清明日记

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清明日记范文第1篇

2023年清明节是几月几日

2023年清明节是4月5日。

说到清明节大家都不会陌生，清明节是中国传统文化中一个非常重要的节日，由于该节日有祭祖的风俗，所以在这一天，人们会回家扫墓、扫墓、祭拜祖先。清明也是传统的二十四节气之一。春分之后，春分在春中和春末交替的时候到来。此时，气候温暖舒适，春意盎然，而且在一些地方，会感到闷热，特别适合郊游。所以清明节又叫祭祖节、踏青节。

清明节每年一样吗

清明节每年是不一样的。

二十四节气从现今的公历看，每个节气都不会固定在一日，都会前后一天之差。这是因为历法天数要计整不计零而造成。因为太阳运行一个回归年时间并非是天的整数，而是有余数的。太阳回归年用时是365天5小时48分46秒，所以公历有闰日闰年，四年一闰，这就形成了有前后一天之差。我们使用的二十四节气，是依据太阳回归年规律法则制定的。从这个春分点到下个春分点，时间就365天5小时48分46秒，如此精算下去，每个节气日都会有日之误差，不固定在一天，常是提前或延后一天。

清明是怎么计算的

清明是二十四节气之一，是一年中的第五个节气，大约都是在每年四月的4号或5号，也许还会是6号去，这比较少见。这个日子是不固定的，有一年可能是4号，有一年可能是5号，主要是按每15天一个节气排下来的。

清明日记范文第2篇

2014年4月5日 星期六 天气：多云

今天是4月5号清明节，理所当然，今天我们要回老家扫墓。

今天早上，妈妈在洗碗，忽然从厨房里传来了一声震耳欲聋的杯子破碎声。吓死我们了，只见地上一摊鲜血，鲜血从妈妈的手掌心里涌出来，爸爸急急忙忙地载着妈妈往这附近的诊所迁移。爸爸妈妈回来了，幸好没什么事。我突然想起来了今年是我的本命年，鼠冲马，况且我们家里还有三只小老鼠：弟弟、妹妹，还有小堂妹。总觉得一大早飞来横祸，很不吉利，肯定又会发生诗什么不幸的事情。

清明日记范文第3篇

清明节是根据二下四节气来推算的.所以不一定每年的清明节都是4月4日。清明是二十四节气之一，清明节就在清明那一天，每年的清明大致都在阳历的4月4日至4月6日那天。节气的划分是根据太阳跟赤道的角度来定的，因此农历也没有一定的日子。 2009的清明节还是4月4日，2010的清明节是4月5日

清明节的由来和简介清明是我国的二十四节气之一。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子?天文训》云:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。但是，清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。 清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。

按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿课件下载的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。

清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。

直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。

清明日记范文第4篇

1、清明节是2020年04月04日。

2、清明节，又称踏青节、行清节、三月节、祭祖节等，节期在仲春与暮春之交。清明节源自上古时代的祖先信仰与春祭礼俗，兼具自然与人文两大内涵，既是自然节气点，也是传统节日。扫墓祭祖与踏青郊游是清明节的两大礼俗主题，这两大传统礼俗主题在中国自古传承，至今不辍。

3、清明节是中华民族古老的节日，既是一个扫墓祭祖的肃穆节日，也是人们亲近自然、踏青游玩、享受春天乐趣的欢乐节日。斗指乙（或太阳黄经达15°）为清明节气，交节时间在公历4月5日前后。这一时节，生气旺盛、阴气衰退，万物“吐故纳新”，大地呈现春和景明之象，正是郊外踏青春游与行清墓祭的好时节。清明祭祖节期很长，有10日前8日后及10日前10日后两种说法，这近20天内均属清明祭祖节期内。

（来源：文章屋网 ）

清明日记范文第5篇

一、朱熹「半日靜坐，半日讀書的原意及所引發的爭議

「半日靜坐，半日讀書最先由朱熹（元晦，1130-1200）對其弟子郭友仁（德元，生卒年不詳，楚州山陽縣〔今江蘇淮安縣〕人）提出，他說：「人若於日間閑言語省得一兩句，閑人客省見得一兩人，也濟事。若渾身都在鬧場中，如何讀得書！人若逐日無事，有見成飯喫，用半日靜坐，半日讀書，如此一二年，何患不進！ （1）可見朱熹因機設教，個別教導郭友仁，強調只要個人閒暇無事，且生活上不虞匱乏，實踐「半日靜坐，半日讀書的修業課程亦無不可。但須注意的是，朱熹並未以此作為教學通則。清儒陸隴其（稼書，1630-1692）亦認為朱熹不可能教人半日靜坐，此語是因郭友仁本身學禪而誤記。 （2）在《朱子語類》卷116有朱熹訓郭友仁八則（第48至55條），其中一則的確曾說：「公向道甚切，也曾學禪來。……非惟學禪，如老莊及釋氏教典，亦曾涉獵。未能博文，便要約禮。窮理處不曾用工。 （3）可見陸隴其懷疑「半日靜坐，半日讀書的記載失真，並非無的放矢。不過陸隴其是朱派學人，他作這樣的辯解，多少是為了維護朱子。

清儒顏元（習齋，1635-1704）在其《朱子語類評》，對「半日靜坐，半日讀書八字，提出強烈批評，他說：

聖道之亡，只為先生輩貪大局，說大話，滅盡有用之學，而舉世無一真德、真才矣。試問先生是學孔子乎？孔子豈是「半日靜坐、「半日讀書乎？ （4）

「半日靜坐之半日固空矣，「半日讀書之半日亦空，也是空了歲月。……釋氏之萬理皆空，猶可言也；滅絕五倫之釋，不能滅儒道也。講誦五經之釋，不可言也，其萬事皆空，人不覺也；是以天下無一習行經濟之儒矣。 （5）

先生廢卻孔門學習成法，便是一種「只說道理之學，而不自見其弊者，誤以讀書、著書為儒者正業也。當其說顏（淵）、曾（參）著多少氣力方始庶幾萬一時，何不思古人著力是做甚工夫，而自己一生只「半日靜坐，半日讀書了事乎？ （6）

朱子「半日靜坐，是半日達麼（按：即達磨）也；「半日讀書，是半日漢儒也。試問十二箇時辰，那一刻是堯、舜、周、孔乎？宗朱者可以思矣。 （7）

先生「半日靜坐，半日讀書，是聖人所說工夫否？……朱子則立朝全無建白，只會說「正心、誠意，以文其無用，治漳州，全無設施，只會「半日靜坐、「半日讀書，聞金人來犯宋，慟哭而已。 （8）

顏元的批評雖非常強烈，但他因別有用意而作出如此批評，近人陳榮捷先生（1901-1995）說：「顏氏之顛倒是非，實所罕見。朱子只對此門徒一人如是教訓，並非教人人如是。即訓友仁亦無事時然後如此實習，非絕無酬酢，而專靜坐讀書也。今顏元乃誣朱子以半日靜坐，半日讀書為一般人之生活方式，又誣朱子所謂靜坐如菩提達磨（約460-534在華）之擯去外務，面壁九年，所謂讀書如漢儒之訓詁，堯舜周孔之經世，一律不管。實際上顏元並不相信朱子如此。彼反對宋儒性命之學，提倡實用。思以革命口號，打倒權威。因而故為顛倒是非，亂唱口號。 （9）又說：「其實顏元讀朱子書，無孔不入。其《朱子語類評》，志在攻擊朱子，故不惜扭曲穿鑿，以朱子一時訓一門徒之言，為一般教人之方。 （10）錢穆先生（1895-1990）亦說：「《語類》中只此一條提到『半日靜坐，半日讀書語，……習齋不深考，乃拈此八字批評朱子，是亦不讀書之過。 （11）可見顏元對「半日靜坐，半日讀書的批評，未能依理而論，不足取法。可是顏元可能不滿歷來的理學家習用朱熹此語，才會有這樣激越的批評。例如高攀龍不但以此為常法，還時時以此勸人（見下文），其弟子陳龍正（幾亭，1585-1645）更直接說：「此固為學至切要之法。 （12）陳龍正奉為切要之法，而顏元則棄如弁髦。此外，劉宗周（蕺山，1578-1645）也提出過看法，說：「朱夫子嘗言『學者半日靜坐，半日讀書，如是三五年必有進步可觀。今當取以為法。然除卻靜坐工夫，亦無以為讀書地，則其實亦非有兩程候也。學者誠於靜坐得力時，徐取古人書讀之，便覺古人真在，一切引翼、提撕、匡救之法，皆能一一得之於我，而其為讀書之益，有不待言者矣。 （13）如無靜坐工夫，讀書難以進入情況，可見靜坐可幫助讀書時領會書中精義，助益不可謂小。例如劉宗周曾言：「善讀書者，第求之吾心而已矣。舍吾心而求聖賢之心，即千言萬語，無有是處。而「求吾心必須於靜定之中，方有所得。 （14）他在〈靜坐說〉又云：「學問宗旨，只是主靜也。此處工夫最難下手，姑為學者設方便法，且教之靜坐。 （15）在《人譜》亦言及：「靜坐是閒中喫緊一事，其次則讀書。朱子曰『每日取半日靜坐，半日讀坐，如是行之一二年，不患無長進。 （16）如是觀之，靜坐與讀書是一種求吾心的方便施設，不能說不重要。因為靜坐是為了助成讀書能理會通透；讀書是為了善求吾心；求吾心即是求聖賢之心。然而，顏元卻醜詆「半日靜坐是半日達磨，「半日讀書是半日漢儒。彼此間南轅北轍，找不出交集點。可見不同才氣性情的人，對「半日靜日半日讀書自有不同的領悟，引發的諍訟也必然不少。陳榮捷先生對高攀龍採用朱熹此語作為常法，指出「高氏……以朱子一時教一門人之法為學者常法，則可謂誣朱子矣。 （17）高攀龍是否誣陷朱熹，實難斷言；他或許想藉此提昇朱學教法，都有可能。不過無論如何，他以「半日靜坐，半日讀書為進學規程，且屢勸他人如此做，則為事實。

二、高攀龍對「半日靜坐，半日讀書的實踐

高攀龍在萬曆廿三年（1594）秋，赴揭陽貶所， （18）途經武林，跟友人陸古樵（名粹，廣東新會人，潛心陳白沙的主靜之學，生卒年不詳）、吳子往（名志遠，生卒年不詳）暢談數日，討論作聖功夫。其間，陸氏忽問高攀龍，「本體何如？高攀龍言下茫然，難以肯定回答，便隨說「無聲無臭四字。然而，高攀龍知道自己此答「實出口耳，非由真見。於是矢志發憤，並告誡自己：「此行不徹此事，此生真負此身矣！ （19）於是他以朱熹「半日靜坐，半日讀書作為日常實踐，他自述操作情形及所得經驗云：

明日於舟中厚設蓐蓆，嚴立規程，以「半日靜坐，半日讀書。靜坐中不帖處，只將程、朱所示法門參求。於凡誠敬、主靜、觀喜怒哀樂未發、默坐澄心體認天理等，一一行之。立坐食息，念念不舍。夜不解衣，倦極而睡，睡覺復坐，於前諸法，反覆更互。心氣清澄時，便有塞乎天地氣象，第不能常。 （20）