纯真与练达

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇纯真与练达范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

纯真与练达范文第1篇

前集OO二

涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。

?眼释义?演

在社会上生活，处世经验“浅”，说明他被感染的恶习少；而如果谋事很“深”，说明他被污染也极深了。故而作为一个君子，不要一味地只追求做事的熟练通达；而忘记了抱朴求拙的涉世之道，与其装饰虚假，还不如诚挚朴实。

人类文明不断发展，不仅大自然遭到破坏，人自身的质朴纯真的意识也被虚假造作所替代了，这大概就是马克思所说的“自然的非自然化”和“人的非人化”吧。暴露真思想被视为幼稚，袒放真性情则认同粗野。虚伪成了人与人之间的关系纽带。这个问题，在老子那里已经看得很清楚了，他认为人要生活的幸福，必须恢复自然天性、赤子之真。

“含德之厚，比于赤子：毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早亡。”（《道德经》第五十五章）

这段话的大致意思是，有深厚道德的人，就好似初生的婴儿一样，毒虫猛兽凶禽都不能伤害他，他精骨柔弱而握物牢紧，没有男女交合的意识，而生殖器却可以，这是精气旺盛的表现。他可以终日号哭而不会伤及喉咙，是和气达到极致的表现。精气旺盛与元气和谐是自然之常道，掌握了它，就是明智的，就可以达到养生延寿。反之，任性使气损耗精气，就会盛极而衰，是不合道的，无法达到天年，也就是这个原因了。

在《道德经》里对复归于朴的论述很多，第28章有：“常德不离，复归于婴儿”，“常德乃足?熏复归于朴。”

第20章有：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。”第23章有：“道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。”

需指出，老子只是在打比方。归于婴儿，抱朴守真，与婴儿的精神境界显然不是一回事。婴儿是未经世事，天真未丧，无知无识的混沌状态。成人的回归是一种超越，是一种精神层次更高的回归，是可贵的生命境界。用冯友兰的话来讲，婴儿的境界是一种自然境界，“复归于婴儿的境界是一种天地境界。”

?眼养生提示?演

《丹台玉案》是明末医学家孙文胤所撰。全书共六卷，涉及内、外、妇、儿各科，对调摄养生，所论颇详。孙文胤从小体弱多病，他自己钻研诸家医书，并非常注重调摄养生，成为著名养生家。这里节选他的《丹台玉案》中的养生诀之一：贵达诀。

“静坐观空，皆为幻景。死生大事，蝶梦泡影。达者视之，千古一瞬。何与天真，日月凛凛。”

纯真与练达范文第2篇

一见面，大吃一惊：相貌平常、满身乡土气息的女孩子。很木讷，没读过什么书，也不太会人情往来，对周围工作人员，只会反复说：“谢谢。”口音比土豪还重。站起时手足无措，坐定后拘谨地玩下摆。如果委婉形容，就是国道旁小餐馆服务员的水准——还不是老板娘。人情练达、眼手身法都是戏的阿庆嫂，也是人，她差得远。

活动散后，土豪请饭，席间有位电视主持人，似无意似有意地坐在土豪身边，一个劲儿探讨高大上问题：“某总，您公司的愿景是什么？”又总结土豪发言：“某总与我想到一处了，人文关怀就是公司的灵魂……”

女神坐得远远的，这时突然对着主持人发话：“你下次过来，就住我表哥的酒店吧。”表哥？可真是一表三千年了，但比起某总，真是亲疏立见。话插得不当不正，替土豪当家作主的意思，和主持人的勾搭之心，都一样昭然若揭。这乡土版的金枝欲孽，令我等无关闲人都隐隐偷笑。而土豪，明显更吃这一套，对女神眉开眼笑，对主持人若有若无敷衍一下。 土豪这审美……主持人当然也是庸脂俗粉，但至少是枚花瓶，细白胚，纹样细致；女神则纯粹是腌咸菜的缸，土瓷粗釉，笨笨的，合该在厨房后院落灰。我们都很纳罕。

我忽然心念一动，仿佛懂了什么。

四十年前，土豪还是个放牛娃，大字不识，村上也许有个小姐姐正读初中，十几岁，水葱般的年纪，脸蛋总是红扑扑的。小姐姐成绩好，长辈总爱开玩笑说她要当女秀才。

三十年前，土豪背着行李卷，跟着村里的建筑队出来打工，队里也许有个做饭的女孩子，身世平常，无非就是：家里穷，孩子多，我是最大的，弟妹还要念书。一天累死累活，女工也当男工用，傍晚大家闲坐打牌，粗俗地说笑，女孩在看破破烂烂的旧课本，一本不知哪里捡来的《知音》——不要嘲笑这本杂志，里面有的是感天动地的传奇、普通人的可歌可泣，扉页总是一首诗。

二十年前，土豪初初成为小包工头，正值成家之机，也许相亲过并拒绝了这样一个女孩子：如果能够，我想娶书记的女儿；要不能，我得找一个吃苦耐劳的铁姑娘，家里活儿一把抓，也能一把菜刀打天下，抵御全世界。

读诗写诗的农家女，可能就是他理解与恋慕的美，牛粪上开出的一枝牵牛花，也有天然的泼生泼养，也有对文字的笨拙追求。多年来，可望不可即。神不必在庙堂之高，你触手不及就够了。

纯真与练达范文第3篇

——读李冬梅文集《一个人的风景》

黄叶斌

在网络论坛上，我认识了一位名叫“雨在风中飘”的作者。她的文笔总是以新奇和细腻的气息吸引和感染着读者，并且以版主的身份影响和繁荣着网友的精神生活。她，就是身居湖北十堰地区的年轻才女李冬梅。

《一个人的风景》，是作者前几年的一本文集。它分为“散文篇”、“小说篇”和“诗歌篇”三辑共56篇文章。这些篇章，大多是篇幅短小文字简练的千字文，但是，蕴含其中的思想含量和文学韵味，却是值得读者品味和体悟的精神佳肴。

一个人的成长，不仅仅是指一种身心的逐渐成熟和练达，更是其对自我的认知深度和对世界的理解程度。本来，一个人的成长是一种必然，但是，成长过程中的速度和质量，却是因人而异的。它往往受到生活环境、社会制度、家庭条件、情感氛围、命运机遇、个人秉性、努力程度等主客观因素的制约和调控，也有被动与主动之分、自发与自觉之别、糊涂与清醒之鉴，因而也就出现了世俗社会中人的命运际会的千差万别局面。古今中外的无数事实证明，在一定条件下，作为个体的人的成长经历，是否能够获得一种圆满的期待和舆论的肯定，根本的起决定作用的因素，还是主观的内心的精神上的成长。( ： )

作者的文集就是这种精神成长的回顾和记录，就是以女性的视角诗意的眼光观察并对话于世界的感动和感悟。从其内容上看，大概可以分为以下几个方面：

对个人生活履历的点滴扫描和理性反思，是精神成长过程中的必备环节。一般来说，处于青春期的少男少女去做这件事，似乎有点作秀之嫌和不能承受之轻。因为阅历资历才是值得咀嚼和回味过去的资格，可是，作者却做到了这一点，尽管有些勉强和肤浅。比如，对校园生活中老师和同学情趣、闹剧、友情的记忆；对年少时一人坐火车到玉林的流浪梦的新奇与破灭；对和尚化缘行为的理解与思考；对武当山石阶上拄着拐杖搬运沙子的民工所赋予的同情与怜悯；对“三省一条街”（河南、陕西、湖北）上的民风世俗的考察与体验；对网友和同事突然去世消息的惊愕与感叹；对童年纯真生活的美好追忆……这些身边所发生所经历所感受的一些小事、琐事、凡事，都是一种很好的精神营养剂，具有一种强筋补钙的作用，是不可多得的无价之宝。

对大自然风物的诗意发现和诗性写作，是精神成长的外在熏陶和灵性感染。你看，对四季风华特点的体验和感受，作者是以一种触摸和拥抱的姿态介入的。寻春的旅游途中，农妇的善良和淳朴为春意普洒增添了艳丽的色彩；紫竹林中，邂逅挖掘紫竹入药却主动付钱的妇人，那份感动化为美好人格的升华；秋日下读书，追踪阳光脚步的情趣和遐思；雨夜漫步中，与纳兰诗情的对接和共鸣；冬日黎明中，追寻一份心情的宁静和纯洁，感受雪花飘舞的浪漫和自由；两颗向日葵的籽粒不同，领悟出“金玉其外败絮其中”的哲理……这些以物言志、借景抒情的篇什，大多是以独白的形式自抒心灵，并且在景物的美好熏陶中发现和衬托出人性的闪光点。这样的写景散文，能够与社会人生融入一体，与真善美的审美意蕴结合起来，就使得文章的感染力略胜一筹了。

对亲情、友情、爱情的追忆和感恩，是精神成长的内在定力和激励魔力。看看她的文章标题吧：“母与子”、“老与小”、“一路上有你”、“相见不如怀念”、“相逢不语”、“花香满衣”、“三朵玫瑰”、“谁的手拭你的发”、“那永远的炮竹”、“红玫瑰和白玫瑰”、“品酒，读自己”、“东北水饺”、“温暖”、“邻居”、“我的山东网友”、“小妹”等等，都是一种真爱的柔情似水的表达，一种唯美理念的潜意识流露，一种怀念与感恩并重的情操演练。亲情，总是在日常生活的细微言行举止中储存发酵，在夜深人静或身心疲惫的时候才能品味出其真正的滋味；友情，只有在坦诚交往中相互尊重与宽容，才可能懂得质朴和诚信的价值；爱情，只有在两颗心的激情碰撞与相互提升中，才可能获得灵与肉的无缝对接和情感的抚慰。作者的感受，总是通过具体的事件和亲历的人事，在沉淀和回味中寻找到一种心灵的慰藉与反省的超越。因而，作者在不动声色的描述中，往往会给读者一种春风化雨的快意和静观彩霞的禅意。

纯真与练达范文第4篇

1、节日，是漫漫日子的节点，是冗长时间的顿挫，是急迫人生的闲暇，是沉重劳作的喘息。日子漫漫，如无尽头的台阶，而我们，则在这样的台阶上攀爬，喘息，不死不休。这样无尽头的攀爬会使我们多么绝望？因此，我们需要在这样的漫漫台阶中标注出一些台阶，给它不同的颜色，甚至不同的形状，不同的质地，不同的功能，然后，我们就可以心安理得理直气壮地在此台阶上暂歇，传奇，宣泄，倾诉，哭泣，或者，歌唱。

2、世界上任何一朵野花之美都远胜珠宝之美。——圣经

3、只有当你缺乏理解的时候，才有掌控的必要。如果你已经把事情看得很清楚，自然就不需要掌控了。 忧伤、愤怒、焦虑、嫉妒等等都不是问题，问题是我们试图消灭它们，我们视它们为失序，我们由此想控制，以为控制的局面就是秩序。其实，真正的秩序是自由，是顺其自然，是活在当下。——克里希那穆提

4、有一种现象是有目共睹的，那就是与日俱增的暴戾之气。有鞋穿的人暴戾，光脚的人也暴戾。有鞋穿的人办法是压之、饿之，逐之、辱之；光脚的人的办法则是跟他同归于尽。双方各走极端，世人便有“精彩”的新闻好看。——柏杨暗夜慧灯

5、爱之于我，不是肌肤之亲，不是一蔬一饭，它是一种不死的欲望，是疲惫生活中的英雄梦想。——杜拉斯

6、我对人类感到悲观，因为它对于自己的利益太过精明，我们对待自然的办法是打击并使之屈服，如果我们不是这样多疑和专横。如果我们能调整好与这颗行星的关系，并深怀感激之心对待它，我们本可以有更好的存活机会。——寂静的春天

7、我牺牲了花在脸上的功夫，才赢得了心灵上的富足——听说有人每天要花半小时化妆，好吧，如果是我，我宁愿花半小时捏几朵粘土小花。我得感谢我父母，他们给我中等的容貌，既没有让我太丑成为笑柄，也没有让我漂亮到愿意去花太多维护维修成本。当然，也谢谢你们，你们都没嫌我丑——我知道你们审美标准高。——秋水

8、我假设自己是个女孩，会怎么看待我这样的异性作为恋人。仔细想了想，最后的结论，只能用一声叹息形容。——风鸣岬

9、对成功者而言，能够抛弃无用的东西是必须具备的能力。忙碌的人忙于任何事情，除了生活。——塞内加

10、我们听过无数的道理，却仍旧过不好这一生。——后会无期

11、中国人喜欢接受这样的想法：只要能活着就是好的，活成什么样子无所谓。从一些电影的名字就可以看出来：活着、找乐……我对这种想法是断然地不赞成，因为抱有这种想法的人就可能活成任何一种糟糕的样子，从而使生活本身失去意义。——王小波

12、良好的个人修养是每一个文化人一生的追求，而在网络上随便一搜索，便会出现成千上百个词条，告诉你要怎样成为一个优雅、有素质、有涵养的人，其实我觉得很简单，时刻牢记“谦虚、尊重、宽容”三个原则，便是一切完美攻略的前提。——逗号

13、“抱朴守拙，涉世之道。”一个有修养的人，不讲究做事的圆滑，而是要保持朴实、豁达的个性；深谙世事却不世故，才是最善良的成熟。历经苍凉却不失纯真，才是最智慧的练达。生命以痛吻我，我要报之以歌。

14、奢华和教养的分界点在哪里？一个向外——求胜。一个向内——求安。无时无刻不在和他人相比，自然就倾慕奢华。无时无刻不在要求自己进步，自然就有了教养。一一罗胖。

15、有时候坐在客厅的沙发，回过头看到媳妇在厨房边炒边偷偷尝锅里的菜，居然还是有些心动，会忍不住有想再娶她回家一遍的冲动。()可男人嘛，无聊的时候心里也会偷偷想，也许娶个十七八岁的小姑娘回来也不错。但很快就又到了饭点，她一喊“开饭啦”，这个想法也就烟消云散了。——怪盗江

16、读书就是将别人的思想变成一块块石头，然后建筑起自己的思想殿堂。——培根

17、我没时间去恨，因为坟墓会给我作梗，而生命又没有丰厚到，我能怀恨终了。—-狄金森

18、若使只眷念家园纯美，那是涉历有限，鉴赏欠精，待到每块陆地都好像自己的国土，就快要成为强者了。随后将整个世界看作淡漠异乡，庶几乎形而上上，炉火终于纯青。——木心伪所罗门书

19、爱情的厌倦期就如大师言中的酿酒期，果子在黑暗的坛子里，没有阳光，没有充足的空气，每天经历着发酵，彼此都想逃离。如果因为无法忍受在中途掀开了封口，结果只能得到一坛酸水。厌倦，是自然的。试想，婚姻图的不就是在无数的平淡的日子能有激情和浪漫吗？如果每天都有激情，我想那一定是换人了！只要我们坚守，在厌倦期积极地去做好自己，用一种好的方式去对待对方，等到过了这段时间，我想坛子里一定是浓郁醇香的酒而不是醋！——子易

20、读书到了最后，是为了让我们更宽容的去理解，这个世界有多复杂。读书，影响潜在，它会在不知不觉中影响你的思考、逻辑、谈吐、与人处事等各个方面。——周国平

纯真与练达范文第5篇

关键词：《蕙风词话》；《人间词话》；创作论

创作论的概念十分含糊，他大致可以与词人本人的词学观相辅相成，但在实际的创作中，词人却可能违背于自己的词学创作观，与自己崇尚的词学标准相悖。词学创作论是从词作产生之时开始发源，并且指导词人的创作内容与表达风格，对文学创作提出了细致具体的要求。

1 从创作的主体看

创作的主体，实质也是抓住创作的起源。词人对创作灵感的寻求是不遗余力的，所谓“情发于中而行于言”，而灵感、性灵之说又是十分玄妙的，对灵感的解释只好依托于外物，与学力、与景物生发、与人生阅历等相联系，这样也为求学之人指了一条明路，似乎通过多读书、多感发于外物就可成就优秀的文章，实际上这样的解读方式是对“灵感”本身的消解。灵感既不可抹去他本身具有的神性，也不可与现世割裂的产物，是历史与环境作用的结果。

而究竟创作起源于何处，《蕙风词话》和《人间词话》给出了不同的阐释：

《蕙风词话》：“词中求词，不如词外求词。词外求词之道，一曰多读书，二曰谨避俗。俗者，词之贼也。”又有：“填词要天资，要学力。平日之阅历，目前之境界，亦与有关系。无词境，即无词心。矫揉而强为之，非合作也。境之穷达，天也，无可如何者；雅俗，人也，可择而处者也。”

这里提到的词外求词，注重作词之外的世界，其方法为多读书和谨避俗。多读书终有天可达到学力与境界的融合，谨避俗即是人有力区别雅俗，择而处之。同时况周颐又十分强调“吾心”，“吾心”即“词心”，从心中流淌而出的真意是受到“风雨”、“江山”的感发，感到所谓“万不得已者”，即人与景物的关系常有一种相磨砺，自然之景所呈现的必然的样子，这种自然的天性或顺己志，或逆己志，如钱钟书在《谈艺录中》所说，“物各有性，顺其性而恰有当于吾心；违其性而强以就吾心；其性有必不可逆，乃折吾心以应物。一艺之成，三者俱焉。”而况周颐也指出了“吾心”来自书卷，正如《沧浪诗话》“别才非学而必多读书以极其至。”

而在《人间词话》中：“词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，以及为词人所长处。”“客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”

此处，王国维的观点认为，写词要有“赤子之心”。而李后主“生于深宫之中，长于妇人之手”的环境中，孕育了忧郁、细腻、纯真的情感，即所谓“赤子之心”。而又将宋道君皇帝和李后主对比之后，力推李后主是有推己及人的担当之心的人。而李后主的成就之高，不仅仅在于他的情感是承担着天下的愁苦，更在于他自身的悲剧性，他自身经历与词学创作所给人的动人力量，即所谓“以血书之”。而王国维对词人的要求也是具体的，认为如果是客观描摹的诗人，要多阅世。主观的诗人要保持真性情，不可多阅世。阅世包括读书与阅历，而词作为主观抒情的表达，阅世浅反而见真性情。

此二人的共同点是都发现了“词心”的存在，也都注意到外在境界与自身的关系。王国维比况周颐深入的地方在于他能够“发明本心”，将“吾心”降落于情真意切之上，而况周颐还是将“词心”玄妙化了，在达到的途径上，继续提出要多读书、多感于外物才能练达文章。况周颐认为“多读书、谨避俗”是词境界高的必要途径，而王国维则认为性情真，文章方有内涵，我们需锻炼的并非一概而论的“读万卷书，行万里路”，而是注重内在性情的培养，保持真挚的情感，抒写真意，便可成就好文章。

2 从创作的要求看

创作论观点的核心便是如何创作才能写出好的文章，而词学观的实质也是对至高艺术的追求。

《蕙风词话》的主要词学观点是“拙、重、大”。首先与“拙”相对的是“巧”，文章工巧便是强调对文辞形式的雕琢，而况周颐推崇“拙”，实质便是推崇自然不雕饰的文字，认为“词忌做，尤忌做得太过，巧不如拙，尖不如秃。”。其次是对于“重”的阐释，认为“填词先求凝重。凝重中有神韵，去成就不远矣。所谓神韵，即事外远致也。即神韵未佳而过存之，其足为疵病者亦仅，盖气格较胜矣。若从轻倩入手，至於有神韵，亦自成就，特降於出自凝重者一格。若并无神韵而过存之，则不为疵病者亦仅矣。或中年以後，读书多，学力日进，所作渐近凝重，犹不免时露轻倩本色，则凡轻倩处，即是伤格处，即为疵病矣。天分聪明人最宜学凝重一路，却最易趋轻倩一路。苦於不自知，又无师友指导之耳。”；对所谓“大”，《花间集》欧阳炯《浣溪沙》云：“兰麝细香闻喘息。绮罗纤缕见肌肤。此时还恨薄情无。”自有艳词以来，殆莫艳于此矣。半塘僧骛曰：“奚翅艳而已，直是大且重。”苟无《花间》词笔，孰敢为斯语者。”这里可以看出，况周颐对“大”的阐释为“大且重”、“大气真力”，以《花间集》论大，一反欧阳炯对《花间集》“轻倩”的定位，其质直情真，不同于矫揉造作的之词，感情深厚是其背后“大且重”的支撑力量。

我们可以看出《蕙风词话》所推崇“拙、重、大”的文学气质，是经历一番深沉沉郁的历练后，脱颖而出，表现为淳朴自然又不失厚重感的。

《人间词话》对词的高下之判虽然没有提出具体的理论，但他在论词的高下时常用的词有境界、气质、品格、神韵等词，如有条目云“词之雅正，在神不在貌。永叔少游虽作艳语，终有品格。方之美成，便有淑女与妓之别。”

又有“言气质、言神韵，不如言境界。有境界，本也；气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。”这些词看似是相近又不可区分的，似乎觉得王国维对于这些判别词本身也是含糊不确切的，境界与气质和神韵的区别在哪里？在我看来，王国维的境界之说在于物与我的融合，这不同于气质与神韵的完全发乎于中，如同灵感一样是玄虚的，好的境界便是自然之景与人真挚情感的结合，而非内在情感的宣泄，也不仅仅是文字上的清丽晓畅。总结来说，王国维对词作创作的要求便是情真。《蕙风词话》言：“真字是词骨，情真，景真，所作必佳，且易脱稿。”所表达的与王国维此处对境界的看法是一致的。

放在当时所处的时代背景来看，晚清四大家推崇，将隐晦幽深的词放在词学的高位上，这在文学史是一个短暂而又偏激的时期，而王国维力求这种评价标准，不谈词的优劣，转而谈词的“隔与不隔”实际上是间接地纠正了词坛的风气，重新建立一种文学批评的视角。从这个角度看，王国维作为当时的新派，是有积极意义的，虽然他的《人间词话》中有许多不严密之处，但我们能从他突破框架的洒脱中寻求王国维《人间词话》的真意，这也是我们对于古人之理解与同情之处了。

参考文献：

[1] 况周颐.蕙风词话[M].上海古籍出版社，2009.