婆婆来了有声小说

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婆婆来了有声小说范文第1篇

茅盾先生为《呼兰河传》作序。五千来字的文，28个“寂寞”。他叹息复叹息萧红的种种寂寞：寂寞的幼年，寂寞的童年，寂寞的精神，寂寞的心境，寂寞的生活，寂寞的环境，寂寞的呼兰，寂寞的死亡，寂寞的坟墓……如此浓烈的“寂寞”之感触，是从《呼兰河传》里读出来的吗？他认为“寂寞”是萧红的人生写照。如果这一判断准确，倒是解释了《呼兰河传》创作时断时续的原因：深陷寂寞无法自拔时，便一头逃进梦魂萦绕的呼兰河城里去，为那座小城里她刻骨铭心的景、物、人、事描形画像，并发掘其中深藏的东西。我其实不能确认萧红是否是“寂寞”的，因为那样丰满、灵动的灵魂，那样坚韧、匆促的生命，那样困顿、颠沛的生活，像是都与“寂寞”无缘。寂寞，从某种意义上讲，是精神空虚与物质优渥的产物，它们却都不属于萧红。.

《呼兰河传》很难归类，自传，小说，散文，抒情诗，都像，又都不全是。我最愿意读那些像是自传的部分，特别是“我”和祖父的故事。因为那是《呼兰河传》中最柔软、最温暖、最动人的部分。萧红以生动的儿童化语言，描摹出触手可及、有声有色的画面。读之，像是能听到四五岁的她脆生生的笑语，以及祖父宽厚温暖的对答和不时响起的开怀大笑；也像是嗅得到满园的花香，看得到挂满各种瓜果的植株……“祖父一天都在后园里边，我也跟着祖父在后园里边。”依样学样，裁花、拔草、种菜、铲地、浇菜……捣乱比帮忙多。给祖父插了一草帽的玫瑰花，一家人见了笑疯了；浇水往天上泼，大叫下雨了、下雨了；踢飞了祖父刚播下的种子；除掉了韭菜留下了杂草……后园在小萧红眼里，天高地广，“人和天地在一起，天地是多么大，多么远，用手摸不到天空。而土地上所长的又是那么繁华，一眼看上去，是看不完的，只觉得眼前鲜绿的一片。”一天又一天，祖父、后园、小萧红，三样是不可或缺的。可是一到冬天，后园就封门了。.

在大地都能冻得裂了口的漫长冬季里，小萧红只能转而进行室内探察。她琢磨祖母和母亲屋子里的各种物件，倒饬储藏室的陈年旧物，直至倾箱倒箧。祖母丧事期间家里来了好多人，包括四五个比她大一些的孩子。小萧红跟着他们出了院子，上了街。“不料除了后园之外，还有更大的地方，”她目瞪口呆！“是不是我将来一个人也可以走得很远？”后来跟祖父学古诗：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。”听了祖父的讲解，想到自己以后离家，等到胡子白了回到家，祖父不认识她了，心生恐惧。.

还有一个十分值得玩味的细节是祖父与祖母的关系。从《生死场》中看，男人在家庭中是主导一切的，可是《呼兰河传》中说祖母从来不派任何工作给祖父，像是祖母说了算。又说祖父总是主动去擦祖母地榇上的一套锡器，不擦也罢，一擦祖母便骂他懒，骂他擦得不干净，而且“祖母一骂祖父的时候，就常常不知为什么连我也骂上”。祖父被骂“死脑瓜骨”，小萧红被骂“小死脑瓜骨”。看起来祖父倒是怕祖母的。有意思的是，正是这个挨祖母骂的祖父不仅对孙女，也对别的孩子，甚至家里的长工、租户都温厚有加。.

呼兰河让萧红心心念念，最重要的原因当然是因为那里曾经住着个子高高、身子骨硬朗、笑眼盈盈的祖父。在写“我”和祖父的第二章里，起首她便写道：“呼兰河这小城里边住着我的祖父。”极短的“尾声”与之呼应，“呼兰河这小城里边，以前住着我的祖父，现在埋着我的祖父。”物事人非的痛恻已尽在其中，但她犹无法搁下，掰着指头算和祖父的年岁差：“我生的时候，祖父已经六十多岁了，我长到四五岁，祖父就快七十了。我还没有长到二十岁，祖父就七八十岁了。祖父一过了八十，祖父就死了。” 孩子似的喃喃自语中，深藏着无法自拔的痛切。在《祖父死了的时候》的散文中，她无比悲凉道：“我若死掉祖父，就死掉我一生最重要的一个人，好像他死了就把人间一切‘爱’和‘温暖’带得空空虚虚的。”祖父下葬那天，她用祖父的酒杯饮了酒，卧倒在后园的玫瑰树下。“世间死了祖父，就没有再同情我的人了；世间死了祖父，剩下的尽是些凶残的人了。”.

《呼兰河传》一共七章，加上一个简单的“尾声”。除了“我”和祖父的故事明亮，甚至是明媚的外，其余的部分大多是灰黯、甚至残酷的。无论是呼兰河的风土人情、习俗文化，还是“我”家院落周围人们的日常生活。.

文中有许多对呼兰河“精神上的盛举”的记述：跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏、四月十八娘娘庙大会。萧红一样一样地写，且叙且议。那叙，如画笔，又如镜头，栩栩如生；那议，往往力透纸背。老爷庙和娘娘庙里的塑像，前者塑得很凶神恶煞，后者塑得很温顺，拜庙的善男信女一眼看去，会认为男人不好，女人值得尊敬。可她却认为把男人塑得凶狠，“那就是让你一见生畏，不但磕头，而且要心服。”把女人塑得温顺，等于告诉人们：“温顺的就是老实的，老实的就是好欺侮的，告诉人们快来欺侮她们。”.萧红将呼兰河的“精神盛举”一一写来，最后作结道：“这些盛举，都是为鬼而做的，并非为人而做的。至于人去看戏、逛庙，也不过是揩油借光的意思。”.

整部《呼兰河传》里份量最重的一家是老胡家。夏天里，老胡家坐火车从老远的辽阳接来了长得黑忽忽的，笑呵呵的12岁的二孙媳妇小团圆媳妇。左邻右舍争相去看。看罢没什么不满意的地方，可是非议一大堆：见人一点也不知道害羞；头一天来就吃三碗饭；两个眼睛骨碌碌的转……婆婆也要给她来个下马威，没几天就开始打。小团圆媳妇一挨打就哭闹着要回家，婆婆听了打得更狠，还用烧红的烙铁烙脚心……老胡家开始夜夜跳大神，跳了一冬，原来是有说有笑，活蹦乱跳的小团圆媳妇病了。她刚挨打那会儿，左邻右舍都说该打；现在听说她病了，紧赶着跑去出点子，贡献各种偏方。最终，老胡家要用大缸给小团圆媳妇当众洗澡了。小团圆媳妇被当众脱了衣服，放进装满滚水的大缸里，就这样，一夜里，小团圆媳妇被烫了三次，抬出来三次。烫一次、昏一次。.不久以后，“那黑忽忽、笑呵呵的小团圆媳妇就死了”。.

萧红在这一章里书写残酷的力度使人动魄惊心！除了“我”和祖父，所有的人都站在施害者的队列里，像群魔。如果说《生死场》中的女性立场，针对的是男权制度下的男人与强权，表现的是男人对女人的歧视、压迫、侵害、暴力和摧残，那么领头施害小团圆媳妇的，却是同为女人的婆婆。而且婆婆身后争先恐后的帮凶和看客们，是地位卑微的小人物，是穷苦大众。由此可以看出，萧红强劲笔力所鞭挞的，绝不止强权，绝不止不平等，而是一切愚昧与丑恶！婆婆有大量的心理活动，她一心为了小团圆媳妇好。在钱财上，她对自己苛刻至极，可是花在为小团圆媳妇请神治病上，慷慨无比，直至最后倾家荡产。“乡愚”，萧红在给萧军的信中，写过这个词。那大致是因为萧军信中说要到鲁迅墓前去烧刊物，萧红回复说，这真是“洋迷信”“洋乡愚”。并不无讽刺道，“写好的原稿也烧去让他改改，回头再发表罢！”（1936年11月24日萧红自日本致萧军函）可见，萧红反对并批判的“愚”，范围有多广！因此茅盾先生在《序》中说，“呼兰河的人民当然多是良善的……他们有时也许显得愚昧而蛮横，但实在他们并没有害人或害自己的意思。”我是万万不敢认同的。是，婆婆因袭的是传统，“哪家的团圆媳妇不受气，一天打八顿，骂三场”可是，传统就等于良善吗？就等于不害人吗？要我说，愚昧本身，才是最大、最本质的恶！.

婆婆来了有声小说范文第2篇

一、穿越文本，领略内涵

新课标要求我们在阅读教学时要让学生、教师、文本进行多重对话，要从整体上把握文本内容，理清作家写作时的整体思路，很好地理解文本所表达的作者的思想。还要引导学生设身处地去感受体验，把握作品中的情感。阅读教学中，教师的任务之一就是引导学生置身于作品之中，驰骋想象，透过语言看到生活，获得人生感悟和美的享受。因此，教学中教师要善于引导学生从具体的文本出发，展开丰富而奇妙的联想，让学生走近作者，与文本对话。让学生的心灵和文本之间，心灵和作者之间搭起一座座桥梁，使其感觉变得更灵敏，心灵变得更丰富。在教郁达夫《故都的秋》时，讲到小院秋色这一幅画面时，我请学生根据课文选取的富有特征的景物，如秋晨民居小院所见的“很高的碧绿的天色”，青天下的驯鸽的飞声，槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，想象郁达夫笔下的故都的小院秋色，和作者当时认为牛花以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下，折射出作者回避暖色，偏好冷色的特点。随着想象的驰骋，学生们进入到清、静、悲凉的秋景中，更好地感受了作者当时的心境、情怀，更好地理解了文章的主旨“北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉”。这样，冰冷的文字就变成了活泼的形象，学生在想象中得到了美的享受。

在教朱自清《荷塘月色》一课时，讲到荷香本是嗅觉形象，作者却把它比喻成“远处高楼上渺茫的歌声”，使其转化为听觉形象。这时，我启发学生展开想象和联想，想想“缕缕清香”和“渺茫的歌声”有哪些相似之处，让学生从各自的生活经历和文化素养出发，找到它们之间时断时续，若有若无，沁人心脾等方面的特点。同时告诉学生，“清香”和“歌声”这两个意象同属于美好的事物，把两个优美的意象叠加在一起，使意境变得更加优美，也烘托出环境的优雅和宁静。如此学生就能更好的去领会作品的思想内容和艺术境界。在教《琵琶行》一课时，文中描写琵琶女弹奏的一段音乐：“冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。”这段文字描写音乐很抽象，学生很难真切感受。怎么办呢？我先让学生对音乐展开想象，明确这里是运用比喻的手法，学生就能想到是以形喻声，如银瓶乍破、刀枪鸣、铁骑突出、裂帛等。然后让他们描述音乐旋律，用“银瓶乍破”“刀枪鸣”的比喻来表现热烈而紧张的气氛。最后再播放琵琶曲的片段，学生听完之后必定会受到震撼。经过这一系列的想象阅读，学生学会了与文本的对话，就能体会音乐中融合着琵琶女命运的坎坷和内心的苦闷。

二、大胆虚构，彰显个性

善于想象的能力还在于建立在不违背常情常理的前提下的大胆虚构，超越时空，突破现实等。巴普洛夫在《给青年们的一封信》中有一个比喻：“不管鸟的翅膀多么完美，如果不凭借空气，它就无法飞上天空。”我们不妨套用一下：“不管人的生活有多么丰富，如果不凭借想象，它就无法使生活成为艺术作品。”因此，在阅读教学中要让学生大胆地虚构，读出自己个体真实的感受。在教《边城》时，通读全文后，我要求学生展开合理想象：《边城》小说的结尾写到：“这个人也许永远不回来了，也许明天回来。”假如你是傩送，你会再回来吗？同学们纷纷议论开了。有的学生说，如果我是傩送，我一定会回来。因为翠翠与傩送间的爱情是那样的纯真与美好，我们一定要珍惜并且争取自己美好的爱情。有的同学说，如果我是傩送，我不会回来。因为我相信宿命，翠翠父母之间的爱情也曾是那么美好和纯真，然而结局却是那么凄惨，我也害怕下一代的爱情会重复了上一代的命运。在教《祝福》一课时，通读全文后，我也要求学生展开合理想象：以“假如祥林嫂生活在今天”为题，写一段话。同学们议论开了。有的说，祥林嫂长得端正，又吃苦耐劳，在这个时代，一定会生活得很知足。有的说，祥林嫂的婆婆是法盲，因为贩卖妇女是犯法的，只要诉诸法律，必定会绳之以法，祥林嫂的权利会得到法律的保护。有的说，如果生活在今天，就不会丧夫失子。即使发生了，还有社会上的慈善组织，他们一定会关怀祥林嫂，解决她的难题，邻里同事也会伸出温暖的手。还有的说，现在资讯非常发达，贺老六娶了祥林嫂就进城打工去了，留下一部手机，夫妻俩常通话，说说贴心的事，祥林嫂就不会空虚寂寞，也会感到幸福。

婆婆来了有声小说范文第3篇

一、小手巾儿

在马未都先生“旧物”系列的博文中，有篇“手绢儿”。马先生说手绢儿是北方人的叫法，南方则多称手帕。据考，不管手帕还是手绢均起源于先秦的“巾”。汉乐府叙事诗《孔雀东南飞》这样描述：“阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。”马先生没有错，在我出生的那个小地方，大家也懂“手绢儿”这个词的指向，但不爱用。人们给“手绢儿”取了一个更通用更合缘，听起既古老又萌萌哒的名字――“小手巾儿”。

洗脸的毛巾，乡人称“手巾”。以前就觉得土气，到大学听宁波同学称之为“脸布”，顿感北方土语中“手巾”一词里，犹存一丝雅致。可爱的家乡人大概觉得“手绢儿”是小小的、方方的棉织物，功能和手巾差不了多少，还都和脸打交道，就干脆用“小手巾儿”称呼。不仅取其小，而且音也用了儿化，一来二去，就凸显了冀中土著的乖巧和俏皮。

以前在小说中读到，上海人有一种人叫“老克蜡”――老派绅士。手帕叠得整整的放于西服胸前口袋，想来既有装饰作用，又可以在女人面前彰显绅士风度。曾有个朋友说，她对用手帕的人超级有感，如果遇到从口袋拿出格子手帕的男生，她一定要嫁给他。我们权当玩笑，但能理解。

母亲就曾感慨：订婚时收了一套《毛选》，两双袜子和两块“小手巾儿”……到我们这一代，都送钞票，多了实惠，少了心思。

俺小时候就有一阵儿，喜欢摆弄“小手巾儿”。将布沿对角线捋细，松松地捆住长发，两只角软软耷拉，看起来既随意又慵懒。不过也特立独行，不喜欢女孩子惯用的花色，对饰有繁花或美人的“小手巾儿”嗤之以鼻。专挑男士款，如蓝色或棕色的方格条纹，或素净的几何图案。有男生赠送的“小手巾儿”，就因图案过于艳丽而被舍弃。

现在“小手巾儿”踪迹难觅。讲究点儿的随身携带纸巾，甚至是湿纸巾。不太讲究的从卷纸上随意扯一大截儿也照用。用完就扔。除了可能会被环保人士批判，倒也卫生省事。

“无为在歧路，儿女共沾巾”“前哀将后感，无泪可沾巾”……古人们多愁善感的“巾”，在这个时代，被去情绪化，变成了一块地地道道的布。被冀中人刻意呵护的“小手巾儿”正在隐匿和消失。

二、取灯儿

取灯儿发源古老，也叫引火奴。公元577年，北齐受他国夹攻，缺火种烧饭、取暖。宫女用土法，在木片尖上粘硫磺，引火事炊，由此得名取灯。北宋陶谷所著《清异录・器具》中述：“夜中有急，苦于作灯之缓。有智者批杉条，染硫磺，置之待用。一与火遇，得焰穗燃。即神之，呼为引火奴。”谁料，自英国人的火柴成了国人的日用品，华北人口中的“取灯儿”就顺理成章地成为火柴。

把取灯儿、火柴，和一堆带肉的骨头连在一起，就是一段往事。

20世纪80年代，饱暖问题刚解决，还谈不上丰盛。小地方的人因循守旧，不来客不过年谁家都不好意思吃肉。不然，会被乡亲们斥责 “不会过日子”。进了腊月，禁忌就没了，人们开始购买大块的带骨猪肉。买回来，也不吃，大冬天存着也不坏。又过了二十天，就到了煮肉的日子。有人置办出那种大到可以洗澡的铁锅，街坊四邻轮着用。院里支起临时的三角架子，手臂粗的劈柴在锅下熊熊燃烧。一根木头棒子还未燃尽，胡同子里就塞满了肉香。一直到骨与肉自然分离，就有人唤来个得宠的孩子，捞一根大小适中的骨头让他先啃。人们似乎并不着急，眼巴巴地看着他啃。孩子也不忐忑，仔仔细细地啃了又啃才会舍弃。于是一个乡一个村的人才开始啃骨头吃肉，一直到正月十五的元宵，肉才算吃完。喧嚣之后刚刚安静下来的乡村里，迎来了另一种职业的旺季。一辆自行车悄然进村，后座架子上一左一右各挂一柳条大筐。里面腿骨肩胛骨一应俱全，恐怖点的是一整个猪的头骨，经常还带白森森的小牙。小贩们走街串巷吆喝起来――“骨头换取灯儿”“骨头换取灯儿”。家庭主妇闻声，忙把丢在院子角落，一个月来被人啃过一遍、被鸡啄过一遍、又被狗叼过一遍的骨头渣子收拢来，送给小贩称重。按照一定算法，从自行车大梁上一个鼓鼓囊囊的褡裢里，换几盒甚至是整打的火柴。

最早的取灯儿是木头棍儿，燃得快。手脚慢的人还没把引燃物点着，就燃尽，不丢就得烧指头。后来升级到蜡杆，木头棍儿外包一层蜡，延长了燃烧时间，烧手跳脚的时候少了。冀中人精，没事能琢磨。将几根取灯儿放在自行车铃铛盖里，再将燃烧的蜡烛倾斜，让蜡油滴下来覆盖木棍 ，就有了自制的蜡杆火柴。

若干年前，华北人民一直以煤为炊。煤炭炉生火就是个技术活儿。一根取灯儿，两张废纸，几个玉米芯子，就要把煤块从黑变红。我是那个笨的，取灯儿划了一整盒，作业簿撕了一大本，也完不成任务。气恼了，拿根玉米芯子塞进煤油瓶子里一转，再扔到炉子里，火苗轰地蹿出来，差点就燎了眉毛。

拍火柴盒儿是当年男孩子们的游戏，也叫赢取灯儿画。将火柴盒封面的纸片撕下来，放在地上，用手去拍。翻转了的算赢，没翻转就轮到别人去拍了。村头巷尾，经常能看到一帮男孩跪在地上，绕纸片膝行。黑乎乎的小手儿举起来，拍下去……肉掌掷地，铿锵有声。现在去想，心尖儿都痛。

家乡的取灯儿都来自一个工厂，叫泊头火柴。它的图案很多年都一成不变，像生活在冀平原的人群一样，朴素简单。大学时上经济学课，老师讲夕阳产业，拿火柴业举例，其中就有百年老号 “泊头火柴”。听说活了一百岁的取灯儿死了，心里咯噔一下，涌上一种莫名的惆怅。

三、杌墩儿

家乡人，不把板凳叫板凳。

凡有矩形台面，有四条腿，且用来坐的物什，家乡人一律称为“杌墩儿”。南方的长板凳，叫长杌墩儿。短的，自然叫短杌墩儿。单人坐的，不管长短，省略成三字儿――杌墩儿。这个从泥土里生长出来的读音，在冀中平原的村子里代代相传，却无法书写。我花了一天的时间，查资料，搜网络，总算是找到一些凭据。

杌，《说文解字》里有“高而上平”一说。远古时，人们把矮而无枝、表面光滑平整的木头，称作杌。宋代逐渐演化为坐具。后来的人，图省事，一概统称为小凳子。

墩，最早也是种坐具。古装剧中，最常见那种弧腹中空的鼓墩。家乡曾经也有一种圆形坐具叫墩子，类似和尚打坐的蒲团。洗脸盆般大小，一厚。用麦秆儿或玉米皮编成。麦秆儿编的色泽金黄，毛扎扎的，甚是粗糙。玉米外皮编的墩子看起来就要精致得多，它没有那么多支棱在外面的根根叉叉，颜色也素雅，有一种般吹弹可破的乳白。从一个孩子的角度来看，墩子好玩，座面儿大，在上面盘了腿打坐，极富弹性，久坐也不硌屁股。不过这么矮的坐具，坐下和起立估计都难保持优雅的姿势。怪不得《宋史・丁谓传》如此记述 ：“（帝）遂赐坐，左右欲设墩，谓顾曰：‘有旨复平章事，乃更以杌进’。”看来墩真是比杌还要低级的坐具。也许正是它们的简略和实用，构成了冀中平原上百姓嘴里的杌墩儿。只是最终的杌墩儿是板凳，而非杌非墩，造就了一个人民群众以全概偏、歪打正着的楷模。

都说“再穷不能穷教育”，当年在那个北方小县，最穷的就是教育。我们这一代孩子的义务教育阶段都是自带杌墩儿，学校只提供课桌。曾用过一个杌墩儿，榆木材质，凳面大而厚，简直就是一块小菜板儿！四条腿又粗又高，加之漆成黑色，目测犹如生铁铸就，霸气十足。

乡村里办学条件差，器材缺乏。好在孩子就是孩子，可以不依赖任何东西，随时随地追逐打闹。有的同学就把带到学校的高板凳――杌墩儿搬到教室后方（乡村小学孩子少，一个班只有十几个人，教室后半截是空的）跳木马。我也跟风，学着跳。用那个大粗黑的杌墩儿做木马。结果是一跳不过，整个人就往后跌倒，手撑地上，一阵剧痛。小孩子不知轻重，硬撑到睡觉，第二天肿到青紫才跟父母讲。母亲带我到县药材公司家属院的一个婆婆家。此人半医半巫，又念咒又揉搓，外加搽药，十来天“果然”就好了。

小学时，老奶奶（曾祖母）还在世，虽说步履蹒跚，还坚持到处走走。一个在外地的堂叔孝敬了一个松木的杌墩儿，老奶奶视若珍宝。松木的质地比本地的杨木、枣木和榆木的密度要小，轻巧耐用。自此老人拿这松木疙瘩，既作了杌墩儿，又作了拐杖。老奶奶身边有四个儿子，轮流赡养。不管到哪个儿子家，松木杌墩儿都要如影随形。十来年的摩挲，原本刷了一层清漆的杌墩儿光亮可鉴。老奶奶去世了，要下葬。北方地少人多，很早就是强制火葬，埋的也是骨灰。六个儿子和一个女儿为母亲准备了一具特厚的棺材。出殡那天，子女们流着泪，将母亲生前惯用的物品在棺中整齐摆放。最先放进去的，就是那个松木杌墩儿。

四、板床儿

板床儿，就是小板凳，也就是“杌墩儿”的微缩版，不过这次家乡人摒弃了“小手巾儿”的思路，没有以“小杌墩儿”命名，而是另起炉灶，取了个“床板儿”。要理解“板床儿”为何叫“板床儿”，“床”的含义怎么都绕不开，必须要狠狠地探讨一番。

“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”李白这首《静夜思》传诵千年。小学老师讲解时，床就是床，睡觉用的。甚至课本上的插图也是张古色古香的“床”。不知何时，“床”就不是床了，各种说法热热络络地在媒体上出现，就连不关心学问的我，也有了耳闻。

《辞海》里明确的注释：床是“井上围栏”，另外，井水一直是故乡的象征，如果在井栏赏月思乡，那一切是说得通的。

马未都先生认为，在唐代，床是胡床，是汉代由北方游牧民族传入中原的垂足之坐，也叫绳床。类似于今天的马扎。意思是说，诗仙是坐了马扎子，在院中赏月才赏出了灵感。

也有《后汉书・独行传・向栩》记载：“常於灶北坐板上，如是积久，板乃有膝踝足指之处。”似乎就坐实了这样的说法。

古籍文献的理解差异从来都不少见。专业人士各持己见，各执一词。懵懂大众只能随风逐流。江西卫视的“挑战文化名人”和湖南卫视的“疯狂的麦咭”都曾在节目中，就“床前明月光”中的“床”作了诘问。答案都是“水井围栏”。受了多年应试教育的我，自然也选官方答案。不过，私底下，我认同马未都先生的说法。“床”作为坐具的说法依然鲜活！比如我们家乡的小板凳――板床儿，就是作为“水井围栏”说法的活证。

胡床（绳床），就是今天的马扎，坐面是可卷折的布或麻绳。而板床儿――家乡人特指，坐面是木板的小板凳，与绳床又是什么关系？我猜，他们是在历史的路途中走出的好兄弟。只是，绳床走着走着就变成了马扎，板床走到现在，就成了小板凳。

布衣暖，菜根香。20世纪70年代中后期出生的孩子，都有一个物质生活不富裕的童年。吃糙饭，穿“捡剩儿”，家中摆设不过是最基本的床、柜、桌、椅等家什儿，板床儿成了其中最重要的一样。院子里，母亲坐在“板床儿”上择菜，孩子坐着“板床儿”趴在小地桌儿上写字，家中来客炕上坐，到吃饭时就得去邻居家借桌借椅借“板床儿”。一群至爱亲朋围着“床板儿”，因陋就简地吃一桌饭，快乐就变得简单而丰沛。

如果小板床儿的一条腿儿松了，坏了，那就是最隐蔽的整蛊利器。有同学来玩儿，调皮的孩子很“礼貌”地请人去坐。整对方一个趔趄，然后大家再得意地笑。