中华传统文化论坛

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中华传统文化论坛范文第1篇

论文摘要：本文从传统文化的定位和中国招贴艺术出发，把中国传统文化与现代招贴艺术的发展方向有机的结合起来，旨在探讨传统文化在现代招贴艺术殊的地位及其所起到的导向作用。

一、现代招贴艺术概述

招贴的发展已经有一百年左右的历史。沧桑百年，世界经历了翻天覆地的变迁，招贴也随着历史的变迁几经盛衰，如同一个人从幼年刚刚步入盛年。

为什么说招贴是随着历史的变迁而变迁的呢?因为它不是那种可以由创作者自由的宣泄，来表达自己情感和意念的纯绘画艺术，它的发展始终和社会文化、经济、政治紧密地相连在一起。随着印刷机的完善、摄影和照相排序技术的发明、电脑辅助设计的推广，这些硬件设施的应用以及十月革命，第一次、第二次世界大战、六十年代席卷欧美大地的学生运动及后现代的各种文化潮流等诸多因素的出现，都对现代招贴的发展起了巨大的推动作用。

招贴是平面设计的一个主要组成部分，在由图形、文字和编排等要素构成的设计语言方面，探索空间大，形式变化多。至今，他的表现形式除了部分用直观形象本身外，多数采用比喻、替换和象征的手法，要求创意新颖，设计简洁，信息传达准确，还追求图形的“以少胜多”即高度的凝练。招贴设计不是抽象绘画，它不同于架上油画或版画，更不是字谜，它是无声的语言，必须求得观者的共鸣，绝不是作者强加的“给予”，而应是观者自由地“获取”，是在图形诱导下的“意合”。它要求一目了然，简洁明确，使人在一瞬之间，一定距离外能看清楚所要宣传的事物。为了达到这个目的，招贴往往采取一系列假定手法，突出重点，删去次要的细节、细部，甚至背景，并可以把各个不同的比例，把在不同时间，空间发生的活动组合在一起。并经常运用象征手法，启发人们的联想。因此，它的构思要能超载现实，构图要概括集中，形象要简练夸张，要以强烈鲜明的色彩为手法，突出醒目地表达所要宣传的事物，表现物与物之间的内在联系，赋予画面更广泛的含义并使人们在有限的厕面中能联想到更广阔的生活，感受到新的意义。在这些方面，中国传统的美学观，能够为设计者提供大量的营养。

好的招贴要做到既要让人“一目了然”，还要做到让人“一见倾心”，为它所吸引，顾盼之余，留下较深的印象。这就要求招贴具有精湛的构思。招贴画这种特殊的艺术形式，在有限的时空条件下，能使人过目难忘，回味无穷，那就需要做到“以少胜多”、“以一当十”。尽管构图简单，却要求表现出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客观事物精粹部分得到了集中处理，达到了情景交融，能牵动人的某种情思，某种体验，某种联想。清代一位学者说过，一幅画“与其令人爱，不如使人思”。好的招贴画要能引人人胜，唤起人的联想，引起人的美好愿望。

招贴艺术发展至今已步人国际化，众多设计家都力图使设计语言成为一种跨越民族、国家界限的世界语言。一方面是由于世界贸易的发展，信息传播媒介的溢滋，另一方面是国际主义风格以其高功能性和理性化的特征形成的国际主义风格在视觉传达上的刻板和单调消弱了民族性的影响，导致设计日趋相似。现在很多的设计家为了在世界性的信息大交流中体现自己的个性，不得不从自己民族的文化遗产中找寻创作的源泉。说明设计家们开始关注设计的个性和民族特征。也就是说“民族的就是世界的”。中国招贴艺术也在这股艺术的潮流中寻找自己发展的道路。平面设计大师——靳埭强先生就是民族风格的代言人，他很早就在招贴设计中探索自己民族传统风格，在他的设计中大量采用中国的传统视觉要素，特别是借鉴水墨和书法的表现方法。在1985年设计的“水墨的年代”展览招贴，1990年设计的《香港著名画家十三人展》的招贴都是这方面的代表作。他主张把中国传统文化的精髓融入到现代设计的理念中去，同时强调这种相融并不是简单相加，而是在对中国文化深刻理解上的融合。

二、传统文化在招贴艺术的导向意义

从新石器时代的彩陶到殷商时期的青铜，从战国时期的器皿、帛画到汉代的雕塑画像石，从唐宋的绘画到明清的瓷器，以及民间广为流传的剪纸、木版年画、建筑、纹饰、戏装、面具等等，充分体现了或恢弘灵巧，或简约或精致，或工整或粗放或热烈或娟秀，或质朴或奢华等多种手法。无论是逸笔草草的国画笔墨还是板刻结圆的装饰图案；无论是造型夸张的民间剪纸还是色彩强烈的木版年画，这一切无不为现代招贴设计提供着丰富的表现形式和图式语言。中国传统文化的因素在招贴发展方面有着得天独厚的优势，它为我们今天的平面设计提供了丰富的借鉴元素。平面设计中的图形小至一个标志，大到高速公路旁的广告，其应用非常之广，所传达的信息给人以强烈的视觉冲击力，为中国招贴艺术打下了坚实的基础。

中国是一个文明古国，有着悠久的历史和文化遗产，国画、书法、篆刻、印章、中国结、京戏脸谱、皮影、剪纸刺绣等数不胜数。另外还有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗，每个地方还有地方和民族的特色。我们把这些元素运用到招贴设计中去，用现代的语言把中国传统文化的内涵表达出来，借助科学上的发明和科学语言，对其理论体系进行细致地表述。

比如说中国独有的一种绘画形式——中国传统水墨画。水墨艺术独特的表现形式首先体现在水墨艺术有的简洁的形式语言，即“计白当黑”的朴素形象。水墨艺术简约的画面不等于简单，而是形象简捷，寓意丰富，妙在以、极少的要素表达最多的信息。世界设计大师靳埭强先生，一直在自己的作品中探索中国水墨画语言与设计语言的交融，追求构图的简略与传达的丰富性的融合。靳埭强先生的招贴作品，创造性地变化运笔速度与技巧，勾、皱、点、泼等综合交或单独运用，能取得层层渍点，复合会美的笔墨意象。

快慢、枯浓、燥润，犹如一碧清潭，无风则表面澄静如鉴，水底深流暗涌，有风则表面起波，水底波澜相助。淡墨与浓墨的和谐组合，画面纯粹简洁而又丰富，磅礴大气而又飘逸非凡，大面积的白与或干或湿、或浓或淡不同层次的黑制造出脱俗灵动的意境，将中国画笔墨的灵性发挥得淋漓尽致，在视觉上给人以强烈的冲击感。在文化交流日益丰富的今天，现代中国画的水墨追求决不是简单地呈现为个性化的艺术操作，它的种种行为必然在发展中代表了现代中国文化的人文思维本质而具有先进性。该先进性表现在运用独特的认识手段和品格标识作为基础，在现实文化的发展中展现出现代中国人丰富的思想深度与人文水准，从而使现代的水墨艺术努力走出中国人自己应有的艺术之路，成为时代文化的旗帜。于是，面对中国文化的历史和现实语境，为了中国现代文化水墨画艺术发展的认识和表现所进行的任何人文努力，最终都以其文化境界的高度显示其存在价值。

再比如说中国传统文化的元素——剪纸艺术，它是中国民间美术中最具代表性的艺术形式，是民间美术的基础，是现代平面设计研究的重要课题。剪纸艺术造型体现了人类的丰富设计思想，既有直观的图形，又有内涵丰富的特定文化，它和设计水融，难舍难分，是物化了的艺术符号，表达了一系列的社会意义，是民族的思维群体同化的艺术符号。我们面对如此丰厚的民族文化资源，可以多层次、多角度地进行再认识、再发掘，准确把握中华民族文化底蕴和中国审美精神的内涵。还有中国书法，它是一门古老的艺术，伴随着中华文明的发展而发展。从甲骨文、金文演变为大篆、小篆、隶书。到了东汉，魏晋南北朝时期，草书、楷书、行书、诸体基本定型，书法时刻散发着古老艺术的魅力。书法艺术应用广告招贴设计已经有历史了，也创作出了不少成功的民族性的作品。一些书法，美术展览的海报设计，特别是传统文化份量较重的展览往往都由书法家题写书名，再加上少许美化，很具有典雅、内涵丰富的品质。许多招贴画，比如舞蹈演出，往往是一个狂草的“舞”字，且把最后一竖拉得特长，以表现舞蹈的动感、张力，这是都充分应用了中国书法艺术的装饰美而取得的很好效果。由于书体应用得合体，许多招贴设计都恰如其分的传达了设计内容的特点。运用具有厚重、并富含古韵的字体，给人一种对古典艺术生活所向往的感受，运用豪放的笔触体现不拘小格的大气和不张扬的个性。中国书法旋律的美、形体的美、意境的美已经越来越被现代设计家所采用，并赋予了现代设计的独特的民族风格和时代气息。

可以肯定的是中国传统美学中的审美追求潜移默化地影响着现代招贴设计思想，而招贴设计思想反过来又影响着传统民族审美观念。招贴作为一种宣传媒介和人们生活有着密切的联系，在现代社会生活中起着重要的作用。有中华五千多年文化做铺垫，放眼世界，无论从图形设计上吸取营养，还是在设计意识及设计形式上(如文字和排列，构图的安排等)都能使自己与世界性的设计节奏合拍。

三、结束语

中国传统设计元素是东方文化的一处独特景观和宝贵财富，它题材广泛、内涵丰富、形式多样、历史悠久，是其他艺术形式难以替代的，现代招贴设计实际上已是文化的再创造，当今的时代是文化互动、交流、融合的时代，“民族的就是世界的”，丧失了民族文化就丧失了艺术设计的生命力和竞争力，我们不能无视传统文化，不能完全模拟和接受西方发达国家的设计，而应积极创造有中国特色的民族性设计。如何能将民族文化和招贴设计结合运用，设计出更多有内涵、有视觉冲击力的招贴，是设计爱好者都应该思考的问题。

中华传统文化论坛范文第2篇

论文摘要：本文以端午节为例，从文化象征的视角，通过列举端午节多彩的民俗事项，挖掘其丰富的传统文化内涵、，最终对端午节日旅游的发展提出探索性建议，以期能给中国传统节El旅游的发展提供借鉴。

2008年，国家对法定节假日做出调整，将端午节、清明节、中秋节三大传统节日增定为具有三天假期的小长假日。旅游业是为“窗口行业”和公认的“朝阳产业”，从文化象征角度探讨中国传统节日旅游的发展，不仅具有深刻的文化践行意义，还可以使旅游业由于传统文化的注入取得发展的质量和效益的提高，最终实现经济和文化的相互交融。

一、端午节文化象征意蕴挖掘

何星亮在对中国传统文化的深层象征系统进行论述时提出，中国传统文化的深层结构形式多样，隐藏在社会和文化的各个方面，可以从多角度进行分析。他从文化习俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思维结构。根据端午节独具特色的传统文化表达方式，本文采取三元思维结构，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的视角对端午节的传统文化象征进行解读。

(一)天：崇尚自然，提倡人与自然和谐相处

中国的传统节日无论是在节日设立的时间、节日的诸多风俗还是在节日的演变上，都体现了要顺应自然节律、与自然和谐相处的思想。针对端午节来讲，关于端午节起源的说法很多，其中有一个便是“源于夏至说”。在中国古代，夏至和冬至由于处于季节变化性较大的时间节点而备受重视，是中国古代两个最重要的节气，也被当做重要的节日来过。古语有云：“冬至如大年。”冬至节日一直保留至今。夏至也曾经作为节来过，后来是端午节的盛行，夏至作为节日的活动内容才被挪到端午节了。从这个角度讲，端午节的出现是和季节交替密切相关的。它可以看作是自然对人的生活的制约，人对自然的一种认识、顺应与把握。它是中华民族文明、智慧的结晶，是长期积累下来的智慧对变化自然的一种适应。

(二)地：鲜明的农业文明特色

端午的产生主要是源于农耕生产中产生的应时而作，张弛有度的自然生活习惯。端午节万物孳生，它的选定正是夏伏这一特色的最好体现。入夏，农事渐忙。收获的季节尚未到来，青黄不接，而且此时天气春意已消，逐渐燥热，天灾地孽开始出现。端午节期间的多种民俗事项都表达了人们对农业丰收的渴盼。拿吃粽子的习俗来讲，粽子古称角黍。黍是中国古代五谷(稻、黍、稷、麦、菽)之一。古人认为黍具阳火之性，又称“火谷”。角黍之所以要用菰叶包裹，是因为菰叶生于水中而属阴。菰叶包于黍外，象征“阴外阳内”、“阴阳相合”之状。表达古代中国人祈求端午之后阴阳调和，风调雨顺的愿望。

(三)人：对个体生命的关爱，对家庭亲情的重视和对爱国主义的弘扬

中国的传统节日处处显示出人的主体地位，对个人、家庭、国家三者的关注几乎是中国每一个传统节日的核心内容。端午节中，采用多种厌胜之物如艾蒿、符图、雄黄酒等进行驱邪避瘟，体现了人们对健康的追求，对生命的热爱；姻亲交往、朋友相聚、师生互礼则表达了对社会人际关系的重视；尤以家庭关系为重，寄托了人们以过节的形式维持家庭和睦、其乐融融的美好愿望；通过吃粽子、划龙舟等来纪念伟大的爱国主义诗人屈原，体现了端午节对爱国主义这一国家、民族永恒主题的弘扬。

二、文化象征视角下端午节日旅游发展对策探析

从“天”、“地”、“人”的视角对端午节进行传统文化象征解读可知，端午节以其独特的节日象征符号凝聚着中国传统文化的精神品质。在运用端午节丰富的文化象征意义进行旅游载体化运作时，要在宏观上把握好端午节日旅游这个基本特征。具体来说可以从“处理好三对关系”和“发展好一个产业”两个方面进行有益的探索。

(一)处理好三对关系

1．西方外来文化与东方本土文化之间的关系。象征具有群体性的特征。绝大部分象征符号反映群体的价值取向和心理状态。传统节日是一个国家、一个民族的群体文化心理写照。中国的传统节日反映了中华民族的精神文化取向，是中华悠久历史文化积淀的折射。在全球化发展日益加快的今天，西方传统节日在中国大行其道已成为不争的事实。洋节日文化个性化强，没有固定模式，对好奇心强、爱赶时髦、爱模仿的年轻人有吸引力，结果使得传统节日备受冷落。对此，一方面顺应世界文化交流的大趋势，认清并承认西方传统节日在中国盛行的事实；另一方面，不能对此状况“听之任之”，而应审时度势，加大本土节日文化宣传和建设：保护中国古老文化的根。同时，积极吸收西方传统节日中有益的、能唤起人类共同美好情感的成份，为己所用。

2．社会政治文化与大众娱乐文化之间的关系。象征具有多重性的特征。其表现之一为同一种象征符号因其本身表现形式的多样性而被人们赋予多种不同的象征意义。端午节作为中国传统文化的象征符号之一，其多彩的民俗事项使其蕴含极为丰富的传统文化内涵。目前，对于端午节文化的宣传大都停留在其作为“纪念爱国诗人屈原的节日”的狭隘范围内，过分强调其纪念性的内容，夸大其政治性的色彩。这导致了端午节日的严肃性有余，活泼性不足，使得普通民众融入传统节日的文化活动匮乏，形式单一。因此，在发展端午节旅游时要充分展示其传统文化的魅力。除了注意发挥其社会政治功能外，还要积极地融人大众娱乐文化，创新各种节日文化活动形式，让人们在较轻松、愉快的氛围中去感知并寻找传统文化的灵魂。

3．现代流行文化与传统古典文化之间的关系。象征具有传承性的特征。传承性强调象征符号在社会演变中基本的表现形式和所具有的深层文化内涵的稳定性。节日符号的传承性决定了其在文脉相传中的重要作用，但并不意味着节日具体表达方式和内容的固步自封。传统节日产生和发展都是在不断变换的社会时空中进行的，其演变与与时俱进是一种历史衍义的潮流。符合民众心理的节日文化形式的“以旧换新”是十分必要的。在发展端午节日文化旅游的过程中，要破除目前端午节就是吃粽子、划龙舟的单调节日模式，积极利用现代流行文化载体和手段，通过探索流行文化的创意、生产、传播与青少年的审美、志趣、利益情感诉求以及休闲娱乐之间的内在联系，努力吸收其中极具活力的、能唤起强大的市场感召力和情感共鸣度的流行文化元素，来充实传统节日的现代感，实现现代流行文化和传统古典文化的有机融合。

(二)发展好一个产业

文化产业被认为是21世纪最有潜能的产业。旅游产业是文化产业的重要组成部分之一。在文化产业的范畴之内，旅游产业的综合性特点和文化魅力发挥得淋漓尽致。在开展端午旅游时，要坚持文化大产业的发展观念，积极利用旅游产业关联性强、带动性大的优势，将端午节诸多传统文化象征符号诉诸于能够看得见、摸得着、体会得到的感性载体之上，打造端午旅游文化大餐。具体来讲可以从以下三个方面着手：

第一，多行业联合运转。将和端午旅游相关的餐饮、住宿、交通、旅游纪念品的生产和销售、新闻媒体、出版等各行业联合起来，形成一个端午旅游文化大产业链，积极开展产业链条上各个节点的呼应合作，促进端午节象征资本的扩张。

中华传统文化论坛范文第3篇

当记者随着庄河团市委书记王晓哲，来到光明山镇镇委二楼的办公室时，这里却是一派暖意融融。摆着数瓶矿泉水的长办公桌上洒满阳光，镇党委书记戚景云笑呵呵地迎上来握手，他旁边，还有几个特意从七村八屯赶来的乡亲。

光明山镇因为宣传优秀传统文化，涌现出了上千名各类“好人”，村风村貌发生了天翻地覆的变化，最近还上了辽宁电视台的《新闻联播》。这几位等在这里的乡亲，即是发生质变的“好人”代表。最年长的85岁的贾云山老人，赶18里山路前来，让记者感动。曾经，他连续十年专业上访，从庄河到大连到北京，哪一级都上访过，打了200多场官司，是让大家头疼的老上访户。自从今年2月接触传统文化以来，他认识到自己错了，见到记者，直遗憾传统文化接触晚了，表示一定要做个好老人。

剃着光头、脸上有块疤的徐成仁一看就不是个善茬，果然他说自己因什么都不怕而被老百姓选为乔屯村大王屯居民小组长的。但是从前他并不称职，上级领导的话爱听不听，跟群众的关系也很差，邻里称他“完蛋苗”，自家孩子当他为“后爸”。今年5月，刚开始接触传统文化时，徐成仁仅仅是抱着试试和好奇的心理勉强地去听课。但逐渐的，他被各位老师在台上分享学习传统文化后的心得所感染，一课接一课地认真学习起来半年来的学习，让他懂得了很多为人处世的方法，也变得勤快了，主动帮老婆干很多家务活儿了，和上级领导也能很好的沟通了，遇事学会了冷静，见到长辈知道打招呼了，就像换了个人。

更可贵的是，徐成仁不仅自己变好了，而且积极向身边的人传播传统文化。他筹建的大王屯传统文化学习点，每晚都组织村民集中学习传统文化，白天只要有人就播放视频，每周都组织村民交流学习，提交心得体会。除了集中学习外，他还用感恩歌曲《婆婆也是妈》编舞、学习《生命之河》《感恩一切》手语舞，通过歌舞增加学习的趣味性，使传统文化更加深入人心。

听着在座诸位的转变故事，再随手翻看镇团委书记石蒙周递过来的一沓典型事迹，记者不由感叹传统文化的魅力。

追根溯源，光明山镇的精神文明能有今天这可圈可点的局面，这与庄河市共青团的不懈努力息息相关。

回想2013年，庄河团市委就把光明山镇作为弘扬传统文化的试点乡镇。光明山镇团委则争取到党委支持，整合资源，做到了各村、各屯有学习点，实现《弟子规》等优秀传统文化书籍每户一本，村民们趣称“炕头上”的《弟子规》。通过与“大连传统文化幸福人生课堂”的老师沟通，专门为光明山制定了相应的学习课程，还邀请老师前来光明山镇为百姓进行授课，将传统文化传到千家万户。同时还准备了大量的学习资料，比如碟片和书籍，满足不同的学习人群。在各村安装视频播放设备，百姓随时可以观看学习传统文化，将书本上的知识声音化、视频化，弥补村民学习书本知识的枯燥感。

今年9月，庄河团市委组织全市各乡镇团委书记到光明山镇实地考察并召开座谈会，要求每个乡镇（街道）团委借鉴光明山典型经验，在本乡镇（街道）确定1个村（社区）团总支为示范点开展工作。每个乡镇（街道）以综合文化站、文化大院、新农村建设“中心户”为阵地，先确定1个村（社区）团总支为示范点首先开展工作，整合资源利用农闲时间，以视频教学和优秀典型授课的方式，以青年群体示范带动，广泛开展主题教育活动，在辖区内营造学美德、讲文明、促和谐的良好氛围。

光明山镇只是庄河市25个乡镇（街道）的一个典型代表，是庄河市学习宣传传统文化的一个缩影。

公益论坛唤醒不泯的心

庄河市位于辽东半岛东侧中部、黄海北岸，是大连的一个县级市，全市总人口92万，也是全国综合实力百强县市。两年前，庄河团市委响应大连共青团的号召，在全市开展起传统文化教育活动。“搭建有效载体，营造宣传氛围，在学习中华优秀传统文化中提升道德修养，感悟人生真谛，这是我们学习和弘扬中华优秀传统文化的意义所在。”庄河团市委书记王晓哲向我们传递了他们的真实想法。

据了解，两年来庄河团市委围绕“弘扬中华优秀传统文化，践行核心价值观，创建全国文明城市”的主题，多次举办传统文化论坛，其中千人以上的论坛就有三次，500人以上公益论坛六次，分别邀请了全国优秀讲师从不同角度传播传统文化，受益群体包括青年干部、教师、医务工作者、武警官兵、学生等社会各界人士近7000人次参加，受到了市民的热捧。

通过公益论坛的方式，不仅诠释了传统文化内涵，更唤醒社会道德的回归，将传统文化与时代精神相结合，构建和谐社会，传递正能量。王晓哲告诉我们，团市委机关带头学习，开办青年国学大讲堂，以《论语》《弟子规》《了凡四训》等传统文化精髓为主要内容，每名机关组成人员就是授课老师，走进基层巡回为团员青年讲课，同时邀请各行业的青年典型走进讲堂，分享个人成长经历，传播社会正能量，深受青年欢迎。

来自庄河市外语学校的王亮，参加了为期三天的大连市第五届传统文化论坛庄河分论坛之后，他的身上发生了神奇的变化。原来的他平时和父母说话爱顶撞，逆反心理特别强，父亲生病住院，家庭的重担就落在了母亲一个人身上，他不但不听话，还经常逃课，离家出走，老师同学怎么劝他也不听。这次经老师多次做工作，他走进了论坛，没想到听了两天时间，便主动回到家中，向母亲忏悔，给母亲磕头认错，还主动给母亲洗脚，母子二人相拥而泣。第二天，母亲来到学校探寻究竟，到底是什么力量让儿子又回到了她的身边？校长说，是王亮学习了《弟子规》，反省到自己过去的错误行为，还被全国十大孝子的亲身经历深深打动。其实被打动和改变的又岂只是一个王亮。

“情景剧”比赛覆盖全市学校

庄河团市委还积极开展“国学进校园”系列活动，在全市中小学免费发放《弟子规》，引导广大青少年通过诵读国学经典、学习中华优秀传统文化，树立正确的世界观、人生观和价值观。

2014年以来，在全市广大青少年当中普遍开展以“传承国学经典、弘扬传统美德”为主题的国学情景剧比赛，情景剧以“二十四孝”故事、礼仪、诚信、友爱等为主要内容，精彩演绎了《芦衣顺母》《孔子尽礼》《立木取信》《管鲍之交》等脍炙人口的传统美德故事。最初以班级为单位开展初赛，全部由学生自编、自导、自演，选拔出优秀的作品再参加复赛和决赛，活动贯穿全年，覆盖全市所有学校57578名学生，真正做到了家喻户晓。

鞍子山中心小学参演的作品《芦衣顺母》，去年获得小学组一等奖。其中扮演子骞的王元政同学，因此成了学校内的小偶像，同学们纷纷学习他文明懂事、尊敬师长的优秀品质。庄河第三高级中学参演《卖身葬父》中董永的杨丽同学，在高一时还是一个厌学、经常和同学发生矛盾的叛逆学生，在准备排练情景剧的过程中，她和同学不但收获了友谊，也明白了与他人团结协作、关爱他人的道理。比赛结束后，杨丽投入到紧张的高三复习中，并开始担任班级生活委员。经过努力，她的成绩逐渐提高，在月考时考进全校前30名。一个少不经事的叛逆少女，经过传统文化的熏陶，终蜕变成一名积极向上、充满正能量的有志青年。国学情景剧的表演形式，也让更多的学生对传统文化的学习有了新的认识，让国学经典真正走入了学生们的心中。

中华传统文化论坛范文第4篇

今天早上，和各位同事一起观看了《我被十三所学校开除》为题的演讲报告，感慨颇多。

一个曾经13次被学校开除的男孩，在《弟子规》的感化下走上了正道，改变了价值观，重获了新生。通过他讲述自身的经历，也让我再一次体味了传统文化博大精深的魅力。当他声泪俱下时说出：“……就是这个《弟子规》，我看完之后一下子才明白，原来我做的不是人事，原来我过得不是人的生活，原来我活错了，方向错了。……是《弟子规》教我改变了命运。

原来，胡斌参加了“中华传统文化论坛”，接受了古圣先贤的教育思想，使他这个即将枯竭的“禾苗”重新见到了和煦的阳光雨露，是圣贤教育思想滋润了他，使他迅速地挺立起来，真是叫人喜出望外。尤其是他的父母，从胡斌的改变看到了希望！听他演讲的人无不为之感动！热泪盈眶。从胡斌的案例中，不能不让我感到学校教育的缺失，缺失什么呢？缺失的是中国传统的圣贤教育。至少胡斌走过的这十三所学校，没有一所学校，是继承了古圣先贤教育思想，帮助青少年建立正确的价值观念，养成良好的生活习惯，培养敦厚善良的心性。他提到：“现代的很多学校注重的只是学生的成绩，但是对于学生的道德教育却不是很注重。一些成绩优异，考上名牌大学的学子却无法接纳贫穷的父母。”他所说的现象在日常生活中确实存在。一些学校为了追求升学率，把大量的精力放在了抓学生的成绩上。试想一下，如果连做人的基本道理都不懂，连生育养育自己的父母都不敢去面对，培养这样的“高材生”意义又何在呢？作为教师引导学生正确的人生观、价值观责无旁贷。一个学生有良好的思想品德，有正确的价值观，即使以后成不了所谓的“高材生”，但是最起码一点不会去危害社会。而传统的文化，蕴含深刻的德育道理，会潜移默化地影响着人的价值观。如果我们作为一名老师能够运用深入简出的道理让学生接触一些传统文化，对学生的影响应该是深远的。

在他的演讲中还有一点让我感受颇深。胡斌之所以能够重新走上正轨，还源于他的母亲对他不离不弃的关爱。正是他母亲对他的关爱及正确的引导，才让他迅速地脱离了原来生活的轨迹，重新体会到了生命的意义。在演讲中他提到：“我母亲也惊讶我能够那么快地转变过来。但是即使我没有那么快，我的母亲也坚信我能够转变过来。即使十年、二十年、三十年，只要她还活着她都愿意等待。”是的，母亲对孩子的坚信会点燃孩子重获新生的信心。反思作为一名母亲及教师，当小孩犯错的时候，我们是否又有这样的一份耐心呢？每个孩子都是父母亲的一幅杰作，杰作不可能一蹴而成。多给予一点耐心，多一份等待，可能这幅杰作成得是最晚的，但是却是最独一无二的。

今天，胡斌能走上正道，是中华传统文化救了他，才有了重新做人的机会。否则，不敢想象。他所走过的十三所学校的教育主管们对此应该感到惭愧！学校工作的教师们对此都应该感到惭愧！

中华传统文化论坛范文第5篇

郝社长：

您好。现在，受拜金主义、功利主义、享乐主义等思想的影响，很多人道德缺失，价值观扭曲，善恶不分，美丑不辨，社会风气每况愈下，实在令人担忧。加强伦理道德教育已经到了迫在眉睫、非抓不可的地步!

最近，我通过看《中华传统文化论坛》、《弟子规》和儒家、道家的一些书籍，更加深刻体会到我们老祖宗的聪明智慧及传统文化的无穷魅力。中华民族的教育就是“孝”的文化啊，社会风气下滑到今天的程度，不正是缺失道德伦理特别是“孝”的教育吗?“人性本善，人心向善”，“百善孝为先，孝为德之本”，从孝入手对国民进行教育，最能唤醒人的善心和良知。如果人人都能尽孝，还有谁会违法乱纪?家庭和社会怎会不和谐呢?

衷心希望我们可以利用妇联和媒体这个平台，开展一些感恩的活动，同时刊登一些伦理教育的小故事，为弘扬传统文化尽绵薄之力。

此致

恭祝工作顺利，身体健康。

章丘市妇联主席　程秋霞

2011年10月

《弟子规》摘编

闵子骞谏父

周朝时候，有个孝子，叫闵子骞。他是孔子的学生。生他的母亲，早已过世了，父亲娶了一个后妻，生了两个儿子。后母很厌恶闵子骞，冬天的时候，给自己亲生的两个儿子做了棉絮的衣裳，给闵子骞穿的衣裳却是只装着芦花的。

有一天，父亲叫闵子骞推车外出。可因为衣裳单薄，身体寒冷，一个不小心，他失掉了车上驾马引轴的皮带子。父亲起初以为儿子太粗心很生气，就用鞭子打他。鞭子把衣服抽破了，露出全是不保暖的芦花，才知道大儿子是穿了芦花的缘故。回家后，再摸摸另外两个孩子的衣服，却是暖和的棉絮。父亲明白了，是后母虐待了闵子骞，一气之下，就要赶走后母。这时闵子骞跪下哀求父亲，说：“母在一子单，母去三子寒。”母亲在家，只有孩儿一人受冻，如果母亲走了，家里就有三个孩子要受寒。这两句话感动了父亲，留下了后母，也使后母知道反省改过，变成了慈母。闵子骞的孝行是发自天性的，不管父母对他是疼爱或是憎恶，他始终都是用心尽孝的，安顿了一家人的心，保全了一个濒临破碎的家庭。

孔子在教学时，还特别称赞闵子骞说：“真是难能可贵的孝子啊!”

卧冰求鲤

晋朝人王祥，幼年时母亲就去世了，父亲又娶了继母。继母朱氏不喜欢王祥，经常在父亲面前说他的坏话。久而久之，连父亲也不喜欢他了。虽然失去了父母的慈爱，但是王祥仍然很孝敬自己的父母。

有一年冬天，继母病了，想吃新鲜的鲤鱼。当时天寒地冻，河面都结冰了，一般渔民都已经不出去捕鱼了。王祥为了捉到活鱼，竟然脱掉衣服卧在冰上，希望能用体温化开河面的冰。

这时候冰忽然自行融化裂开一条缝，从里面跃出两只鲤鱼，王祥赶快拿回去供母。王祥的孝行感动了继母，以后继母对他也就格外关心起来了。一家人的生活慢慢融洽和谐起来。