立秋诗词

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇立秋诗词范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

立秋诗词范文第1篇

男：女士们，先生们

合：大家好

女：十月的阳光泛着金浪

男：十月的金风流淌着欢乐的歌声

女：欢乐的歌声倾吐着成熟的喜悦，收获的吉祥

男：优美的音符跳跃着金蛇狂舞，龙凤成祥的主旋律

合：一对新人彼此敞开了心怀，接受全世界人对他们衷心的祝福。他们用浓浓的爱意，绵绵的深情唱响了情真意切的梁祝化碟

男：爱情纯洁花永好，情意真挚月常圆，就让这缠绵的诗句敲响幸福的钟声吧！

女：xxx先生、xxx小姐新生婚大典现在开始

男：让乐师们奏响轻盈的音乐，让唱师们唱起天堂的合声，让一对新人在金秋的十月放飞希望，放飞梦想

女：让二位新人共同放飞36xxxx日日夜夜，愿他们的每一天都充满犹情蜜意，吉祥如意。奏乐！鸣放礼炮！

男：朋友们，此刻，一个甜蜜，温馨、幸福的家庭伴随欣喜和欢乐诞生了，美好的生活将在吉祥如意中开始，让我们向二位新人表示热烈的祝贺！ 女：在这佳宾迎门，风月畅朗、碧天同贺、月吉辰良的幸福时刻，有请证婚人、主婚人、介绍人、佳宾代表入席。

男：男人和女人征服的唯一手段便是爱情，情之叶常常在无意中变绿，爱之果要在携手培育中绽出蓓蕾。最丰富、最博大、最崇高的爱，能够使恋人变成新郎和新娘，能够使新郎和新娘携手走上新婚的圣堂。在这心想事成，美梦成真的幸福时刻，有请二位新人在男女宾相的陪同下双双入场

女：看此时，天地生辉，喜气洋洋，鸳鸯成对，彩蝶成双，欢声笑语，心潮荡漾，人们奔走相告，说xxx今天做了新郎，人们欢呼祝贺，说xxx今天做了新娘，这是一个天大的喜讯，这是一个最久远的辉煌，让我们热烈的欢呼，让我们纵情的歌唱，让我们共同祝愿一对新人天长地久，地久天长。下面有请证婚人宣读结婚证书

男：俗话说：儿行千里母担忧，是啊，自从有了呱呱坠地的小生命，母亲便倾注了全部的心血和无私的奉献，母亲的爱是世界上最伟大、最崇高的爱

女：母亲，是您为我准备了入学的新书包，是您撑起了我雨中的花折伞，是您为我擦去了委屈的泪花，是您给了我生命，给了我一个温馨的家

男：从此，在我的生命中永远伴随着您的牵挂，如今，我已经长大成材，并且在茫茫的人海中找到了生活和事业的伴侣又双双走上了神圣的婚礼圣堂

女：在这难忘的时刻，伟大的母亲，可敬的妈妈，请接受我们深深的敬意！新人向二老献花、新娘给婆婆戴花、改口

男：父亲的爱是无私的，父亲是伟大的，父爱是人类最珍贵的情感，父亲从原始的传说中走来，用一双长满老茧的手，撑起了家庭的一片晴朗的天空。

女：父亲用辛勤的脚步踏出了多雨的季节，携带着我们越出贫困的历史，创造了今天的辉煌。

男：父亲用扑实、善良、勤劳的秉性，谱写成一首深沉的乡土诗，美妙的诗句，永远珍藏在儿女的梦里

女：父亲同样把扑实无私的爱给了儿女，伟大的父亲，您永远是儿女心中的中流砥柱，生活的的航标。借此机会，祝您心情愉快，万事如意！请父亲讲话！

男：二位新人的介绍人是我镇的妇联主任，看到了今天的这一幕，我们可以说，她把工作做到了千家万户了。她不仅为单位的同事树恋爱阶梯，同时也为适龄女青年架起了婚姻的桥梁，找到了最好的归宿。二位新人感谢你，请介绍人讲话

女：彩笔喜绘红叶画，华堂欣涌爱情诗。当青春的步履沿着人生的轨迹姗姗而来的时候，爱情的花蕾含苞待放。此刻，我们大爱的共同的心愿就是让今天的故事更加的别致，更加的精彩。夫妻对拜

男：二位新人举行了这样的仪式以后，前进的脚步便踏入了爱情的黄金地带，爱的情感就象微风一样轻拂着一对恋人的心田。亲友们在这难忘而又幸福的时刻准备了香甜的美酒请二位新人交杯对饮。

男：这是爱的甜酒，这是爱的甘露，这是爱的结晶，这是爱的升华，这是心与心的诉说，这是情与爱的呼唤

女：生活是美好的，需要你们用双手去创造，生活是甜蜜的需要你们用真情去酿造

男：正值二位新人喜结良缘的幸福时刻，他们的新居也宣告落成。这才是华堂喜气缭绕百事顺，新居阳光普照万代昌。于是，一个温馨、幸福的家庭诞生了

女：家是难以封存的永久记忆

男：家是难以割舍的血脉相连

女：家是人一生幸福的真正源泉，美满的家，会让你有进取的热能，温馨的家会让你有健康的心情，安宁的家会让你精力充沛，良好的家会培养你高洁的素质

男：二位新人，衷心的祝福你们。愿你们既能够呼风唤雨，又能够点亮家的小灯，既能够拥有巨大的财富，又能够修好一只家的小舟，既能够赢得万众人心，又能够拥有一位知心的伴侣。

女；我们有理由相信，你们有爱情的坚实基础，婚后会非常的幸福和甜蜜。俗话说：芙蓉并蒂常相伴，海棠连枝百岁，愿意你们用波涛的热情，蓝天似的想象，共同谱写美的旋律，爱的篇章

男：朋友们，金风过清夜，明月闹洞房。让我们把好戏留在温祥和的良宵

立秋诗词范文第2篇

论文摘要：媒体的出现带来了新的语言形式，网络语言，其特点就是大量英语外来词杂揉其中。本文从英语外来词汉化的相关理论为入手，结合网络词语的特点，通过分析网络语言中英语借词构成方式与使用现状，探讨汉民族求新求简的文化心理。

一、引言

网络媒介的出现，标志着比特时代的来临。新媒体的出现带来了新的语言形式，网络语言应运而生。网络语言是人们在互联网上进行信息交流和信息处理的交际符号，它是信息时代的产物，主要活跃BBS(电子布告栏系统)、聊天室、电子邮件、网络杂志及Weblog(网络日志)等空间。在网络语言中一个突出现象是大量英语外来词杂揉其中，形成鲜明的语言特色。它体现着现实的社会行为，并折射出一定的民族文化心理，反映了汉民族的某些心态，凸显出人们生活观念、价值取向的多元化。本文通过分析网络语言中英语借词构成方式，来探讨汉民族求新求简心理对其的影响和制约。

二、构成方式

网络语言的特殊之处主要体现在词汇方面，而从英语中借用词汇是网络语言的突出特点。与网络有关的专业术语，如：防火墙(ifrewal1)、浏览器等browser)；还有一部分是与网络有关的特别用语，或是网民在聊天室和BBS上的常用词语，如：网民(netizen)、黑客(hacker)，灌水(addwater)，THX (Thanks)等。

通过对大语境范围内的网络词语进行全面分析，从英语外来词汉化的相关理论为人手，结合网络词语的特点，网络语言中的英语外来词的构成可归纳为以下几种方式：

1．意译外来词·

指根据英语单词的意义．翻译成汉语文字。如：点击(Click)、冲浪(Surf)、链接(Link)、电子公告牌(BBS)、网页(WebPage)。

2．音译外来词

指借用英文单词或词组的音译或谐音，用汉语文字记录。如：比特(Beta)、拷贝(Copy)、猫(Modem)、伊妹儿(E—mail)、烘陪鸡(Homepage)、黑客(Hacker)、播客(Podcast)、博客(Blog)、雅虎(Yahoo1

3．字母数字缩略词

指借用英文单词或词组的首字母缩写或谐音缩写形式，或借用字母和数字的组合形式来引进英语外来词，通常用大写字母。

如：THX(Thanks谢谢)、U(You你)、BF(BoyFirend男朋友)、BTW(Bytheway顺便问一下)、TMR(Tomorrow明天)。

4．借用英文字母或单词同汉字的组合

在这种方式中，英文字母或单词的位置可以是在汉字前面，也可以放在汉字后面或汉字之间，有的英文字母或单词会连带着数字或符号。发音时依次逐个读出拉丁字母。

如：IT(informationtechnology信息技术)、URL(UniformResourceLocator，统一资源定位格式)、WAP(WirelessApplicationProtocol无线应用协议)。

三、汉民族求新求简文化心理

网络语言是汉语言在网络环境下的一种语言变体，是汉语词汇的外围部分，它可与内核部分的基本词语相辅相成，互不取代网络语言的构成方式能折射出的社会文化心理，而汉民族求新求简的文化心理又影响了网络语言中英语外来词的构成方式。

汉族人民的思想意识中，对新的东西总是抱有特殊的感情。特别是在瞬息万变的现代社会，丰富多彩的生活更加深了人们求新的愿望．促使人们不断追求语言创新。而网络语言使用者主要是知识青年．他们是具有一定文化、懂一些外语、对网络比较熟悉的35岁以下高知阶层。他们因其身心发展的特殊性，加之生活在网络时代，因而学习，交流、休闲多以网络为主他们求新的文化心理对他们把反映世界科技，文化最新潮流的英语外来词引入网络语言的方式产生了重大影响。年轻人喜欢与众不同，标新立异，因此，他们喜欢用新奇有趣的语言来引入英语外来词．以张显个性，引人注意。如：“灌水”(addwater)原指向容器中注水，在网络中则表示在网上发表长篇大论而又内容空洞、“水分”含量高的文章，以此来形容在论坛上滥发帖子。再如猫(modem，调制解调器)、烘陪鸡(homepage，主页)、、鼠(mouse，鼠标)，伊妹儿(e—mail，电子邮件)等说法就非常新颖、奇特，显得幽默、诙谐，形象可亲。而“黑客”(hacker)则表现出对“采取非法手段躲过计算机网络系统的访问控制，进入计算机网络的人”的憎恶之情。另外，网络语言交际中往往出现汉英语码转换的现象，在汉语中夹杂着英语词，这体现出以年轻人为主体的上网人群对西方语言文化的认同以及追求新奇、追求时尚的心态。如USB接口，移动QQ．MP3手机等。

此外．汉民族在审美观念上崇尚简约，主张以简驭繁。在语言使用中也一向主张言简意赅。由于网络交际需要通过敲打键盘进行字符输入和从屏幕上阅读字符来实现，所以，很难做到思维和交流的同步，往往造成对话的延迟和脱节。加之键盘输入速度、网络费用等方面的影响，网民只有采用缩略简约的语言形式．才能方便、及时地进行信息交流。英语借词的简洁性是适应网络交际的需要而形成的。如：CU(Seeyou再见)．BF(BovFriend，男朋友)。网络语言的经济性除用字节俭外．还尽量突破原有书写符号的局限、改变现有语言中某些词语形音义方面的约定俗成，创制了新的形音义的结合体，如：，F2F(FacetoFace，)，B4(before)，IH8U(Ihateyou)。从这些例子可以看出．网络语言中的英语外来词对现有语言成分的改变主要体现在“形”上，它是用最简洁的字符来巧设言语交际的跨度，缩短信息交际的宝贵时间。使用网络语言可以简化输入、提高速度，能够节约时间，进而节约上网费用，具有很高的效率价值。

立秋诗词范文第3篇

甲：各位老师

乙：各位同学：大家

合：早上好!

甲：秋日的骄阳，绽放着快乐的笑脸，

乙：秋天的丹桂，弥漫着欣喜的芬芳。

甲：快乐，是因为我们的校园里洋溢着欢聚的喜悦，团聚的欢畅。

乙：欣喜，是因为我们的校园里又再现了师生幸福、和谐的完美篇章。

甲：今天是xx—xx学年度第一学期开学的第一天，

乙：在这个明媚的早晨，在这个熟悉的校园，让我们一起开始这新学期的第一天。

甲：xx—xx学年度“给力新学期 做最好的自己”开学典礼现在开始!

乙：下面进行大会第一项：升旗仪式

(放广播，进行升旗仪式)

乙：进行大会第二项：让我们用最热烈的掌声欢迎x校长做新学期致词(x校长致词)

甲：我们一定牢记x校长的嘱托，给力新学期，做最好的自己。相信不久的将来，我们这些小雏鹰定能长出更坚实的翅膀，飞得更高更远。

开场白：

亲爱的老师们、同学们：

大家早上好!

夏日的热度尚未消退，我们又回到了九月的校园。沐浴晨光，充满了新学年的希望;再起秋风，吹拂着跳动的心房。清爽的季节里，我们欢聚一堂;和谐的气氛中，让我们倾诉心声。敞开你我的心扉，共享这难得的时刻。

xx学校xx年秋季开学典礼现在开始。

第一项：整理队伍!

全体同学，立正，向右转!向右转!向右转!向右转!向前看!稍息!立正!稍息!

第二项：升旗仪式。

全体，立正!现在举行升旗仪式!

升中华人民共和国国旗、奏中华人民共和国国歌。

齐唱中华人民共和国国歌，敬礼!

礼毕!

第三项：欢迎新老师和新同学!

新学期，我们的校园里来了许多的新面孔，除了一年级小同学，还有转入我校的新同学，更有我们的新老师。

接下来，我向同学们介绍刚刚来到我们学校的新老师!

(介绍新老师，请新老师到台前亮相：.......)

让我们用最热烈的掌声欢迎新老师的到来。

第四项：校长致词

我们新中学校之所以能够蓬勃发展，是因为我们有勤奋博学、进取争先、热爱祖国、献身教育的校领导和老师们!

新的学期，新的希望，下面，我们以热烈的掌声欢迎校长xx老师为本次开学典礼致辞。

(xx校长讲话)

让我们再一次用热烈的掌声感谢校长xx老师，从他的谆谆教诲中，我们进一步明确了新学期的奋斗目标，努力的方向。

第五项：

我们来学校做什么?我们的主要任务是什么?我们来学校是学习的，学习如何做人和做事。学习怎样安排，学校对教学有什么要求?这些我们都要清楚，现在请学校教导处主任xx老师给老师和同学们讲话。

(x主任讲话)

第六项：

良好的行为习惯，是人成长中十分重要的方面，没有良好习惯的人注定难成气候。保持良好的校风校貌、班风学风，师生有良好的精神状态，我们的学校、我们的事业才能发展。具体该怎样做?下面有请政教处负责人xx老师讲话。

(张老师讲话)

第七项：

我校灾后恢复重建工作，现已经全面完成，学校面貌由此发生了明显的变化。合理有效、节约使用教育教学资源，跟国家建设和发展紧密相连。但是过去，我们在班级、功能室、学校公共财物等管理上，以及用餐浪费上，还有一些不足之处。下面，我们请学校办公室主任xx老师讲一讲有关要求。

(x主任讲话)

第八项：我的希望……

同学们，从你们的掌声里，我深深地体会到了激情和力量。

我们学校有不错的教学设施，爱岗敬业的教师，更重要的是有勤奋好学的学生。同学们要在学校所提供的条件下博学广闻、进取争先，掌握扎实的文化知识，全面提高综合素质，学会学习、学会做人，为将来立足社会、奉献社会打下扎实的基础。

我们的老师用自己的双肩把我们的人生托起。无私奉献是老师的信念，我们的成长是老师的希冀。我们新中学校有一批高素质的教师队伍，他们乐于奉献、以校为家;他们热爱教育、富于创造，精雕细刻;说他们是老师、不如说他们更像是同学们的父母，在同学们成长的路途上无私地撒播着阳光雨露。在教师节即将到来之际，在此，向我们的老师表达深深的祝福!让我们再次以热烈的掌声表达对全体老师的敬意、谢意!

结束语：

校长的要求，老师的教诲，同学的心声，我们要时时铭记在心。

现在，请让我用《新中学校赋》最后一段来结束今天的开学典礼：负笈童蒙兮金秋来校，志存高远兮九载业成;长江后浪兮推涌前浪，未来岁月兮奋翮鹏程。愿吾师生，珍惜寸阴，放飞理想兮更进一层;山登绝顶兮人立高峰，知探无涯兮我臻上乘。

祝各位老师身体健康、工作顺心!谢谢大家!

我宣布：xx学校xx年秋期开学典礼到此结束。

请各班按秩序回教室，一年级小朋友先走……

甲：亲爱的同学们，新的学期，新的希望，新的起航，愿我们在新的学期里树立学习的目标和方向，坚定信念，蓬勃向上。

立秋诗词范文第4篇

古丝绸之路上的龟兹王国

龟兹古王国曾是塔里木河流域佛教文化的中心，也是古代西域36国中的一个大国，它坐落在丝绸之路北道的中枢地带。龟兹国立国很早，据班固《汉书》记载，龟兹在汉以前就是个有户七千、人口八万多、胜兵两万的西域大国，在历史上声名显赫。龟兹国北依天山，南临塔克拉玛干大沙漠，《汉书・西域传》说它“南与精绝，东与且末，西南与I弥（今于田县），北与乌孙（今伊犁一带），西与姑墨（今阿克苏）接”，地域非常辽阔，包括现在的库车、拜城、新和、沙雅、阿克苏、乌什等县。

龟兹国所使用的语言文字与塔里木流域其他诸国不同，据《大唐西域记》的记载，龟兹“文字取自印度，粗有改变”。1890年，美国人鲍威尔在库车附近获得贝叶形桦皮古文字写本，1892年英国传教士威伯也在库车附近获得此类写本断片，它们都用婆罗谜文写成（即中亚婆罗谜文斜体）。经德国两位语言学家研究指出：这种语言是古代印度斯基泰人所使用的吐火罗语，它又分为两种很不相同的语言。两位学者称之为甲、乙两种，但其间的关系尚弄不清楚。他们两人通过对这种语言的语法形式和词汇进一步研究后，认为它是一种印欧语，但与亚洲其它印欧语，即印度――伊兰语很不一样，而与西欧语言――希腊、拉丁、凯尔特、日尔曼接近。但这种语言在其整个外形上与上述古代欧洲语言又有很大不同，一下子很难看出它们之间存在什么关系。吐火罗语甲种方言的文书残片主要集中发现在焉耆，而吐火罗语乙种方言的地点主要在龟兹，且发现了许多在木简与贝叶上书写的吐火罗文文书，龟兹石窟内也有大量的吐火罗文题记。法国著名语言学家列维把吐火罗乙种方言称为龟兹语。

公元前的龟兹国和西域其他诸国一样，被强大的匈奴所控制。公元前101年，汉朝政府取得对大宛战争的胜利后，在西域设使者校尉，率领士卒在塔里木河中游轮台、尉犁一带屯田，汉朝势力也同时进入龟兹。公元前60年，汉朝任命郑吉为西域地方最高长官――西域都护，并在轮台设立西域都护府。从此，龟兹国与其他西域诸国都正式归属于汉朝的统一管辖。

汉武帝时，汉朝政府为了联合乌孙抗击匈奴，于公元前105年将江都王刘建之女细君封为公主，远嫁乌孙王猎骄靡，并赐乘马、车辆、绫罗绸缎及金银珠宝等各种御赐之物，配官员、侍卫及乐工舞伎数百人。后来，汉朝又把楚王文戊的孙女解忧公主嫁给乌孙王翁归靡，生下一女，取名弟史。汉宣帝地节四年（公元前66年），解忧公主送女儿弟史到长安学习琴艺。从乌孙出发经龟兹、焉耆、楼兰，进阳关由河西入长安。弟史一行长途跋涉路过龟兹时，受到龟兹年轻的国王绛宾的盛情接待。绛宾王早就听说乌孙公主弟史姿容秀丽，贤淑文雅，既通诗书礼仪，又善弹奏琵琶。这次相见后果然名不虚传，这使绛宾王欣喜若狂。为了博得弟史的欢心，绛宾王在龟兹王宫举办了盛大的欢迎宴会。席间，善于音律的绛宾王首先演奏了一曲自己创作的龟兹乐，然后邀请弟史弹奏琵琶。她那纤纤玉指抚动在琵琶柱间的弦上，奏出行云流水般的美妙乐曲，使绛宾王听得如痴如醉，并为之倾倒。绛宾王英俊的外表和才华、卓识也使弟史春心激荡，两人一见钟情难舍难离。两年后弟史学成归来，她不仅提高了艺技，而且也将中原的礼仪带到了西域。龟兹王绛宾早已按耐不住对弟史的爱慕之情，多次派遣使者赴乌孙求婚，后来终于同弟史结为连理。不久，绛宾王偕夫人弟史长途远涉，一起来到长安朝见汉宣帝。宣帝对龟兹王及夫人“皆赐印授，夫人号公主，赐以车骑旗鼓歌吹数十人，绮绣杂缯奇珍凡数千万，且留住一年，厚赠送之。后数来朝贺，乐汉衣服制度。”回国后，绛宾王仿照中原汉廷皇室修建王宫，出巡仿汉朝礼仪有仪仗护卫，出入传呼，鸣钟撞鼓，“如汉家仪”。《汉书・西域传》及《太平御览》等文献都记载了这段佳话。后来的龟兹国“王宫壮丽，焕若神居……城有三重，外城与长安城”等，“饰屋壮丽，饰以琅\金玉”。

鸠摩罗什 一个人的龟兹

到了公元1世纪，白氏王朝开始对龟兹国进行统治，这时贵霜王朝在中亚和印度次大陆兴起，首都设在白沙瓦（今巴基斯坦）。公元2世纪初国王迦腻色迦在位，大力提倡佛教，据说召开了一次佛典集结，派遣大批僧人出国传教，使佛教逐渐东传至龟兹国。佛教传入龟兹国后大大推动了龟兹当地文化和经济的发展。至公元3世纪，佛教文化很快成为了龟兹文化的主流，在国王的倡导支持下，建寺院、开石窟，使得龟兹国高僧云集，佛法广布，著名的龟兹石窟同时也在这个时期诞生了。

公元四五世纪，龟兹已发展成为西域佛教文化的中心，据文献记载，当时的龟兹不仅石窟、佛寺栉比，佛塔庙就有千余所。当时的龟兹人口为16万人，而僧尼人数就多达1万人，佛教极为兴盛，而且葱岭以东，塔里木盆地周缘诸国的达官贵人王族妇女及平民百姓都远道至龟兹受戒学法。历史上著名的佛学家、佛经翻译家龟兹名僧鸠摩罗什就出生在这里（公元344――413年），他的父亲鸠摩炎是印度人，出生于国相之家，母亲耆婆，是龟兹国王白纯的妹妹。鸠摩罗什出生后正值龟兹佛教文化的繁盛期，他七岁随母亲出家，从师于高僧佛图舌弥学习小乘佛教经籍。九岁又跟随母亲前往Y宾（今克什米尔）留学求法，拜著名高僧头达多为师，继续学习小乘佛教经典，并以优异的成绩载誉归国。途中经叶尔羌河畔的莎车国时，遇到了另一高僧须耶利苏摩，又在此跟其学习了一年的大乘佛教理论。在返回龟兹途经温宿国时，遇到一位名震诸国的道士，其扬言：“论胜我者，斩首谢之”。鸠摩罗什即与他辩论，使这位道士“迷闷自失，稽首归依”。鸠摩罗什因此“声满葱左，誉宣河外”，周边“诸国皆聘以重器”以很高的爵位相聘，鸠摩罗什毫不动心，龟兹国王亲自赶到温宿迎接鸠摩罗什归国。回国后为其打造了金狮子座，并以大秦锦褥铺之，供鸠摩罗什升座说法。

前秦建元二十一年（公元385年）吕光攻陷龟兹，废了龟兹王白纯，并立其弟白震为国王。吕光不信奉佛教，但早就耳闻鸠摩罗什才华出众并具有高深莫测的智慧，这次将鸠摩罗什俘获后，见其未达高年，便对其产生了怀疑，随后还经常戏弄他，让他骑牛和劣马，并强迫鸠摩罗什破戒，让他同龟兹国新立的国王白震之女结婚。鸠摩罗什拒而不从，吕光就用醇酒将其灌醉后，与王女关于同室，“罗什被逼既至，遂亏其节”。次年，吕光带着鸠摩罗什在回长安的途中到达凉州，得知苻坚在淝水之战中被东晋打败，并被部属姚苌所杀。因此，吕光就在凉州割据为王，并建立了后梁政权，建都姑臧（今甘肃武威）。这样鸠摩罗什身不由己也就在凉州住了下来，这一住就是17年，吕光只把他当作能占卜吉凶预测祸福的方士。在此期间，鸠摩罗什广泛地学习了汉语知识，并打下了深厚的汉语基础。

公元401年（后秦弘始三年），姚兴出兵西征，后梁王吕隆大败而降，鸠摩罗什这才被后秦迎往长安，这时的鸠摩罗什已58岁。到达长安后，姚兴待之以国师之礼。当时整个长安城皆信奉佛法，名僧云集，法化隆盛。弘始四年，鸠摩罗什应姚兴邀请，住入逍遥园西明阁译经，带领弟子八百，僧众三千，开始了中国历史上规模空前的译经活动。主译的佛经经典《大品般若》《法华经》《维摩诘经》《阿弥陀经》《金刚经》《大智度论》等共35部，约425卷，第一次系统正确地向中原地区介绍了佛教大乘空宗理论。在传译文体上，他采用了译意的方法，鸠摩罗什特别重视保持原文语趣的生动性。由于他学贯东西，精通胡、汉语言，所以能够“手持胡经，口译秦言”，力求佛经语言中国化，因此使这一大批的佛教经典成为 了中国汉文化的有机组成部分――“中国古代佛教文学”，并在中国翻译史和佛教文化史上树起一块具有划时代意义的里程碑。由于这批系统的佛教汉文化经典首次在中国问世，使佛教文化思想得以在中原地区进行广泛的正确传播，并对六朝时中国佛学的兴盛和以后隋唐佛教诸宗的形成，开启了先河，其影响甚至波及到整个中国的思想、文化、艺术等各领域。

曾经的华彩与绚丽的余章

7世纪中叶，大唐高僧玄奘西行求法取经路经龟兹时曾进行了详细的考察，并在其名著《大唐西域记》中也详细记载了龟兹国当时的佛教盛况。当时龟兹城内有迦蓝（佛教寺院）百余所，僧徒五千余人，大城西门外，路左右，各有立佛像，高九十余足。每年秋分前后数十日，举国僧徒皆来此会集，上至君王，下至王公大臣以及最底层的平民百姓，都一并放下手中的俗务，奉持斋戒，受经听法，终日废寝忘食，不知疲惫。由此可见龟兹国当时的佛教盛况是多么壮观。

由于“安史之乱”，唐朝中央政府为了平乱，在军事上无暇顾及西域，战争芸起，使得突厥、吐蕃相继侵凌，造成龟兹地区社会动荡不安。公元8世纪中叶以后，龟兹佛教由此开始逐步走向衰落。

公元10世纪，随着伊斯兰文化越过帕米尔高原向东传播之后，在近两个世纪的佛教与伊斯兰教的宗教纷争中，龟兹石窟伴随着龟兹佛教的衰败而逐渐被废弃，并由此遭到较大的人为破坏，使壁画局部造成较为严重的损毁。这是龟兹石窟在历史上曾遭受的第一次大劫难。

龟兹石窟是公元3―12世纪开凿于天山南麓古龟兹地区大小20余处佛教石窟遗存的总称（包括克孜尔石窟、库木吐喇石窟、克孜尔尕哈石窟、森木塞姆石窟、阿艾石窟等）。目前龟兹石窟遗存700余个洞窟，保存壁画近20000平方米，这些巧夺天工的石窟建筑和精美绝伦的壁画，虽已满目沧桑、丹青斑驳，但至今依然展现出佛教文化由西向东沿丝绸之路进行交流和传播的历史发展轨迹，以及在传播过程中所形成的本土化过程（即龟兹风格），成为丝绸之路上最重要的佛教遗迹之一，在世界范围内具有突出的普遍价值。

佛教是丝绸之路文化交流和绵延的主要载体，伴随着佛教东传的步伐，龟兹石窟对新疆以东的佛教石窟，以及敦煌石窟都产生了直接或间接的影响。按照敦煌研究院樊锦诗院长的话说，龟兹石窟艺术是敦煌石窟艺术的来源之一，敦煌石窟艺术是龟兹石窟艺术的延续与发展，一东一西，交互辉映。

从乌鲁木齐搭乘飞机，落定库车龟兹机场，你就进入了龟兹古国的中心区域，时至今日，依然可见到很多古老的石窟建筑群，它们见证和反映了古龟兹国的昔日光辉与极高的艺术水平。

探访克孜尔石窟

克孜尔石窟位于拜城县克孜尔乡东南7公里木扎提河北岸的明屋达格山断崖上，是公元 3-9 世纪开凿于天山南麓古龟兹地区的佛教石窟寺，是西域地区现存最早、规模最大、持续时间最长、洞窟类型最齐备、影响广泛的佛教石窟寺遗存，也是我国现存开凿年代最早的一处石窟寺。它既是龟兹石窟的代表，也是佛教石窟寺从印度北传中国后，地域位置最西的一处石窟群，受到了印度、中亚乃至中原北方佛教艺术的多重影响，既可称作西域地区佛教石窟寺的典范，又是印度与中原北方石窟的媒介。

以克孜尔第17窟为例，我们先来感受一下古老的壁画艺术带给我们的视觉冲击与精神洗礼。

该窟约始建于公元6世纪，中心柱式礼佛窟，前室塌毁，存有主室和后室。一进入洞窟，最先映入眼帘和打动心灵的就是布满整个主室空间的装饰壁画，尤其是占据篇幅最多，且构图独特、新颖的菱格本生故事画。这些菱格都十分有规律地整齐排列在券顶上，错落有致的色彩搭配，丰富有趣，更增添了空间的律动感。除了一些剥落的及一些边角位置的菱格内绘简单动物或植物外，绘有本生故事的菱格有40余幅，每一个菱格描述一个故事，就有40多个故事，大部分故事内容已经识别。如比较典型的故事有：萨薄燃臂引路、摩诃萨侍子舍身饲虎、猴王舍身救群猴、熊救樵夫被杀、慈者不孝头戴铁轮、龟救商客被杀、猴王智斗水妖、猕猴王救花N人被害、墓魄不言被埋、快目王施眼、慈力王施血、智马舍生救王命、修楼婆王闻法舍妻儿、大施抒海夺珠、大光明王始发道心、叔伯杀龙救国、鸽焚身救迷路人、象王舍身救囚徒等等。仅这一个窟就绘制和表现了如此多的故事题材，可见克孜尔石窟确是“故事的海洋”。

在主室前壁上方半圆端面绘制的“弥勒兜率天宫说法图”也是一幅经典之作。画面为：弥勒身着菩萨装，交脚而坐，右手持说法印，左手拿净瓶，两侧绘有听法天人。主室左右侧壁各绘两栏说法图，每栏4铺，共16铺，保存情况不佳，多有损毁。主室券顶中脊绘天象图，从内向外依次残存的有立佛、风神、立佛、日天。左甬道外侧壁绘有一身卢舍那佛，与之对应的右甬道外侧壁的佛像被德国探险队揭走，现存德国柏林亚洲艺术博物馆。后甬道正壁绘佛“涅”图，佛身后绘梵天、帝释和四大天王，佛脚下绘迦叶和阿难。洞窟内还绘有很多装饰图案，主要的有平行四边形纹和四方连续忍冬纹。

克孜尔石窟展现了由丝绸之路的宗教交流而引发的佛教石窟寺这一源于印度的佛教建筑形式经西域地区的传播。保留了类型齐备的石窟寺洞窟形制，特别是以 3-5 世纪的石窟遗存和窟内现存世界最丰富的小乘佛教佛传壁画、始创的“中心柱窟（龟兹型窟）”和“大像窟”及僧房窟等石窟形式，显示出强烈的“西来”印记与龟兹本土文化的结合与发展，形成独特的“龟兹风格”，对新疆以东的河西、陇右、中原地区及中亚的佛教石窟艺术都产生了显著的影响。与此同时，多种文字的文书、题记佐证了该地区在历史上共存过的多种宗教与文化的交流活动。

中心柱式的“龟兹型窟”是克孜尔石窟形制方面的最大特色和创新，代表有8窟、17窟、38窟等60余个洞窟。该类型的石窟源于印度以塔为中心的“支提窟”，但在其基础上融合克孜尔当地砂岩的结构特点和中亚游牧民族的丧葬习俗等，使中心塔与窟顶相接起到支撑柱作用，并区分出洞窟前后室，形成了印度所没有的中心柱式石窟，也称“龟兹型窟”。该种形制的石窟东传并显著影响了河西地区的敦煌石窟、中原地区的龙门石窟、云冈石窟中早期的洞窟形制。

克孜尔大像窟是世界同类洞窟中现存开凿年代最早者。以47窟为代表的6处石窟内置有大型立佛，佛像均在10 米以上，称为“大像窟”。这种在开凿大像窟并在洞窟内雕塑大佛的传统对新疆以东地区石窟的开凿产生了重大影响，甚至有可能影响了葱岭以西阿富汗等地区。

克孜尔石窟保存了丰富的佛教故事画遗存。其壁画题材和内容以本生故事、因缘故事和佛传故事等释迦牟尼故事画为主，本生和因缘故事100余种、佛传故事60多种，反映出龟兹地区盛行的小乘佛教“惟礼释迦”。其佛教故事画内容之丰富，超过了印度和中国内地，见证了 3-8 世纪龟兹作为丝绸之路天山南麓佛教中心的盛况。克孜尔石窟展现了丝绸之路上以佛教为载体的美术、音乐等艺术的交流。克孜尔石窟壁画艺术融合了希腊化的犍陀罗艺术、印度本土风格的秣菟罗艺术，并有西亚因素，显示出明显的西来影响印记。早期（3-4 世纪）壁画中人物形象（如118窟券顶天相图中的立佛、92窟正壁的坐佛、47窟左甬道入口上方的坐佛等）具有明显的西来风格，尤其是犍陀罗佛教造型艺术的影响;5 世纪的第 83、84 窟壁画中的人物造型风格近似印度秣罗佛教艺术;公元 6-7世纪壁画人体造型曲线即“三屈法式”的增强，显示出印度佛教艺术风格的影响;克孜尔千佛洞壁画还出现了波斯萨珊王朝流行的联珠纹饰。克孜尔壁画中的这些外来影响有力地证实了丝绸之路上以佛教艺术为载体的多种美术风格的交融，并进一步东传至新疆以东，实现了西亚、印度艺术沿丝绸之路的东渐。克孜尔石窟壁画中的乐舞形象与中原文献记载的流行于隋唐宫廷并波及整个东亚的西域“龟兹乐舞”相印证，见证了丝绸之路上音乐、舞蹈艺术的传播。

克孜尔石窟壁画所展现的龟兹民族的人种、服饰、信仰以及生产、生活与乐舞活动场景，为已消失的龟兹文明提供了独特的历史见证。壁画中龟兹地区的生活生产场景，反映出古龟兹地区融合了中原和西域及本民族文化所形成的特有的生活方式，连同上述佛教美术、音乐场景一起，生动再现了龟兹古国作为丝绸之路重要中转国的繁荣。

1957年，克孜尔石窟被列为新疆维吾尔自治区重点文物保护单位;1961年国务院公布为全国第一批重点文物保护单位;2014年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。

渭干河东岸的库木吐喇石窟

库木吐喇石窟位于库车县西北约25公里渭干河东岸确尔塔格山南麓的崖壁间。洞窟由南向北绵延分布有3公里多，按洞窟所处的位置可分为两个区域，即谷口区和窟群区，现存已编号的洞窟有114个。库木吐喇石窟是龟兹佛教石窟群中一座规模仅次于克孜尔石窟的又一处著名的石窟寺遗址，1961年被列为全国重点文物保护单位。从地理位置上看，库木吐喇石窟处于渭干河的下游，沿河西北行直线20公里可抵达上游的克孜尔石窟，东北方与克孜尕哈烽燧和石窟寺遥相眺望，西南方的新和县境坐落着托乎拉艾肯石窟，这样在古龟兹国的都城附近就形成了一个佛教的中心区域。

库木吐喇石窟依洞窟壁画的题材内容、布局、绘画技法、艺术特征等，大致可以归纳为四种壁画艺术风格，即犍陀罗艺术风格、龟兹风格、汉地风格、回鹘风格。库木吐喇石窟中，多种艺术风格融合并存于一窟甚至某一局部的现象十分普遍，因此，这里几乎没有单一风格的洞窟，本文在叙述中以某种风格特征最为明显的洞窟作为例证。

库木吐喇石窟建造年代略晚于克孜尔石窟，大致可分为三个阶段 ：一是龟兹王国时期，约公元5-6世纪。壁画题材同克孜尔石窟发展期的壁画相近。新2窟穹窿顶部上的壁画不但精美，而且保存完整，是早期龟兹风壁画的典型代表。二是安西大都护时期，约为公元7-8世纪。除了龟兹本地特色的洞窟和壁画外，出现了中原汉风壁画。题材内容有中原大乘佛教的“净土变”和“药师变”等经变画。在人物造型、装饰图案、绘画构图上，都与敦煌莫高窟有相似之处。龟兹风壁画与汉风壁画咫尺相邻，是库木吐喇石窟特有的奇观。三是回鹘时期，约为公元9世纪及其以后时期。虽然此时已为龟兹石窟的衰落期，但回鹘文化特色的佛教艺术给龟兹石窟增添了新的内容和风格，是研究回鹘文化的重要遗存。回鹘风洞窟内出现了汉文、回鹘文和龟兹文合璧的供养人榜题，这是十分罕见的珍贵资料。库木吐喇石窟的多元文化现象在世界佛教文化遗产中占有特殊的地位。

马蹄形山谷里的森木塞姆石窟

森木塞姆石窟位于库车县东北约40公里的牙哈乡克日西村北却勒塔格山口，距苏巴什佛寺仅15公里。这是龟兹境内现存位置最东、开凿时代较早、延续时间较长的一处石窟群。洞窟分布在马蹄形的山谷里，按地理位置可分为东、南、西、北、中五个区，编号洞窟57个。中区中央为一地面寺院遗址。

森木塞姆石窟大体可分为三个时期：早期为公元4-5世纪，洞窟以中心柱窟和方形窟为主，其形制与克孜尔石窟相当，壁画内容亦反映小乘佛教思想。中期为公元6～7世纪，大像窟即在此时期开凿。第11和43窟是保存比较完整的大像窟。第11窟高约15米，其规模仅次于克孜尔47窟。晚期为公元8世纪以降，回鹘风洞窟的出现是此时期的突出特点。

森木塞姆石窟是龟兹石窟中开凿时代较早，延续时间长的一处石窟群。它又是现知古龟兹境内最东边的一处石窟群，在佛教及其艺术的传播和发展中，曾起到中介作用。尽管它的洞窟数量没有克孜尔和库木吐喇石窟那样多，但却囊括了龟兹石窟艺术发展的全过程，拥有较多受到印度、希腊等外来影响和当地龟兹、吐蕃、回鹘等各种民族文化元素荟萃的壁画艺术，对了解和研究佛教及其艺术的传入，龟兹佛教的发展，佛教石窟艺术的演变及其社会背景有着重要的意义。

王室寺院克孜尔尕哈石窟

克孜尔尕哈石窟位于库车县西北12公里的盐水沟旁的却勒塔格山脉的丘陵地带。在距离洞窟约1公里的沟口，耸立着高达40多米的克孜尔尕哈烽燧遗址，与石窟群隔道相望。克孜尔尕哈烽燧是公元前2世纪-公元3世纪汉帝国设立在天山南麓交通沿线的军事警戒保障设施，位于塔里木盆地北缘却勒塔格山南麓台地。作为西域地区丝绸之路交通沿线诸多烽燧中至今保存最好、规模最大的代表性烽燧，其见证了汉帝国大型交通保障体系中的烽燧制度及其对丝绸之路长距离交通和交流的保障。克孜尔尕哈烽燧所处的盐水沟东岸戈壁台地视域开阔，位于汉代出玉门关西行通往古龟兹、疏勒及天山北麓乌孙的交通要道。

克孜尔尕哈石窟是距离龟兹都城伊罗卢城最近的一处石窟群。克孜尔尕哈编号洞窟66个，分布在五个单元组合内。这些洞窟开凿的年代比较集中，大致可分为两个时期：前期为公元6-7世纪，后期为公元8世纪以后。第13窟和第14窟的供养人画像中出现了地神“坚牢”托举龟兹国王和王后的形象，为龟兹石窟所独有。根据国王和王族供养像及龟兹文题记判断，这里应是龟兹王室寺院。洞窟形制以中心柱窟为多，壁画题材内容主要有本生故事和因缘故事等。本生故事以大幅画面绘在中心柱窟甬道侧壁，为龟兹其他石窟所少见。第30窟后室顶部的伎乐飞天造型优美，是龟兹石窟中保存完好的艺术品。

丝路蜿蜒曲折如线，串起沿途颗颗明珠。

丝路沧桑醇厚如歌，吟唱昔日几多辉煌。

丝路多彩斑斓如画，描绘锦绣奇山异景。

丝路未来无限可能，燃烧追梦人的动人情怀。

时光的留痕，穿越千年，龟兹石窟壁画艺术的独创性和多样性，以及跨民族、跨文化的包容性与兼收并蓄的多元化创造，不仅承载着丝绸之路历史的记忆，而且它所散发的深邃而独特的文明之光，将会照耀在每一个走近它的人身上。

tips

交通：从乌鲁木齐到库车，交通十分方便，可选择飞机、火车、汽车等交通工具，其中飞机是最便捷的，单程只需50分钟左右即可到达。库车龟兹机场到拜城县克孜尔石窟约70公里，可以选择跟随旅行团、或包车自行前往，成人票价70/人。另外，目前旅游开放石窟有克孜尔石窟和克孜尔尕哈石窟，克孜尔库木吐喇石窟正在积极筹备中。参观其它龟兹石窟文物点需要提交特殊申请。

立秋诗词范文第5篇

前日下午3时30分，110民警接到群众报警，说东湖边有一女子企图自杀。民警找到赵兰后，发现其左腕已割伤。赵兰声称自己在3小时前吞下了300余片安眠药。民警飞快将其送至梨园医院急救。

在医院里，医生为其包扎时，赵兰不配合治疗，但是神志清楚，说出了母亲和丈夫的联系方式，要求医生联系家人来看自己。“他一点也不关心我，我死了他也不会管的。”她埋怨自己的丈夫吴某道。

半小时后，吴某赶到。这时，赵兰才服从医生治疗。她一边数落丈夫的不是，一边悄悄看丈夫的表现。但吴某神情漠然，看上去很不耐烦。

赵兰母亲随后赶到医院，她告诉医生，赵兰17岁就跟吴某在一起了。头几年夫妻俩感情还不错，生有一个儿子。但赵兰脾气不好，有些娇惯，免不了与丈夫发生争吵，感情出现裂痕。

今年1月，吴某有了“外遇”，要求跟赵兰离婚。赵兰经受不起打击，就割腕自杀，被抢救过来。之后，如果吴某对她好，她就好好的；只要一提离婚之事，赵兰就自杀。十个月时间，她已经陆续采用割腕、吞药、出走、跳楼等方式自杀十多次，甚至还有一次想带着儿子一起死，双手腕伤痕累累。不过，每次她都会提前告诉家人。