世变迁很大。表示人生变幻，反映一种消极的出世思想。“烂柯”表示离家日久、时光易逝、世迁、人物非昔的情景“桂魄”“蟾桂”代称月亮“折桂”登科第等。历史故事有：“燕然勒石”对大将武功的推崇“廉颇”老骥伏枥，尚思立功报国；“封侯”报效国家、立功边疆的豪情壮志；“新丰客”抒发怀才不遇的感喟，希冀能被明主任用，“楚狂”“接輿”不满现实，佯狂处事的隐士，用来抒发牢骚，或表示甘于隐匿的思想；“青冢”即昭君冢，用来描写塞外景色，抒发证人悲壮凄凉的情怀；“南冠”“楚囚”指被羁縻的正义之士，或诗人身陷囹圄；“王谢堂前燕”以王谢家族盛衰为喻，寄托吊古伤今的情怀；“高山流水”“伯牙琴”知心朋友之间的深厚情谊，以及在才学技艺方面的互相了解和合作。引用前人语句有：“冰心”高洁的品质；“五柳先生”中“五柳”指高人隐士或高人隐士隐居之地；“归去来”表示归饮隐；“采薇”表示隐退之志以示高洁；“式微”表示国势或门柞衰弱，或自己政治上不得意，打算归隐田园；“登楼”表示登高远眺，千里江山尽收眼底的情景，同时又唤起思念家乡、故国的人忧伤情绪；“不系舟”比喻漂泊不定的生活，也比喻活跃的思想、不羁的性格；“新亭泪”“新亭风景”表示对国事衰颓、山河变色的感伤，寄予爱国忧时的情怀；“玉树花中”“花”表示之音、亡国之音；“阳春白雪”用来称赞那些不容易被大众接受的高雅的艺术作品等。

二、熟读成诵

古典诗词很讲究声律，学习有感情地吟诵，在古典诗歌音乐美的熏陶中，深刻理解作品蕴含的情感，要求学生读准字音，划分节奏，把握准感情，从而为学生读出诗歌的节奏，韵律之美做好准备。如李清照的《声声慢》开头“寻寻觅觅、冷冷清清、凄凄惨惨戚戚”七组叠字，要轻声舒缓的读，具有轻细而凄清的感觉，才能体会诗人惆怅茫然无助的感情，再如读李白的《将进酒》，要充分把握诗中句式长短变化，韵脚的疏密转换，在有感情的得法的诵读中，体会诗人借着酒兴，淋漓尽致抒发出来的不平之气，节奏时而急促，时而舒缓，时而高亢，时而低沉，节奏随着诗情的起伏，忽高忽低，奔涌着诗人跌宕起伏的感情激流，真正体会到诗人余光中评价李白的一句经典“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就是半个盛唐”。

当然，读有多种方法，可借助多媒体选择经典朗读视频，也可以让个别朗读较好的学生展现自己的声音，使学生感受到读诗带来的美感、带来的愉悦，激发读诗的兴趣。还可以让学生齐读，在抑扬顿挫的读书声中，在吟读过程中，诗情被得到反复领会，诗意也渐渐被意会，从而培养了诗歌的语感。

三、积累巧用

“腹有诗书气自华”说的是诵读积累古诗的好处。这就要求学生积累诗句，丰富知识，学生能力的提高离不开知识的积累。因此，加强学生整诗的积累，诗文名句的积累，这是丰富学生知识，扎实学生语文功底，培养学生语文素养，提高学生语文能力的有效途径。

积累，可以分类积累，如写“月、水、春、秋、冬、山、雪、梅、柳、爱国、气节”等一些经典名句，经积累反复成诵，也刻在学生的脑海中，随时信手拈来，终身受益。

巧用可分为引用和化用。

在写作中就可以引用诗句，丰富文章的内涵。如学生习作：那些具有崇高人格美的古典诗文，长期熏陶着人们的精神品格，杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的忧患意识和爱国深情；李白“天生我材必有用，千金散尽还复来”的乐观豁达和自信，陆游“早岁那知世事艰，中原北望气如山”的英雄气概，无不深深打动着我们的心，使我们的精神得到陶冶。

“化用”指的是化用原来诗句，自己遣词造句。如：“星河耿耿，银汉迢迢。从远古奔来的中华文明的长河，千回百转，千淘万漉，使一颗明珠浮出了水面，它的异彩流光，穿过时空，照亮了中国文学长廊，它就是滋养了中华民族文化近千年、并让世界为之回首的唐宋文学。”

“徜徉在这座文学珍宝馆，我们目不暇接，我们留连忘返。在这里，我们与中国文学史上的众多名流巨匠擦肩而过：迎面走来的是“天子呼来不上船”笑傲红尘的李白，眼望“国破山河在”老泪纵横的杜甫；这一边有听一曲琶琶泪洒青衫的白居易，那一边有登楼远望心忧天下的范中淹；坡月下把酒，声声向苍天发问，辛弃疾挑灯看剑，夜夜梦里沙场秋点兵；柳永为“有三秋桂子，十里荷花”吟咏歌唱，李清照则为“梧桐更兼细雨”黯然神伤。”

“唐宋诗词歌赋是一座巍巍丰碑，它计数着中华文明的历史遗产；唐宋文学又是一顶灿灿王冠，缀满了浓缩中国文学智慧的奇珍异宝。这里，你能找到“大江东去”的豪放，也能找到“人比黄花瘦”的婉约；能听到“磨损胸中万古刀”的愤懑呐喊，也能听到“杨柳岸，晓风残月”的浅吟低唱；有怒发冲冠的报国志，也有窗前明月的故乡情，有独上西楼的长相思，有草长莺飞的梦江南，有春光乍泄的蝶恋花，有斗霜傲雪的一剪梅。捧出这部宝典，我们能感觉到它的份量：刻写历史，它刀刀见血，鞭笞黑暗，它字字带泪，思索人生，它笔笔入理，憧憬光明，它声声不倦。含英咀华，我们也能体味到它的博大：它是历史的凝固，也是现实的观照，是文人的妙笔，也是哲人的沉思；是千里茑啼的锦绣江山卷，也是宫庭王朝的血雨腥风图；它的大漠孤烟，它的塞外鼓角，它的新坟旧鬼，它的金风玉露，共同托起的是中国文学界史上的一座珠穆朗玛。”

以上都是学生化用诗人的诗句，自己遣词造句，丰富了语言内涵，丰富了写作素材，提高了写作水平，培养了学生的写作兴趣。

四、创造出新

再创造是在学生深入领会诗歌意境，再创诗歌。教师在教学诗歌过程中，不应只停留在让学生感受欣赏诗歌的美，还应在此基础上充分调动学生的情感和创作激情，再创诗歌，再创美，从而激发学生创作欲望。笔者开展了诗歌创作竞赛活动，如学生自己写的诗：《品读历史》

是谁，拨弄起边塞的琵琶/是谁，舞动着华清宫的霓裳/又是谁，浣洗过溪畔的轻纱/历史的年轮/转过尔虞我诈的宫墙/转过金戈铁马的沙场/但最美的历史也已是昨天的一页/历史的青碑/自古为贤者所驻留/一代天娇/绝命君王/豆蔻词工/风流才子。

琵琶声美/霓裳翩翩/轻纱飞扬/最美的历史也最无情/我们不问江南江北/是何人的故里/我们谨记的/是历史的功绩/我们膜拜的/是千秋的伟业。

而历史/则更像一方竹筛/鉴定你我的分量/于是，我们背上行囊/迎风歌唱/坚定地朝前路迈进。