自由的界限
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇自由的界限范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
自由的界限范文第1篇
关键词：自由；现代科技；女性；传统文化
现代科技大潮挟沙裹石冲击着当代女性的生活，在这一波又一波浪潮的带动下，女性脱离了长期以来的禁锢，获得了空前的解放。她们感到爽快、刺激并怡然自得。当浪潮过于迅猛，冲毁了做人遮羞的道德底线时，浪潮中的人必将被淹没沉沦下去。本文通过探究女性在科技浪潮中沉沦的根源，尝试从传统文化的视角去寻求解脱的新路径。将传统文化的合理因素贯彻于现代科技生活中，使之在新的时代语境下得以弘扬，这对于促使女性在科技境遇中提高内在素养、重塑其安身立命的人生价值有重要的理论意义和现实考量。
一、现代科技中女性的自由困境
（一）劳动中的女性自由困境恩格斯在《反杜林论》中说：“在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。”［1］工业革命使得人们生活更加便利，日新月异的家用电器也把女性从繁重的家务劳动中解放出来，女性有了更多精力和闲暇时间关注自身以及广阔的世界。但是很多女性并没有很好地利用闲暇时间促进自身的独立和发展，而是肆意在无意义的休闲享乐之中消磨人生，“由于没有履行提高人类尊严的义务，那些正处于不断发展当中的心灵因而就无法强健起来。她们活着的目的只是为了寻欢作乐”［2］5。“女人＝活着＋享乐”是她们认为理所应当的状态。这样的后果就导致女性对机器的依赖，忽视对自身智力和身体的训练，使女性更难以自立。本应武装女性，使其更自信面对世界的技术，却转而变为将其禁锢不前的堡垒。（二）虚拟世界中的女性自由困境人类进入数字时代以后，便孕育出一个虚拟的世界。在这个世界里人们可以畅所欲言，这在很大程度上为在现实世界中受到多重束缚的女性提供了一个解脱的空间。在虚拟世界中女性从容貌、言论到行为都获得了前所未有的自由。通过聊天工具，女性被简化为一行行字符、一段段影像，婚外情被催生出来，个人隐私甚至身体某些部位被有意无意公开。由于虚拟世界的惩罚机制还不完善，女性很大程度上可以在其中肆无忌惮。她们沉迷于逍遥自在的幻境，迷恋荧幕上的国民老公，对现实中的人和事挑三拣四。她们心游万仞，忘掉了现实世界的责任和义务；她们分不清真实世界和虚假世界的界限，最终丧失了面对真实世界的能力。在虚假的世界里清醒地沉沦，结果令人触目惊心。（三）医疗技术中的女性自由困境生物医学技术的革新在很大程度上造福了女性。她们不仅可以利用其诊治疾病，也可以有选择地改变成所谓的“人造”美女，甚至可以鉴别胎儿性别决定他们的生死。这些看似自由的行为，却使女性陷入无穷尽的困境。外貌协会的盛行，使女性为了迎合时下畸形的审美观而去改变自己。她们不满足于化妆品暂时的修饰，因而出现了古有女娲抟土造人，今有医生刮骨削肉重新“整人”的现象。丰胸手术、奶粉广告等无形中向人们传播这样一种观念：女人的纯粹是为了“美”而存在，是性的诱惑，而不是为了哺乳。所以，古代中国女性的缠足与当代女性的丰胸，一个缩小，一个放大，含义都是一样的，女人把自己当作了男人“性”的宠物，依附于男性。“身体发肤受之父母，不敢毁伤”的古训早已被抛诸脑后。有些女性为了提高在家族中的地位，扭曲母性，违背道德，为了怀上男孩，想方设法利用各种资源查出胎儿性别。也许有些女胎还没有出世就被母亲和家庭“自由”地扼杀。“自由而无平等，名义上好听，结果却悲惨可怜。”［3］（四）性生活中的女性自由困境“食色，性也”，“食”的需求满足之后，就会有“色”的追求。性活动的生理促使人类对它有着自然的渴望。过去，女性没有权力对性说“不”，从而导致女性在性活动中兼具快乐和痛苦。现代技术使女性在性活动中更加自由、安全、快乐。随着思想的开放，的随意性不断增加，诸多现代技术也为保驾护航，使一直以来处于弱势的女性在性上面得到极大的解放，她们可以自由、平等地享受带来的乐趣与满足。已经实现性自由的女性，很容易在感性冲动的引诱下发生泛滥，进而失去爱的庄重。和本不是单纯为了满足，而是“为了找到一个能够与自己心灵相通的朋友，找到一个容貌、体态、性情、举止、气质、风度等都为自己深爱的情人”［4］，收获的也不仅仅是生理上的快乐，更重要的是精神上彼此的认同与交融。当今一些女性却无后顾之忧似地沉醉在之中，即便怀孕了，也可以肆意地扼杀小生命于腹中。她们以“躺着”的方式换来“站立”的姿态，为了这种所谓的“站立”，她实际上已使自己堕落到动物的生命层次，沦为一具丧失人格尊严、丧失母性神圣的空洞躯壳。一个健全的人“需要身心两方面的力量”，否则就“会在无尽疯狂的享乐中或者疲惫的烦恼中失去生命”［2］117。
二、当代女性自由困境的根源
（一）女性的沉沦———理性迷失女性因其理性被遮蔽而沉沦，为了摆脱孤独、焦虑和责任，她们放弃了自由自主的权利。她们从对男性的依附中谋求“好处”，诸如逃避受挫折的恐惧、避免作选择的迷惘、降低经济拮据的风险，实际上是甘愿放弃了对自我的超越，其存在的最大价值仅限于生产下一代。长此以往，女性是依附男性的弱者的社会意识就会更加被强化。如今，科技的便利被全人类所共享，女性由此摆脱了诸多束缚，理应抓住机遇实现自己的人生价值，但传统观念里女性依附家庭的集体无意识像霉菌一样滋生泛滥在女性思维中。人们仍然认为女性找到一个好丈夫来养活自己是一件体面的事，他们鼓励女性通过婚姻来寻求自己的幸福，而不是从事艰难而冒险的事业。在这样的境遇下，女性的理性智慧从小就没有被健全地开发出来，而是被灌输进依附、顺从的意识，将精力花在外在容貌上。千百年来“女为悦己者容”的意识依然根深蒂固。这种意识的实质是为了迅速实现女性扭曲的人生价值，获得男性的青睐。当前一些女性贪图享乐、难耐贫穷，想方设法利用现代科技来美化自身的姿容，并以此为资本获取男性的宠爱，满足自己的物质享受，这是千百年来女性依附意识的延续。如今，女性无论是在政治还是经济地位上都得到前所未有的提高，而这更多是成为部分女性增加自身择偶筹码的亮丽装潢。在遭受现实的挫折打击之后，部分女性也会认为回归家庭是其“明智”的选择。（二）环境的束缚———主客对立在充满紧张和压抑的封建社会里，男性由于体力上的优越树立起自己的主体性从而视女性为他者。拥有话语权的男性为了彰显男权，实现其统治需要，确立起整个社会的价值观、习俗、制度，创造和书写了包括女性在内的整个中国历史，例如“三从四德”是束缚汉族女性一生的“紧箍咒”。男性可以有多种休妻的借口，女性却没有任何离开丈夫的理由，连丈夫去世了也被要求守节不嫁。到了近代，中国女性被包括“男性本位的社会性别制度”在内的“四座大山”压迫，从身体到精神都受到禁锢，灵魂被扭曲、腐蚀，人性被压抑。不可否认，大部分女性在中国传统社会中被视为客体，地位极其低下，但那是由有性别偏见的男性杜撰，并被有权有势的男性所利用的错误思想，本该作为历史的糟粕摒弃的，却被异化为客体的女性无形地接受。当现代女性获得来自男性给予的政治，特别是现代科技带来前所未有的解放时，那未被矫正、缺失道德的人性因释放而张狂，从而把一切的压抑释放在了物欲之中。女性在随心所欲地把控、利用现代科技时获得了满足感，在享受主体性的同时，却不知自己陷入了欲壑难填的虚无之中。“女性玩世不恭、放荡不羁，否定鄙弃理性，活在刹那间，注重瞬时的感官享受，放任，以此来排解男性主导社会对女性人性的压抑和钳制，反对科技文明对人的异化。事实上，女性在反抗孤独苦闷获得一种解脱的时候又陷入了另一个误区。”［5］（三）科技的附魅———忽略反自然性利用科学技术突破自然束缚而实现人的需要。女性在享受科技带来的诸多便利的同时，不可避免地会对自然的状态有所改变甚至是破坏，这是现代技术本身所具有的一种特性。肖锋在《中华读书报》撰文引日本学者中山秀太郎的论述说：“所谓技术，从其出现的那天起，就是反自然的。技术……只要使自然界发生某种变化，就要引起自然破坏。因此不会有什么绝对安全的技术或者无公害的技术。”［6］我们不能因此而一概否定科技的发展，因为科技本身对自然的违反并不具有危害性，人唯有在真与善与美分离、价值与事实分离、伦理与实际需要分离的状况下运用科技才会导致一系列的灾难。随着科技的不断发展，金钱的诱惑使得有些唯利是图之人利用科技来满足女性消费群体的某些需求；技术万能的观念在缺乏理性、信奉享乐主义的女性群体当中盛行，她们唯科学技术马首是瞻，认为只要是高科技就是好的。为了达到自身当下的目的，一些女性不顾一切后果利用新技术，违背自然规律纵情，妄想青春永驻，甚至泯灭母性追求反自然的“美丽”。“凡是牺牲真正的品德以图眼前方便，都只为今世而活，他们不会成为一个负责任的人。”［2］44如果一个女性利用科技而把生命浪费在感官的愉悦上，可以肯定，这样的女性是没有灵魂的，更不是一个完整独立的人。真正的感官之乐是从灵魂深处生发出来并由女性自己塑造，而不是由别人来诉说。
三、当代女性修养与自由困境的解脱
一切文明的发展总离不开其既有的文化传统。现代化的过程不是把旧有的一切推倒然后在废墟上重建，而是以旧有文化传统作为母体自我发展演化。在现代科技日新月异的今天，我们更不能抛弃传统文化中的合理内核。
（一）修德行善
在孔子之前，“君子”主要是指地位较高的男子，是对这些人的尊称。直到孔子才赋予“君子”道德上的含义，并把君子树立为理想人格的化身。在传统社会里，君子既是道德典范又是国家政治掌控者，但由于性别偏见，女性并不是君子人格的承担者。但不可否认的是，传统文化对人的道德行为、价值理念以及人格典范做出了有益的探索，是包括女性在内的所有现代人涵养自身精神生活，寻求安身立命、修养成德的重要源泉。儒家道德学说至宋儒而焕然大明。宋儒以天命之性和气质之性来解释复杂多变的人性：天地之性是宇宙本体在人身上的体现，是人之所以为人的本根所在，其内容是仁义礼智信诸德，这些德性既是人的本性又是宇宙的本体，天命人性相统一；气质之性来源于“气”，“气”是一种物质性材料，“气”凝结成人的形体。人受形体的遮蔽，天地之性不能完全显现，从而产生了物欲。因此人需要做修养的功夫，以变换气质，最终回复人的道德本性，从而成就理想人格。女性如果在科技搭建的温床中增加而牺牲至纯至善的美德，那么永远不会成为一个有道德的本真的人，也不会成为一个自由的人。回复先天本性以成就理想人格是一个不断摆脱物欲奴役而获得精神自由的过程。这一过程始于独立自主的勤勉修行，终于随心所欲不逾矩的自然和乐。传统社会一直将女性排除在君子人格的修养之外，而女性实则具有同一本性，且有知有识，通过修炼依然能穷理尽性成德，成德之人就是理性的顺性之人。子曰：“以直报怨，以德报德。”［7］139做人就应该顺从自己的道德理性去行动，而不是一味地迎合、依附，毫无自我地沉沦。女性应该明白，外在容貌也许能赢得男人一时的心，但只有靠理性支持的美德，才能取得他的敬重和持久的感情。理性是人异于禽兽的天赋能力，正确地激发并运用理性，将德行建立在知识、智慧上是女性应该追求的姿态。“女性不受一切事物的束缚，除了明显的理性外，‘理性对于她们的贡献是真正的自由’。”［2］154子曰：“君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”［7］137女性骨子里有悲天悯人的慈悲心怀，她们乐于慈善、热爱和平。曹雪芹说女人是水做的，老子说上善若水，女性和水有着不解的情缘。泰勒斯说水是宇宙的本原，水孕育万物，乃生命之源，女性孕育胎儿，是生命的载体；水能自我净化获得澄明，女性能够通过分娩脱胎换骨；“水遇物赋形，圆中则圆，方中则方，拥之则止，决之则行。”［8］女性善变，能在艰难的环境中求得生存；水处低洼之处不与万物相争，女性处低位几千年无怨无悔；水善以柔克刚，女性的阴柔与男性的阳刚相生相克；水积聚汇成江海，博大包容，成其浩瀚，中国女性在国难当头之际，不计前嫌，奋勇抗击，因为“有仁必有勇”。水德呼应女德，凸显女性的君子品格。在现代科技的照耀下，女性是有潜力在现代科技中确立起独立自主的自我形象的。君子作为一种理想人格，并不是一朝一夕就能达到的，“君子中庸”，但“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”［9］。国家可以治理，官职可以辞掉，白亮得刺眼的刀刃可以踏过，中庸很难做到。中庸尽管难，却是很可贵的一种智慧。在现代科技的浪潮中，女性应该把握中庸之道，运用现代科技的同时不依赖沉迷、追求过度的享乐，而应利用自由时间提升自己，在劳逸结合中张弛有度，使中庸的标准与科技随时调和，无过无不及，在“执中”中让科技的功用得到更好的发挥。这里的“执中”并不是一分为二的硬性指标，而是智慧的拿捏，需要根据具体情况进行调整。
（二）和合虚静
回到传统视域中，我们可以清晰地发现，主客二分并不是对待男女两性乃至科技的最佳思维。相反，两者完美的融合才是体现中国传统文化的最高智慧。老子曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”［10］120男为阳，女为阴，男女两性和合交感，在一团和气中相互扶持。周敦颐在《太极图说》中说：“乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。”［11］朱熹解释曰：“阳而健者成男，则父之道也；阴而顺者成女，母之道也。是人物之始，以气化二生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化，而人物生生，变化无穷矣。自男女而观之，则男女各一其性，而男女一太极也。”［12］朱熹的这段解释清楚地说明阳性刚健形成男性之道，阴性柔顺形成女性之道，阴阳二气交感化生，万物是由阴阳两个要素相互作用而成的，它们同等重要，不存在尊卑差异，更不存在谁应当依附谁，而是各自在能力范围内发力，共同构成一个太极，为人类的发展作出贡献。科技并不是男性的专属，女性也应该清醒地认识到自己在科技中的位置，“知其雄，守其雌”［10］75，合理地运用科技，别妄想主宰它，因为主宰科技反而会被科技攻陷。女性也是得“道”而生的，但在现代科技中与“道”渐行渐远，几欲分离。这是因为女性在面对科技时常常自以为是地随意利用它们，利欲熏心，毁伤先天形体，甚至丧失人性，离开其本然的状态。因此女性需要安其性命，静观其变，回归“静”的状态。老子曰：“致虚极，守静笃……归根曰静。”［10］39虚静其心，以静的姿态去总揽之，知止、去欲，排除一切蔽障以及不和谐因素，虚怀若谷地使心灵达到极度澄净的状态，不动于心地守住内心的那份宁静。静心之后便能促成无欲，“复静归根”，也就是向最初的本性回归。在不受任何主观因素干扰的情况下，心与外物没有间隔，从而体验到科技造福人类的宁静至美。心与科技“不将不迎”，即科技不扰我心智，我心不强加于科技，在和谐中忘我。“静”不是安静不动，而是让心灵回复到最初那个纯真至善的自我，将人的价值与科技的价值合而为一。
（三）“道”运自然
科技促使女性得以解放、进步，女性离开它几乎无法生存。在科技革命的冲击下，许多女性没能敏感地察觉其中隐含的危险从而审慎地思考自身存在的价值，结果被逐渐异化，堕落在科技的浪潮中，“道”运自然是拯救异化的途径之一。人本来应该是生存在“自然状态之中”。自然状态不是杜绝现代科技给女性带来的一切，而是在安享人类智慧的同时，内心依然留有一块纯洁的圣地，在不断反思中顺其自然地诗意栖居。“乘天地之正”，不执著于外在假象的美，安享本真的存在。自由自在，无所待地随势而行。这个势是蕴含“真善美”内核的正能量的势，不是包含“假恶丑”的空洞地趋炎附势。游荡在这个世界上不去刻意攀附什么，顺从别人而不失掉自己的本性。这是一种对只寻求私欲小我的消解，从而促成道德本真大我的一种整体性回归。自然中蕴含着无限的规律，它无为而动，可以在回归中造福女性，此时“道”和“技”浑然一体。女性在思维中损之又损，返回到自身，“含德之厚，比于赤子”［10］149，这也可以称之为一种反观。回到“婴儿”的状态，不是说无欲不为，而是像婴儿的欲合理正当，符合天理。饥则觅食，渴则欲饮，冷则寻衣，困则思睡，毫无刻意痕迹，纯粹的自然之态。科技是促进自然之态下的便利，而不是满足膨胀的欲望。人欲并非婴儿般自然，而是违背道义规范的私欲。真正的幸福必须是在适当的节制中产生的，在渴望得到的路上才会觉得生活充满意义。如爱美之心人皆有之，女性对美的不懈追东西才是合理的。对合理的美的追寻如“夸父逐日”般，整个过程本身是一种美；心广体胖也是一种美，因为心慈仁厚，外在体态自然而祥和，即便胖一点也是美的。罗汉是胖的，怀孕的妈妈是胖的，肚里能撑船的人也是“胖”的，他们都不会为了迎合他人而利用科技去改变自身形体，但他们都是极美的。“人法地，地法天，天法道，道法自然”［10］66，女性就应该遵循自然本真的状态，散发出“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然美，才能在这个人造科技的时代鹤立鸡群。不再灯红酒绿，夜夜笙歌，“日出而作，日入而息”，是一种自然；不再人为地扼杀生命，春种秋收亦是一种自然。自然就在真实的此岸世界中，不人为刻意地去干预。人“化”自自然，最终也要“化”回自然中去。“以物观物”，用质朴的心灵，自然无为地在科技的时代中和谐生活。“德者，得也。”无论是自己争取还是法律赋予的诸多权利与自由，女性既然得到了就应珍惜，理解权利背后的责任和义务，理解“心”的自由比“身”体的自由更接近自由的真谛。德在道那里还是虚无的状态，谓之玄德，玄德是与道相冥合的德，直接通向“道”，是最本真、最“朴”的状态，通过德可以向“道”回归。因此女性应该达到德的境界，那是“人和宇宙本体的合一，也就是同‘道’的境界”［13］。老子说“无以生为”，不过度用心于生，任其自然，便是全德。在全德的境界上便可以长久。长久的秘诀就是不自生，在自然而然中与道共存、合一。总之，回归自然，女性需要破除固见，抛开物质利欲价值观，重新回到精神深处，顺性而为，从而拯救灵魂的失散。让生命在真善美中自由翱翔，以一种谦卑的姿态去释放被矫揉造作而扰乱的心灵。找到传统文化这一源头，抓住自然的根脉，重新回到天地自然之性，自然本真的存在应是女性不懈追求的审美境界和终极价值。
参考文献：
［1］马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1995：300．
［2］玛丽•沃斯通克拉夫特．女权辩护［M］．王蓁，译．北京：商务印书馆，1996．
［3］霍布豪斯．自由主义［M］．朱曾汶，译．北京：商务印书馆，2013：43．
［4］叶朗．美学原理［M］．北京：北京大学出版社，2009：118．
［5］王澄霞．女性主义与中国当代文化［M］．北京：社会科学文献出版社，2012：127．
［6］肖锋．从技术的人文定位想到的［N］．中华读书报，1998－05－13（3）．
［7］论语［M］．杨伯峻，杨逢彬，注译．长沙：岳麓书社，2000．
［8］佘明哲．超越时空的大智慧［M］．北京：社会科学文献出版社，2015：37．
［9］陈戍国．礼记校注［M］．长沙：岳麓书社，2004：416．
［10］［三国］王弼．老子道德经注［M］．北京：中华书局，2011．
［11］［北宋］周敦颐．周子全书：上［M］．北京：商务印书馆，1937：78．
［12］［北宋］周敦颐．周敦颐集［M］．长沙：岳麓书社，2007：6．
自由的界限范文第2篇
??年华似水，四季如风。蓦然回首，从春风拂絮到雪缀枝头，我们一直就如一个耕耘者，奔波忙碌在自己的田地里。几分艰辛，几分快乐，几分耕耘，几分收获。
??春天里，我们没有浪漫的心情去欣赏枝头吐翠，鸟语花香，而是把所有的精力都用在了那块不毛之地上。我们咬紧牙关，使出全身的力气斩断荆棘，打埂合垄，虔诚地播种，精心地施肥，如同母亲孕育儿女一样，倾注了自己所有的情感，期待着它们破土发芽，与自己的生命同步成长；炎炎的夏日，我们无法容忍自己的秧苗遭受折磨，因干旱而耽误它们每一天拔节张高，枝繁叶茂。我们从早到晚，眼巴巴地望着天空的每一个云朵，期盼天空降雨不亚于期盼儿女的降生那样焦急，当我们竭尽全力引来水源，田地里又是一片葱翠茂盛，在轻风的吹拂下，那是由我们汗水汇聚成的波涛；秋天到了，为不使每一棵谷粒丢失，我们还要起早贪晚，抢时收割，于是，星月又成了我们相约的伴侣，牛铃是我们唱响的歌。看到用辛劳所换回的竟是如此丰盈，如此辉煌，我们的笑容比花儿还要灿烂。捧起沉甸甸的果实，自豪地向所有人展示：这是属于我们的，我们曾经为此付出了一切，最终没有徒劳。
??走入冬季，我们可以轻松了吗？因为这是老天为我们安排的唯一悠闲的季节，况且我们已经收获在手，衣食无忧。可是不能，我们还是不能享有悠闲，不能像无忧的虫儿一样卷缩冬眠，我们还有好多好多的事要想，还有好多好多的事去做。冬天虽然是个寒冷的季节，我们会往火炉里添一把干柴，把屋子烘暖，静下心来，盘点自己过去的盈与亏、对与错，再一笔一笔记在人生的帐户里；我们还要挑选良种，积攒粪肥，还要修整镐头锄把，打磨我们的犁铧；我们还要进行新的构思策划，因为现有的田地面积还远远不能让我乐于现有，安然无悠，还要做计划拟草图，去实地量尺考察，将下一块处女地开发……
??命里注定，我们没有悠闲的季节，我们不能一无所事，把时间一点一滴地浪费净尽，我们仍要抓住机会，作不懈的攻取。因为冬天很快就会过去，就和我们曾经面对的春绿秋黄一样，来也匆匆，去也匆匆，待到冰雪消融后，又是春暖花开时，如果我们不握紧光阴，不倾注所有的力量与能量，那么，在下一个冬天来临之前，将面对的是荒芜空荡，萧条冷落，那时，我们只能面对苦涩长声哀叹，可那将是怎样的悲凉，怎样的凄惨啊？
自由的界限范文第3篇
2、火山喷发：是地壳运动的一种表现形式，也是地球内部热能在地表的一种最强烈的显示。是岩浆等喷出物在短时间内从火山口向地表的释放；
3、地震：是地壳快速释放能量过程中造成振动的一种自然现象。地震常常造成严重人员伤亡，还可能造成海啸、滑坡、崩塌、地裂缝等次生灾害；
4龙卷风：是大气中最强烈的涡旋的现象，常发生于夏季的雷雨天气时，尤以下午至傍晚最为多见，影响范围虽小，但破坏力极大；
自由的界限范文第4篇
[关键词] 资本结构 经营 债务重组
所谓资本结构是指企业各种长期资金筹集来源的构成和比例关系。资本总量的大小、构成比例的合理优化以及资产质量的优劣，反映了企业的生产经营规模的大小、效率的高低、收益的强弱和对负债及所有者权益的保障程度。现代企业的经营本质上是一种资本经营和利润经营相结合的立体化经营。资本经营的核心就是根据企业经营环境的变化，不断对资本结构进行调整，以形成企业的最优资本结构。可见要达到最优资本结构，最终途径就是要优化资本结构。
一、优化资本结构是经营现代企业的必然要求
负债经营是现代企业经营的主要特色之一，每个企业都有各自的平衡债务成本和负债利益，都存在着使企业价值极大化的最优资本结构。负债经营的作用如下:
1.财务杠杆作用。负债筹资的特点之一是定期定额支付利息。当企业的资金收益率高于负债利率时，在负债与权益共同产生的收益中，除了部分供给负债利息支出外，其余的剩余收益都归股东所有，使股东的实际收益率高于公司资金的收益率。
2.节税作用。负债利息作为财务费用处理，在计算应纳税所得额时，已被扣除，故可以减少应纳所得税。负债筹资比重愈大，利息支出愈多，节税程度愈大，留给公司股东的财富愈多。
3.降低资金成本。一般而言债务成本低于权益成本。债务资本增加，会降低权益资本在资本结构中的比例，从而使综合资金成本降低。
二、优化资本结构的可行性分析
证券的收益和风险随着证券市场的不断变化会发生变化。如何搭配证券才能在满意的风险水平下使收益最大，或者如何搭配债券才能在满意的收益水平下使风险最小，这便出现了“当代证券组合理论”，它为优化资本结构提供了可能性。具体的理论模式主要有以下三种:
1.风险分散理论。它的基本观点是:若干种股票组成的投资组合，其收益是这些股票收益的加权平均数，但风险不是这些股票风险的加权平均风险，故投资组合能够降低风险。
2.贝塔系数分析。贝塔系数反映个别股票相当于平均风险股票的变动程度，它可以衡量个别股票和市场风险。企业的特有风险可通过多角化投资分散掉，而贝塔系数所反映的市场风险不能被抵消。投资组合的市场风险即综合贝塔系数是个别股票贝塔系数的加权平均数，反映特定投资组合的报酬率相对于整个市场组合报酬率的变动程度组成。若构成组合的个股的贝塔系数减小，则组成的综合贝塔系数降低，使组合的风险减少;反之，则风险增加。
3.资本资产定价模型
Ri=Rf+β(Rm-Rf)
其中:Ri―第i种股票的预期报酬率;Rf―无风险收益率;Rm―平均风险股票的必要报酬率;β―第i种股票的贝塔系数。
优化资本结构主要体现在寻找最佳负债比例上。凡能使企业价值最大化的各种可采取方法都是优化资本结构的有效途径。
三、优化资本结构的模式
1.债务转化模式。优化资本结构，首先面临的是历史形成的国有企业过度负债的问题。在目前的情况下，单一地将银行债权变股权，既达不到预期的目标，又会产生一些负效应。因此债务重组的具体方法如下:(1)核销。我国国有企业的负债中约有30%为呆账，若不采取核销办法，银行的资产也将长期挂账，因此，适当比例的核销是必要的。(2)增加国家的资本金。国家可以对技术管理素质较好、产品结构符合产业政策的企业，将过去由财政拨改贷形成的债务，按一定的比例以股权形式转化为国家资本金。(3)银行债权转股权。对于国家支柱产业或基础产业中有市场发展潜力的企业，在对其债务形成及结合进行分析的基础上，对影响企业生存和发展，无力偿还的债务，可以把部分或全部银行债权。有选择、有限额地转化为银行对企业的股权，使银行成为企业的股东。(4)企业之间相互参股。我国企业之间相互参股，是为了解决企业之间的“债务链”。相互参股需要有一定的条件和实力，而且必须是企业双方自愿，并形成一种契约关系。
2.金融体制改革模式。通过建立适合我国国情的金融体制，形成稳健的资本市场，是优化资本结构的基础和前提。它主要包括两个方面:(1)银行机构改革。要实行专业银行向商业银行的转化，商业银行与投资银行进行分离，并尽快进行商业银行系统内部的资产币组，强化信贷的约束机制，提高信贷质量，使其真正成为一个自主经营、自负盈亏的金融企业。(2)非银行金融机构的改革。要建立和完善包括投资银行、信托银行、证券公司、保险公司等在内的金融体系，形成稳定、规范的资本市场。
3.企业经营机构转换模式。转换企业经营机制是优化资本结构的依据。通过建立现代企业制度，才能从根木上解决资本结构不合理的问题。转换企业经营机制应做好以下工作:(1)通过企业产权制度、用人用工制度、分配制度和管理制度的改革，实现劳动和资本的合理配置。(2)强化财务决策功能，充分利用各方面信息和情报，做好筹资决策和投资决策，以降低成本，提高资金的使用效率。(3)强化经营决策功能，正确把握经营方向，进行技术更新和技术改造，使产品结构和产品质量适应市场竞争的需要，为企业长期生存和发展增加后劲。
参考文献:
[1]冯艾兰:浅析财务管理目标与最优资本结构，会计之友2005（12）
自由的界限范文第5篇
伯林式自由意味着一个圆圈一个圆圈的界线，一个公民如果为了自己的利益越出圆圈，就会遭遇强大外在力量的打击，这个力量被全社会奉行和接受，具有在全社会的控制力。而一个公民在圆圈之内活动则是安全的。我们说，这些圆圈的划定是为了促成博弈各方的利益最大化，是为了各方降低博弈成本。
安全的角度出发，就应该禁止喝醉；可这显然会使很多男人失去生活的一种乐趣，他们一定会强烈抗议，说不能因为潜在的可能性很小的对他人的伤害，就要现实地禁止人们的一大乐趣。美国曾经实行过禁酒法案，还把它写入了宪法修正案；但后来还是把这一法案废除了。喝酒在1919年的美国成为了被禁止的自由，但在 1933年又成为了被宪法保护的消极自由。百姓持枪也是这个道理，发生过很多次百姓使用自己拥有的枪支犯罪的悲剧，禁枪的呼声在美国从来没有减弱过，但还是因为持枪犯罪的可能性不大，所以美国人一直拥有持枪的消极自由。
综合以上两方面，在拟订这样的规范时，社会应该十分小心。在和别人无关、对别人造成人身伤害两种情况中，大家对圆圈如何划看得很清楚；可是在冒犯的情况中，大家看得就不清楚。因为正反两面的利弊权衡不宜把握。在具体制定这方面规范时，可以有以下几个原则。一般来说，其一，对别人冒犯程度越大的行为就越会被禁止，比如噪音不大，也就算了；如果噪音很大，就要禁止。其二，一种冒犯行为别人难以避开，则越应该被禁止，如果别人容易避开，则禁止的必要性小。喜欢的“天体主义者”当然不能在大街上这样晃来晃去，因为别人要避开会很不方便，他们可以去海边、而且是单独划一个区域给他们活动，在那里别人都可以避而不见，所以不予禁止。一个侮辱基督教的集会不能在人流很多的公共场所举行，那是对众多基督徒的冒犯，但可以在一个人数较少的郊外举行。其三，一种冒犯行为对别人越可能有益，则被禁止的可能性越小，比如政治言论可能会冒犯他人，但因为可能有助于各方交流，所以应以一种宽松态度视之。其四，如果一种冒犯行为并不能给冒犯者带来什么具体利益，冒犯者就是出于想让被冒犯者不舒服的心态去故意冒犯，这种行为就应该被禁止。一对同性恋者在公园里手拉着手，只是出于自身情感，即使别人看着不舒服，也不应禁止；但如果这一对为了发泄对一个著名反同性恋作家的气愤，专门跑到那位作家门口手拉着手，作出各种亲昵状，故意气那位作家，就应该被禁止。
德国报刊检查制度的那段著名的话。密尔也针对当时英国的情况说，政府的这种限制性政策，会疏离政府和国民的关系，减低政府和国民的合作，不利于国民对政府的监督，不利于制定出社会效应最好的政策。他分析说，政府要制定出社会效应最好的政策，就应该让国民充分发表意见。因为政府的观点可能不全面，需要其他人的智慧进行补充；几种角度不同的观点交汇讨论更有利于指定出好的政策；即使政府的观点十分正确，让大家把意见都发表出来然后一一辩明，也会更有利于国民对政策的理解和接受（mill，1975）。所以他主张在社会政治观点的表达上，政府应采取宽松的态度。
